La bioética islámica , o ética médica islámica , ( árabe : الأخلاق الطبية al-akhlaq al-tibbiyyah ) se refiere a la orientación islámica sobre cuestiones éticas o morales relacionadas con los campos médico y científico, en particular, aquellos que se ocupan de la vida humana. [1] [2]
En el Islam, la vida humana se considera un regalo invaluable de Dios y, por lo tanto, debe ser respetada y protegida. [3] [4] Esto es evidente en muchos versículos o aleyas coránicas , siendo uno de los más importantes:
“Si alguien mata a un ser humano, a menos que sea por asesinato o por sembrar la corrupción en la Tierra, será como si hubiera matado a toda la humanidad; pero si alguien salva una vida, será como si hubiera salvado la vida de toda la humanidad.” (Corán 5:32)
Es este versículo el que en última instancia ha alimentado el interés por la bioética islámica y dentro de él existen dos principios básicos que garantizan que se preserve la santidad de la vida humana:
Aunque los musulmanes reconocen y sostienen que Alá es la fuente última de vida (Corán 2:258), el Corán ilustra que Dios les ha inculcado la razón , el libre albedrío , la capacidad de distinguir entre lo que es moralmente aceptable y lo que es inaceptable (Corán 91:8) y al mismo tiempo les ha proporcionado las provisiones de la naturaleza (Corán 45:13). [1] Con estas cosas, los musulmanes son responsables de mantener la salud y prevenir enfermedades. En caso de que se presente una enfermedad, los musulmanes están obligados a buscar tratamiento médico de una manera que sea islámicamente apropiada y permisible. [4]
La base fundamental de la bioética islámica es que todas las decisiones y acciones deben estar en conformidad con la ley islámica ( shari'a ) y la ética islámica . Al evaluar las cuestiones bioéticas desde un punto de vista ético y legal, los juristas pueden emitir decretos o fatwas sobre la permisibilidad del tema en cuestión. Cualquier norma que no haya sido explícitamente delineada en los textos religiosos o formulada a partir de ellos por los juristas se denomina bid'ah (innovación) y, por lo tanto, es haram (inadmisible). [5] Por esta razón, todos los procedimientos y tratamientos médicos, así como la conducta entre el paciente y el profesional médico, deben estar legitimados por las fuentes de la ley islámica.
Los principios de la bioética en el mundo occidental fueron desarrollados y delineados por primera vez por dos filósofos y bioeticistas estadounidenses, Tom Beauchamp y James F. Childress , en su libro Principles of Biomedical Ethics . Desde entonces, el concepto de principios bioéticos se ha considerado una innovación puramente "occidental" que está ausente en el sistema de atención médica islámico. [6] Estos principios bioéticos: autonomía , beneficencia , no maleficencia y justicia han sido legitimados por los juristas musulmanes como pertenecientes a la esfera de la ley islámica y también han sido respaldados por versículos coránicos (Corán 3:104, 16:90 y 17:70). Posteriormente se han convertido en el espíritu fundacional que subyace al Juramento del Médico Musulmán Islamset-Ética Islámica-Código Islámico de Ética Médica-El Juramento del Médico y, por lo tanto, dictan la conducta entre un médico musulmán y su paciente. [7]
Las formulaciones de decisiones sobre cuestiones bioéticas en el contexto islámico generalmente surgen debido a alguna forma de deliberación entre profesionales médicos y autoridades religiosas que han sido reconocidas como las personas más calificadas del lugar o período de tiempo. [8] Después de ser contactado por funcionarios de atención médica, un miembro de la autoridad religiosa ( mufti ) puede entonces consultar los textos religiosos y determinar si una cuestión específica es obligatoria ( wajib / fard ), recomendada ( mustahabb ), neutral ( mubah ), desaconsejada ( makruh ) o prohibida ( haram ). [9]
A medida que la atención médica y la ciencia han progresado con el tiempo, y la población musulmana también ha aumentado a más de mil millones de seguidores en todos los continentes del mundo, ha habido circunstancias cada vez más frecuentes para la evaluación de aplicaciones tecnológicas y cuestiones bioéticas para determinar cómo encajan en la esfera islámica. Como resultado, se han formado cuerpos más grandes de comités islámicos para abordar las cuestiones en cuestión. Se han formado Comités Nacionales de Ética Médica / Bioética en muchos países islámicos que trabajan junto con los ulemas para emitir fatwas asegurando que ni el progreso de la ciencia médica se vea obstaculizado, ni el código islámico de bioética se vea comprometido. [10] La importancia de la ley islámica (sharia') es tan valorada que cada tema se analiza de forma independiente y posteriormente se considera permisible o no permisible. Los temas específicos abordados en la era científica moderna incluyen el aborto , los tratamientos de fertilidad , la planificación familiar , la eutanasia , la investigación genética , la clonación , la investigación con células madre , entre muchos otros temas. [11] [12] [13]
El Proyecto de Ética Médica y Científica Islámica (IMSE, por sus siglas en inglés) es un esfuerzo multinacional para producir una colección integral de recursos de bioética islámica. [14] Los miembros del personal del proyecto en dos bibliotecas de la Universidad de Georgetown , la Biblioteca de Investigación de Bioética (Washington) y la Biblioteca de la Escuela de Servicio Exterior de Qatar (Doha), ya han recopilado más de 1.000 trabajos escritos relevantes en la Colección Especial IMSE y los han ingresado en la Base de Datos IMSE, que permite realizar búsquedas. El Proyecto IMSE está financiado por el Fondo Nacional de Investigación de Qatar (QNRF, por sus siglas en inglés), miembro de la Fundación Qatar para la Educación, la Ciencia y el Desarrollo Comunitario . [15]
Se estima que el número de musulmanes en todo el mundo supera los 1.200 millones y se prevé que su número aumente. Incluso en los países occidentales, el número de musulmanes está aumentando; por ejemplo, en Canadá, el número de musulmanes había alcanzado los 550.000 en 1999 (Hamdani, 1999). Muchos musulmanes incorporan su religión en casi todos los aspectos de su vida. Invocan el nombre de Dios en la conversación diaria y viven una vida de minucioso examen en relación con lo que es un comportamiento correcto o incorrecto, basándose a menudo en el Corán, las tradiciones del Profeta y las determinaciones posteriores de los juristas y eruditos musulmanes, creyendo que sus acciones son muy responsables (Corán, 52:21, 4:85) y están sujetas al juicio final. Aunque a las personas se les dan ciertas concesiones al asumir la condición de pacientes, algunas tratan de vivir sus vidas de manera musulmana como pacientes, incluso cuando son ingresadas en el hospital. Una mayor comprensión de la bioética islámica mejoraría la atención médica de los musulmanes que viven en las sociedades occidentales. [16]
Atighetchi, Darius (2007). Bioética islámica: problemas y perspectivas . Springer . Págs. 13-29. ISBN. 978-1-4020-4961-3.
Shomali, Mohammad Ali (octubre de 2008), "Bioética islámica: un esquema general", Revista de ética médica e historia de la medicina , 1 : 1–8, PMC 3713653 , PMID 23908711
Younis, Huda (invierno de 2008), "Bioética islámica", O&G , 10 : 24–26
Al-Hathery, Shabib; Yaqub Khan. "El médico musulmán: deberes y responsabilidades". Conferencia de la Asociación Médica Islámica . Arabia Saudita, Dammam. págs. 1–21.
Salud, ética y derecho (HEAL) - Programa de radio en línea, Asociación Mundial de Derecho Médico (WAML). "El Islam y la ética médica, entrevista con el profesor Abul Fadl Mohsin Ebrahim". Archivado desde el original el 28 de julio de 2011 . Consultado el 2 de marzo de 2011 .
"Juramento del médico musulmán". Islamset. Archivado desde el original el 30 de marzo de 2010. Consultado el 8 de marzo de 2010 .
El Corán . Riad: Abulqasim Publishing House. 1997. Págs. 1–941. ISBN. 9960-792-63-3.