" Juliana " ( Libro de Exeter , fol. 65b-76a), es uno de los cuatro poemas en inglés antiguo firmados atribuidos al misterioso poeta Cynewulf , y es un relato del martirio de Santa Juliana de Nicomedia . El único manuscrito superviviente, fechado entre 970 y 990, [1] se conserva en el Libro de Exeter entre los poemas El Fénix y El Errante . Juliana es uno de los cinco textos poéticos en inglés antiguo que describen la vida de los santos. (Los otros incluyen a Elene , Andreas y Guthlac A y B ). [2]
Juliana es el segundo trabajo más largo de Cynewulf, con un total de 731 líneas. Sin embargo, debido a los daños sufridos por el Libro de Exeter con el tiempo (como manchas, carbonización y pérdida de páginas), hay dos lagunas en el texto de Juliana, que equivalen a una pérdida de 130 a 140 líneas. A través de análisis comparativos, se ha determinado que no podría faltar más de una página de material en cualquiera de los espacios y, por lo tanto, es muy probable que una sola hoja, que se habría doblado por la mitad para formar dos páginas, fuera Se perdió accidentalmente mientras se encuadernaba el manuscrito original. [1]
"Juliana" de Cynewulf se presenta íntegramente en verso aliterado en inglés antiguo y se transmite en un dialecto sajón occidental tardío. Cynewulf probablemente derivó el poema de relatos latinos anteriores de la misma historia, similares a los que aparecen en el Acta sanctorum o el Martirologio ; sin embargo, es probable que Cynewulf estuviera adaptando su versión de una fuente latina desconocida que desde entonces se ha perdido. [3]
La historia de Juliana tiene lugar durante la persecución de Diocleciano y probablemente se escribió por primera vez durante el gobierno de Constantino I. [4] La historia comienza ilustrando la dura vida de los cristianos bajo el gobierno de Galerio Maximiano , describiendo varios actos de violencia que sufrieron los cristianos. Juliana es presentada como la hija de Africano de Nicomedia, quien ha prometido la mano de Juliana en matrimonio a Eleusias, un senador rico y amigo de Maximiano. Aunque Juliana nació pagana, se ha convertido al cristianismo, por lo que se resiste vehementemente a casarse con el pagano Eleusias, no queriendo violar la relación que comparte con Dios.
Cuando ella expresa públicamente su descontento, Eleusias se indigna e insiste en que ha sido insultado públicamente. Africanus, al enterarse de esto, se indigna de manera similar, creyendo que su hija lo ha avergonzado al rechazar la mano de un hombre de un estatus mucho más alto. Como resultado, Africanus declara que Eleusias es libre de castigar a Juliana como quiera.
Eleusias procede a desnudar a Juliana, colgarla de un árbol por el pelo, azotarla y golpearla con varas durante más de dos horas. Luego la encierran en prisión.
Mientras está en prisión, Juliana recibe la visita de un demonio que se hace pasar por un ángel de Dios y trata de engañarla para que blasfeme. Juliana, siendo el epítome de la fe cristiana inquebrantable, no cae en la farsa y ora a Dios para que la guíe. Una voz le dice que extienda la mano y agarre al demonio, y Juliana obedece.
Este punto adelante contiene la mayor parte de la historia, en la que Juliana y el demonio tienen una larga guerra de palabras, con Juliana claramente dominando. Ella retiene al demonio y lo obliga a confesar todas sus malas acciones varias veces, aparentemente humillándolo para siempre en el reino del infierno.
Después de su victoria sobre el demonio visitante, Eleusias regresa por Juliana y parece ofrecerle la oportunidad de cambiar de opinión. No sorprende que Juliana lo rechace una vez más, y tan mordazmente como antes.
Luego, Eleusias intenta quemar viva a Juliana con plomo caliente. Sin embargo, a pesar de que coloca a Juliana en el fuego, las llamas no tocan ni una sola parte de su cuerpo o de su ropa. Más enojado que nunca, Eleusias finalmente decide decapitar a Juliana, por lo que se convierte en mártir cristiana.
Toda la historia contada por Cynewulf se desvía poco de la fuente latina que probablemente usó, con el mismo “progreso de acción” y “fraseología” observados en ambos textos. Sin embargo, existen algunas diferencias sutiles que vale la pena mencionar. Una es que el personaje de Eleusio es retratado en el texto de Cynewulf de una manera mucho más siniestra e intolerante con su comportamiento. [5] En el Acta Sanctorum , Eleusio es presentado como un “hombre tranquilo”, dispuesto a aceptar el cristianismo siempre y cuando no sea bautizado: una práctica que comprometería su posición como senador poderoso.
Sin embargo, en la versión de Cynewulf, Eleusias adora con entusiasmo a los dioses paganos, y su fe en los “ídolos inspirados por el diablo” es equivalente a la fe de Juliana en su propio Dios cristiano. Así, Cynewulf polariza a Juliana y Eleusius de una manera análoga al conflicto entre el bien y el mal. [6] De hecho, Cynewulf pudo haber estado tratando de jugar con una idea anglosajona de una construcción social llamada dryht . [7] El argumento es que, según el espíritu anglosajón, un buen rey es un proveedor que se gana la lealtad de aquellos a quienes gobierna. Cynewulf podría haber usado esta noción para ilustrar una clara diferencia entre el Dios de Juliana (el “rey bueno”) y los dioses satánicos/paganos (el “rey malo”). Esto es evidente en el hecho de que Juliana es guiada y protegida repetidamente (con la única excepción de la decapitación), mientras que el demonio, un agente de Satanás, es obligado a servir a su amo y no se le ofrece guía ni protección.
Otra diferencia a notar entre la Juliana de Cynewulf y su contraparte en el Acta Sanctorum incluye la omisión por parte del autor de la insistencia de Juliana de que solo se casará con Eleusius si él se convierte en prefecto. Cynewulf probablemente omitió esto para mostrar a Juliana como una santa pulida y magnificar aún más su polarización hacia Eleusio. [5] También hay una diferencia estilística importante atribuida a los esfuerzos de adaptación de Cynewulf; es decir, la importación de lenguaje militar o del campo de batalla a la historia. [8] Aunque este es un tema recurrente tanto en la literatura latina como en la inglesa antigua, el lenguaje militar no aparece en sus contrapartes latinas, como el Acta Sanctorum , por lo que se cree que Cynewulf probablemente lo entretejió por dos posibles razones: el primero es hacer que sea más fácil relacionarse con Juliana; el segundo, crear la metáfora de que el espíritu de Juliana era una especie de fortaleza impenetrable, inmune a los ataques de Satán y sus secuaces demoníacos. [9]
Se dice que Juliana de Cynewulf parece carecer del vigor emocional y la imaginación de algunas de las otras composiciones del poeta. [10] Se cree que el lenguaje es “menos elaborado”, pero aún mantiene la astucia retórica a la que Cynewulf está acostumbrado. [11] Como en su Elene, se mantiene la antigua tradición inglesa de situar los personajes y acontecimientos de la historia en un entorno heroico; Juliana es celebrada como una mártir que derrota los avances del diablo. La idea de que una mujer ocupara un lugar destacado en un cuento como éste no era nueva para los anglosajones. La literatura germánica a menudo permitía a las mujeres desempeñar papeles instrumentales en el escenario heroico de los acontecimientos. Por ejemplo, a través de los escritos de Beda escuchamos que estas mujeres proporcionaron el estímulo para los acontecimientos políticos y religiosos en Gran Bretaña. [12]
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