La historia judía es la historia de los judíos , su nación , religión y cultura , tal como se desarrolló e interactuó con otros pueblos, religiones y culturas.
Los judíos se originaron a partir de los israelitas y hebreos del Israel histórico y Judá , dos reinos relacionados que surgieron en el Levante durante la Edad del Hierro . [1] [2] Aunque la primera mención de Israel está inscrita en la Estela de Merneptah alrededor de 1213-1203 a. C., la literatura religiosa cuenta la historia de los israelitas remontándose al menos hasta c. 1500 a. C. El Reino de Israel cayó ante el Imperio neoasirio alrededor de 720 a. C., [3] y el Reino de Judá ante el Imperio neobabilónico en 586 a. C. [4] Parte de la población judía fue exiliada a Babilonia . Se considera que los cautiverios asirios y babilónicos representan el comienzo de la diáspora judía .
Después de que el Imperio persa aqueménida conquistara la región, a los judíos exiliados se les permitió regresar y reconstruir el templo ; estos eventos marcan el comienzo del período del Segundo Templo . [5] [6] Después de varios siglos de dominio extranjero, la Revuelta Macabea contra el Imperio seléucida condujo a un reino asmoneo independiente , [7] pero gradualmente se incorporó al dominio romano . [8] Las guerras judeo-romanas , una serie de revueltas infructuosas contra los romanos en los siglos I y II d.C., resultaron en la destrucción de Jerusalén y el Segundo Templo , [9] y la expulsión de muchos judíos. [10] La población judía en Siria Palestina disminuyó gradualmente durante los siglos siguientes, lo que aumentó el papel de la diáspora judía y trasladó el centro espiritual y demográfico de la despoblada Judea a Galilea y luego a Babilonia , con comunidades más pequeñas repartidas por todo el Imperio romano . Durante el mismo período, se compusieron la Mishná y el Talmud , textos judíos centrales. En los milenios siguientes, las comunidades diásporicas se fusionaron en tres grandes subdivisiones étnicas según el lugar donde se asentaron sus antepasados: los ashkenazíes ( Europa central y oriental ), los sefardíes (inicialmente en la península Ibérica ) y los mizrajíes ( Oriente Medio y África del Norte ). [11] [12]
El dominio bizantino sobre el Levante se perdió en el siglo VII cuando el califato islámico recién establecido se expandió al Mediterráneo oriental , Mesopotamia , el norte de África y más tarde a la península Ibérica . La cultura judía disfrutó de una época dorada en España , con los judíos siendo ampliamente aceptados en la sociedad y su vida religiosa, cultural y económica floreciente. Sin embargo, en 1492 los judíos se vieron obligados a abandonar España y emigraron en gran número al Imperio otomano e Italia . Entre los siglos XII y XV, los judíos asquenazíes experimentaron una persecución extrema en Europa Central, lo que provocó su migración masiva a Polonia . [13] [14] El siglo XVIII vio el surgimiento del movimiento intelectual Haskalah . También a partir del siglo XVIII, los judíos comenzaron a hacer campaña por la emancipación judía de las leyes restrictivas y la integración en la sociedad europea más amplia.
En el siglo XIX, cuando a los judíos de Europa occidental se les concedió cada vez más igualdad ante la ley, los judíos de la Zona de Asentamiento se enfrentaron a una creciente persecución, restricciones legales y pogromos generalizados . Durante las décadas de 1870 y 1880, la población judía en Europa comenzó a discutir más activamente la emigración a la Siria otomana con el objetivo de restablecer una política judía en Palestina . El movimiento sionista se fundó oficialmente en 1897. Los pogromos también desencadenaron un éxodo masivo de más de dos millones de judíos a los Estados Unidos entre 1881 y 1924. [15] Los judíos de Europa y Estados Unidos obtuvieron éxito en los campos de la ciencia, la cultura y la economía. Entre los generalmente considerados los más famosos estaban Albert Einstein y Ludwig Wittgenstein . Muchos ganadores del Premio Nobel en este momento eran judíos, como sigue siendo el caso. [16]
En 1933, con el ascenso al poder de Adolf Hitler y el Partido Nazi en Alemania , la situación judía se agravó. Las crisis económicas, las leyes antisemitas raciales y el temor a una inminente guerra llevaron a muchos a huir de Europa al Mandato Británico de Palestina , a los Estados Unidos y a la Unión Soviética . En 1939, comenzó la Segunda Guerra Mundial y hasta 1941 Hitler ocupó casi toda Europa . En 1941, tras la invasión de la Unión Soviética, comenzó la Solución Final , una extensa operación organizada a una escala sin precedentes, destinada a la aniquilación del pueblo judío, y que resultó en la persecución y asesinato de judíos en Europa y el norte de África . En Polonia, tres millones fueron asesinados en cámaras de gas en todos los campos de concentración combinados, con un millón solo en el complejo de campos de Auschwitz . Este genocidio , en el que aproximadamente seis millones de judíos fueron exterminados metódicamente, se conoce como el Holocausto .
Antes y durante el Holocausto, un enorme número de judíos emigraron al Mandato Británico de Palestina. El 14 de mayo de 1948, al finalizar el Mandato Británico, David Ben-Gurion declaró la creación del Estado de Israel , un estado judío y democrático en Eretz Israel (Tierra de Israel). Inmediatamente después, todos los estados árabes vecinos invadieron, pero las recién formadas Fuerzas de Defensa de Israel se resistieron. En 1949, la guerra terminó e Israel comenzó a construir el estado y a absorber oleadas masivas de aliá de toda Europa y los países de Oriente Medio . A partir de 2022, Israel es una democracia parlamentaria con una población de 9,6 millones de personas, de las cuales 7 millones son judías . La comunidad judía más grande fuera de Israel es Estados Unidos , mientras que también existen grandes comunidades en Francia, Canadá, Argentina, Rusia, Reino Unido, Australia y Alemania . Para obtener estadísticas relacionadas con la demografía judía moderna, consulte Población judía .[update]
La historia judía antigua se conoce a partir de la Biblia , fuentes extrabíblicas, apócrifos y pseudoepígrafos , los escritos de Josefo , autores grecorromanos y padres de la iglesia , así como hallazgos arqueológicos, inscripciones, documentos antiguos (como los papiros de Elefantina y el Fayyum , los rollos del Mar Muerto , las cartas de Bar Kokhba , los Archivos Babatha y los documentos de la Genizah de El Cairo ) complementados con la historia oral y la colección de comentarios del Midrash y el Talmud .
Con el auge de la imprenta y los tipos móviles en el período moderno temprano , se publicaron historias judías y ediciones tempranas de la Torá/Tanaj que trataban la historia de la religión judía y, cada vez más, historias nacionales de los judíos , el pueblo judío y su identidad . Esto fue un paso de una cultura de manuscritos o escribas a una cultura de imprenta . Los historiadores judíos escribieron relatos de sus experiencias colectivas, pero también utilizaron cada vez más la historia para la exploración política, cultural y científica o filosófica. Los escritores recurrieron a un corpus de textos heredados culturalmente en su intento de construir una narrativa lógica para criticar o promover el estado del arte. La historiografía judía moderna se entrelaza con movimientos intelectuales como el Renacimiento europeo y la Era de la Ilustración , pero se basó en obras anteriores de la Baja Edad Media y en diversas fuentes de la antigüedad. Hoy, la historia de los judíos y el judaísmo a menudo se divide en seis períodos:
La historia de los primeros judíos y sus vecinos se centra en la Media Luna Fértil y la costa este del mar Mediterráneo . Comienza entre los pueblos que ocupaban la zona situada entre el río Nilo y Mesopotamia . Rodeada por antiguos centros culturales de Egipto y Babilonia , por los desiertos de Arabia y por las tierras altas de Asia Menor , la tierra de Canaán (que corresponde aproximadamente al Israel moderno, los Territorios Palestinos, Jordania y Líbano) fue un lugar de encuentro de civilizaciones.
La evidencia registrada más antigua de un pueblo con el nombre de Israel aparece en la estela de Merneptah del antiguo Egipto , que data de alrededor de 1200 a. C. Según el relato arqueológico moderno, los israelitas y su cultura se derivaron de los pueblos cananeos y sus culturas a través del desarrollo de una religión monolatrista —y luego monoteísta— distinta centrada en el dios nacional Yahvé . [19] [20] [21] Hablaban una forma arcaica del idioma hebreo , conocido hoy como hebreo bíblico . [22]
La visión religiosa tradicional de los judíos y el judaísmo de su propia historia se basaba en la narrativa de la antigua Biblia hebrea . En esta visión, Abraham , lo que significa que es tanto el progenitor biológico de los judíos como el padre del judaísmo, es el primer judío. [23] Más tarde, Isaac nació de Abraham, y Jacob nació de Isaac. Después de una lucha con un ángel , a Jacob se le dio el nombre de Israel . Después de una grave sequía, Jacob y sus doce hijos huyeron a Egipto , donde finalmente formaron las Doce Tribus de Israel . Más tarde, los israelitas fueron sacados de la esclavitud en Egipto y posteriormente llevados a Canaán por Moisés ; finalmente conquistaron Canaán bajo el liderazgo de Josué .
Los eruditos modernos coinciden en que la Biblia no ofrece un relato auténtico de los orígenes de los israelitas; el consenso es que la evidencia arqueológica que muestra que los orígenes de Israel fueron en gran parte indígenas en Canaán, no en Egipto, es "abrumadora" y "no deja lugar a un éxodo de Egipto o a una peregrinación de 40 años por el desierto del Sinaí". [24] Muchos arqueólogos han abandonado la investigación arqueológica de Moisés y el Éxodo por considerarla "una búsqueda infructuosa". [24] Sin embargo, se acepta que esta narrativa sí tiene un "núcleo histórico". [25] [26] [27] Un siglo de investigación por parte de arqueólogos y egiptólogos no ha encontrado evidencia que pueda relacionarse directamente con la narrativa del Éxodo de un cautiverio egipcio y el escape y los viajes a través del desierto, lo que lleva a la sugerencia de que el Israel de la Edad de Hierro (los reinos de Judá e Israel) tiene sus orígenes en Canaán, no en Egipto: [28] [29] La cultura de los primeros asentamientos israelitas es cananea, sus objetos de culto son los del dios cananeo El , la cerámica permanece en la tradición cananea local y el alfabeto utilizado es cananeo temprano. El casi único marcador que distingue a las aldeas "israelitas" de los sitios cananeos es la ausencia de huesos de cerdo, aunque si esto puede tomarse como un marcador étnico o se debe a otros factores sigue siendo un tema de disputa. [30]
Según la narración bíblica , la Tierra de Israel estaba organizada en una confederación de doce tribus gobernadas por una serie de jueces durante varios cientos de años.
Dos reinos israelitas surgieron durante la Edad de Hierro II: Israel y Judá . La Biblia retrata a Israel y Judá como los sucesores de un Reino Unido de Israel anterior , aunque su historicidad es discutida . [31] [32] Los historiadores y arqueólogos coinciden en que el Reino de Israel del norte existió desde ca. 900 a. C. [1] : 169–195 [33] y que el Reino de Judá existió desde ca. 700 a. C. [2] La estela de Tel Dan , descubierta en 1993, muestra que el reino, al menos en alguna forma, existía a mediados del siglo IX a. C., pero no indica el alcance de su poder. [34] [35] [36]
La tradición bíblica cuenta que la monarquía israelita se estableció en 1037 a. C. bajo Saúl , y continuó bajo David y su hijo, Salomón . David expandió enormemente las fronteras del reino y conquistó Jerusalén de los jebuseos , convirtiéndola en la capital nacional, política y religiosa del reino. Salomón, su hijo, construyó más tarde el Primer Templo en el Monte Moriah en Jerusalén. A su muerte, tradicionalmente datada alrededor del 930 a. C., estalló una guerra civil entre las diez tribus israelitas del norte y las tribus de Judá ( Simeón fue absorbido por Judá) y Benjamín en el sur. El reino luego se dividió en el Reino de Israel en el norte y el Reino de Judá en el sur.
El Reino de Israel fue el más próspero de los dos reinos y pronto se convirtió en una potencia regional. [37] Durante los días de la dinastía Omrida , controlaba Samaria , Galilea , el valle superior del Jordán , el Sarón y grandes partes de Transjordania . [38] Samaria , la capital, albergaba uno de los palacios más grandes de la Edad del Hierro en el Levante. [39] [40] El reino de Israel fue destruido alrededor del 720 a. C., cuando fue conquistado por el Imperio neoasirio . [3]
El reino de Judá, con capital en Jerusalén , controlaba las montañas de Judea , la Sefelá , el desierto de Judea y partes del Négueb . Tras la caída de Israel, Judá se convirtió en un estado cliente del Imperio neoasirio. En el siglo VII a. C., la población del reino aumentó considerablemente, prosperando bajo el vasallaje asirio , a pesar de la revuelta de Ezequías contra el rey asirio Senaquerib . [41]
Durante este período se escribieron grandes partes de la Biblia hebrea, entre ellas las primeras porciones de Oseas , [42] Isaías , [43] Amós [44] y Miqueas , [45] junto con Nahum , [46] Sofonías , [47] la mayor parte del Deuteronomio , [48] la primera edición de la historia deuteronomista (los libros de Josué / Jueces / Samuel / Reyes ), [49] y Habacuc . [50]
Con el colapso del Imperio neoasirio en 605 a. C., surgió una lucha de poder entre Egipto y el Imperio neobabilónico por el control del Levante , [51] lo que llevó a la rápida decadencia de Judá. En 601 a. C., el rey Joacim de Judá, que recientemente se había sometido a Babilonia, se rebeló contra el imperio. Pronto fue sucedido por su hijo, Joaquín, quien continuó la política de su padre y se enfrentó a una invasión babilónica. [51] En marzo de 597 a. C., [52] Joaquín se rindió a los babilonios y fue llevado cautivo a Babilonia. [53] Esta derrota está documentada en las Crónicas babilónicas . [54] [55] Sedequías , el tío de Joaquín, fue entonces instalado como rey por los babilonios. [53]
En 587 o 586 a. C., Nabucodonosor II , en respuesta a una segunda revuelta en Judá, sitió y destruyó Jerusalén . [56] [51] El Primer Templo fue arrasado y sus vasos sagrados fueron confiscados como botín. [57] La destrucción fue seguida por un exilio masivo: los habitantes supervivientes de la ciudad, incluidos otros segmentos de la población, fueron llevados a Mesopotamia, [57] marcando el inicio de la era conocida en la historia judía como la " cautividad babilónica ". El propio Sedequías fue capturado, cegado y transportado a Babilonia. [57] Otros huyeron a Egipto . [ cita requerida ] El pueblo de Judá perdió su condición de Estado y, para los exiliados, su patria. [58] Tras la disolución de la monarquía, el antiguo reino fue anexado como provincia del Imperio babilónico. [51] [57]
Durante las décadas que transcurrieron entre la caída de Judá y su regreso a Sión bajo el dominio persa, la historia judía entra en una fase oscura. Muchos judíos fueron exiliados en Babilonia , Elam y Egipto , mientras que otros permanecieron en Judea . Jeremías hace referencia a comunidades en Egipto, incluidos asentamientos en Migdol , Tafnes , Nof y Patros . Además, existía una colonia militar judía en Elefantina , establecida antes del exilio, donde construyeron su propio santuario. [58] El Deuteronomio se amplió y se editaron escrituras anteriores durante el período del exilio. La primera edición de Jeremías , el Libro de Ezequiel , la mayor parte de Abdías y lo que en la investigación se conoce como " Segundo Isaías " también se escribieron durante este período de tiempo. [ cita requerida ]
Según el Libro de Esdras, el persa Ciro el Grande , rey del Imperio aqueménida , puso fin al exilio babilónico en 538 a. C., [59] un año después de su conquista de Babilonia. [60] El regreso del exilio fue liderado por Zorobabel , un príncipe de la línea real de David, y Josué el Sacerdote, descendiente de los antiguos Sumos Sacerdotes del Templo. Supervisaron la construcción del Segundo Templo , completado entre 521 y 516 a. C. [59] Como parte del Imperio persa , el antiguo Reino de Judá se convirtió en la provincia de Judá ( Yehud Medinata ) [61] con diferentes fronteras, cubriendo un territorio más pequeño. [62] Los eruditos contemporáneos apuntan a un proceso de retorno gradual que se extendió hasta finales del siglo VI y principios del V a. C. [63] La población de Judá persa se redujo considerablemente en comparación con la del reino; los estudios arqueológicos muestran una población de alrededor de 30.000 personas en los siglos V al IV a. C. [64] : 308
La Torá final es vista ampliamente como un producto del período persa (539–333 a. C., probablemente 450–350 a. C.). [65] Este consenso se hace eco de una visión judía tradicional que le da a Esdras , el líder de la comunidad judía a su regreso de Babilonia, un papel fundamental en su promulgación. [66]
Tres profetas, considerados los últimos en la tradición judía —Hageo , Zacarías y Malaquías— estuvieron activos durante este período. [ cita requerida ] Después de la muerte del último profeta judío y mientras todavía estaban bajo el dominio persa, el liderazgo del pueblo judío pasó a manos de cinco generaciones sucesivas de líderes zugot ("pares de"). Florecieron primero bajo los persas y luego bajo los griegos. Como resultado, se formaron los fariseos y los saduceos . Bajo los persas y luego bajo los griegos, las monedas judías se acuñaron en Judea como monedas Yehud . [ cita requerida ]
En el año 332 a. C., Alejandro Magno de Macedonia derrotó a los persas. Tras la muerte de Alejandro y la división de su imperio entre sus generales, se formó el Reino Seléucida .
Las conquistas alejandrinas difundieron la cultura griega en el Levante. Durante esta época, las corrientes del judaísmo se vieron influidas por la filosofía helenística desarrollada a partir del siglo III a. C., en particular la diáspora judía en Alejandría , que culminó con la compilación de la Septuaginta . Un importante defensor de la simbiosis de la teología judía y el pensamiento helenístico es Filón .
La revuelta de los Macabeos, desencadenada por los decretos antijudíos del rey seléucida Antíoco IV Epífanes y las tensiones entre los judíos helenizados y conservadores, estalló en Judea en el año 167 a. C. bajo el liderazgo de Matatías . Su hijo, Judas Macabeo , recuperó Jerusalén en el año 164 a. C., purificó el Segundo Templo y restableció el culto sacrificial. [67] La exitosa revuelta finalmente condujo a la formación de un estado judío independiente bajo la dinastía asmonea , que duró desde el año 165 a. C. hasta el 63 a. C. [68]
Los asmoneos, que inicialmente gobernaron como líderes políticos y sumos sacerdotes, más tarde asumieron el título de reyes. Emplearon campañas militares y diplomacia para consolidar el poder. [67] Bajo el gobierno de Alejandro Janeo y Salomé Alejandra , el reino alcanzó su apogeo en tamaño e influencia. Sin embargo, estalló una lucha interna entre los hijos de Salomé Alejandra, Hircano II y Aristóbulo II , que condujo a una guerra civil y a peticiones de intervención a las autoridades romanas. En respuesta a estas peticiones, Pompeyo dirigió una campaña romana de conquista y anexión, que marcó el final de la soberanía asmonea y marcó el comienzo del gobierno romano sobre Judea. [69]
.jpg/1280px-19_Shrine_of_the_Book_005_(cropped).jpg)
Judea había sido un reino judío independiente bajo los asmoneos , pero fue conquistada y reorganizada como un estado cliente por el general romano Pompeyo en 63 a. C. La expansión romana también estaba en marcha en otras áreas, y continuaría durante más de ciento cincuenta años. Más tarde, Herodes el Grande fue nombrado "rey de los judíos" por el Senado romano , suplantando a la dinastía asmonea. Algunos de sus descendientes ocuparon varios cargos después de él, conocidos como la dinastía herodiana . Brevemente, desde el 4 a. C. hasta el 6 d. C., Herodes Arquelao gobernó la tetrarquía de Judea como etnarca , y los romanos le negaron el título de rey.
Después del censo de Quirino en el año 6 d. C., se formó la provincia romana de Judea como un satélite de la Siria romana bajo el gobierno de un prefecto (como lo fue el Egipto romano ) hasta el año 41 d. C., y luego de procuradores después del año 44 d. C. El imperio era a menudo insensible y brutal en su trato a sus súbditos judíos (véase Antijudaísmo en el Imperio romano precristiano ). En el año 30 d. C. (o 33 d. C.), Jesús de Nazaret , un rabino itinerante de Galilea y la figura central del cristianismo , fue condenado a muerte por crucifixión en Jerusalén bajo el prefecto romano de Judea , Poncio Pilato . [70]
El gobierno opresivo romano, combinado con tensiones económicas, religiosas y étnicas, finalmente condujo al estallido de la Primera Guerra Judeo-Romana , también conocida como la Gran Revuelta, en el 66 d. C. El futuro emperador Vespasiano sofocó la rebelión en Galilea en el 67 d. C., capturando fortalezas clave. [71] Fue sucedido por su hijo Tito , quien dirigió el brutal asedio de Jerusalén , que culminó con la caída de la ciudad en el 70 d. C. Los romanos quemaron Jerusalén y destruyeron el Segundo Templo. [72] [73] La victoria romana se celebró con un triunfo en Roma, mostrando artefactos judíos como la menorá , que luego se exhibieron en el nuevo Templo de la Paz . [74] La dinastía Flavia aprovechó esta victoria para obtener beneficios políticos, erigiendo monumentos en Roma y acuñando monedas de Judea Capta . [75] La guerra concluyó con el asedio de Masada (73-74 d. C.). La población judía sufrió una devastación generalizada, con desplazamientos, esclavitud y confiscación romana de tierras de propiedad judía. [76] [77]
La destrucción del Segundo Templo marcó un evento cataclísmico en la historia judía, desencadenando transformaciones de largo alcance dentro del judaísmo. [78] [79] [80] Con el papel central del culto sacrificial borrado, las prácticas religiosas cambiaron hacia la oración , el estudio de la Torá y las reuniones comunitarias en las sinagogas . Según la tradición rabínica, Yohanan ben Zakkai obtuvo el permiso de los romanos para establecer un centro de estudio de la Torá en Yavneh , que luego sirvió como punto focal para la vida religiosa y cultural judía durante una generación. [81] [82] [83] El judaísmo también experimentó un cambio significativo lejos de sus divisiones sectarias. [84] [85] Los saduceos y los esenios , dos sectas prominentes en el período tardío del Segundo Templo, se desvanecieron en la oscuridad, [80] mientras que las tradiciones de los fariseos , incluidas sus interpretaciones halájicas, la centralidad de la Torá Oral y la creencia en la resurrección se convirtieron en la base del judaísmo rabínico . [81]
La diáspora judía existía mucho antes de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C. y había continuado durante siglos, con la dispersión impulsada tanto por expulsiones forzadas como por migraciones voluntarias. [86] [87] En Mesopotamia, un testimonio de los inicios de la comunidad judía se puede encontrar en las tablillas de racionamiento de Joaquín , que enumeran las provisiones asignadas al rey judío exiliado y a su familia por Nabucodonosor II , y otra evidencia son las tablillas de Al-Yahudu , que datan de los siglos VI-V a. C. y están relacionadas con los exiliados de Judea que llegaron después de la destrucción del Primer Templo , [88] aunque hay amplia evidencia de la presencia de judíos en Babilonia incluso desde el año 626 a. C. [89] En Egipto, los documentos de Elefantina revelan las pruebas de una comunidad fundada por una guarnición judía persa en dos fortalezas en la frontera durante los siglos V-IV a. C., y según Josefo, la comunidad judía en Alejandría existía desde la fundación de la ciudad en el siglo IV a. C. por Alejandro Magno . [90] Para el año 200 a. C., había comunidades judías bien establecidas tanto en Egipto como en Mesopotamia (" Babilonia " en fuentes judías) y en los dos siglos siguientes, las poblaciones judías también estaban presentes en Asia Menor , Grecia , Macedonia , Cirene y, a partir de mediados del siglo I a. C., en la ciudad de Roma . [91] [87]
En los primeros siglos de nuestra era, como resultado de las guerras judeo-romanas , [92] un gran número de judíos fueron tomados como prisioneros, vendidos como esclavos u obligados a huir de las regiones afectadas por las guerras, lo que contribuyó a la formación y expansión de comunidades judías en todo el Imperio Romano , así como en Arabia y Mesopotamia. Las comunidades judías en Cirenaica, Chipre y Egipto fueron casi completamente aniquiladas debido a la dura respuesta romana a la Revuelta de la Diáspora. [93] [94]
El libro de los Hechos en el Nuevo Testamento , así como otros textos paulinos , hacen referencia con frecuencia a las grandes poblaciones de judíos helenizados en las ciudades del mundo romano. Estos judíos helenizados se vieron afectados por la diáspora solo en su sentido espiritual, absorbiendo el sentimiento de pérdida y falta de hogar que se convirtió en una piedra angular del credo judío, muy apoyado por las persecuciones en varias partes del mundo. De importancia crítica para la remodelación de la tradición judía desde la religión basada en el Templo a las tradiciones rabínicas de la diáspora, fue el desarrollo de las interpretaciones de la Torá que se encuentran en la Mishná y el Talmud .
Durante la Revuelta de la Diáspora (115-117 d. C.), las comunidades judías de la diáspora en varias provincias orientales del Imperio romano participaron en una rebelión generalizada. [95] Impulsadas por el fervor mesiánico y las esperanzas de la reunión de los exiliados y la reconstrucción del Templo , estas comunidades pueden haber buscado desencadenar un movimiento más amplio posiblemente dirigido a regresar a Judea y reconstruir Jerusalén. [96] [97] [98] Las fuentes antiguas describen la revuelta como extremadamente brutal, con casos de canibalismo y mutilación, aunque los eruditos modernos a menudo consideran que estos relatos son exagerados. [99] La supresión romana de la revuelta estuvo marcada por medidas severas, incluida la limpieza étnica , que condujo a la destrucción casi total de las comunidades judías de la diáspora en Libia , Chipre y Egipto , [93] [94] incluida la importante e influyente comunidad de Alejandría . [100] [93]
Entre 132 y 136 d. C., Judea fue el centro de la revuelta de Bar Kokhba , desencadenada por la decisión de Adriano de establecer la colonia pagana de Aelia Capitolina sobre las ruinas de Jerusalén. [101] Los primeros éxitos llevaron al establecimiento de un estado judío de corta duración en Judea bajo el liderazgo de Simón Bar Kokhba , llamado nasi o príncipe de Israel. [101] La moneda del estado rebelde proclamaba "Libertad de Israel" y "Por la libertad de Jerusalén", utilizando la antigua escritura hebrea para el simbolismo nacionalista. [102] [101] Sin embargo, los romanos pronto acumularon seis legiones y auxiliares adicionales bajo Julio Severo , quien luego aplastó brutalmente el levantamiento. Los relatos históricos informan de la destrucción de cincuenta fortalezas importantes y 985 aldeas, lo que resultó en 580.000 muertes judías y hambruna y enfermedades generalizadas. [103] La investigación arqueológica confirma la destrucción generalizada y la despoblación del corazón judío en Judea propiamente dicha , donde la mayoría de la población judía fue asesinada, vendida como esclava, expulsada u obligada a huir. [103] [104] [105] Los romanos también sufrieron grandes pérdidas. [102] Después de la revuelta, a los judíos se les prohibió entrar en Jerusalén, y Adriano emitió edictos religiosos, [106] [107] incluida la prohibición de la circuncisión, posteriormente derogada por Antonino Pío . [ cita requerida ] La provincia de Judea pasó a llamarse Siria Palestina como un acto punitivo contra los judíos, destinado a aplacar a los residentes no judíos y borrar los lazos históricos judíos con la tierra. [101] [108] [109]
Las relaciones de los judíos con el Imperio romano en la región continuaron siendo complicadas. Constantino I permitió a los judíos lamentar su derrota y humillación una vez al año en Tisha B'Av en el Muro Occidental . En 351-352 d. C., los judíos de Galilea lanzaron otra revuelta , provocando duras represalias. [110] La revuelta de Gallus se produjo durante la creciente influencia de los primeros cristianos en el Imperio romano de Oriente, bajo la dinastía constantiniana . En 355, sin embargo, las relaciones con los gobernantes romanos mejoraron, con el ascenso del emperador Juliano , el último de la dinastía constantiniana, quien a diferencia de sus predecesores desafió al cristianismo. En 363, poco antes de que Juliano abandonara Antioquía para lanzar su campaña contra la Persia sasánida, en consonancia con su esfuerzo por fomentar religiones distintas del cristianismo, ordenó la reconstrucción del Templo judío. [111] El fracaso de la reconstrucción del Templo se ha atribuido principalmente al dramático terremoto de Galilea de 363 y, tradicionalmente, también a la ambivalencia de los judíos sobre el proyecto. El sabotaje es una posibilidad, como lo es un incendio accidental. La intervención divina era la opinión común entre los historiadores cristianos de la época. [112] El apoyo de Juliano a los judíos hizo que los judíos lo llamaran "Julián el Heleno ". [113] La herida fatal de Juliano en la campaña persa y su consiguiente muerte habían puesto fin a las aspiraciones judías, y los sucesores de Juliano abrazaron el cristianismo durante toda la línea temporal del gobierno bizantino de Jerusalén, impidiendo cualquier reclamación judía.
En el año 438 d. C., cuando la emperatriz Eudocia levantó la prohibición de que los judíos rezaran en el recinto del Templo , los jefes de la Comunidad de Galilea hicieron un llamamiento "al grande y poderoso pueblo de los judíos" que comenzaba: "¡Sepan que ha llegado el fin del exilio de nuestro pueblo!". Sin embargo, la población cristiana de la ciudad, que vio esto como una amenaza a su primacía, no lo permitió y estalló un motín tras el cual expulsaron a los judíos de la ciudad. [114] [115]
Durante los siglos V y VI estallaron una serie de insurrecciones samaritanas en toda la provincia de Palestina Prima . Especialmente violentas fueron la tercera y la cuarta revuelta, que provocaron la aniquilación casi total de la comunidad samaritana. Es probable que a la revuelta samaritana de 556 se uniera la comunidad judía, que también había sufrido una brutal represión de la religión israelita.
Creyendo que se avecinaba una restauración, a principios del siglo VII los judíos hicieron una alianza con los persas , que invadieron Palestina Prima en 614, lucharon a su lado, abrumaron a la guarnición bizantina en Jerusalén y recibieron Jerusalén para que fuera gobernada como una autonomía. [116] Sin embargo, su autonomía fue breve: el líder judío en Jerusalén fue asesinado poco después durante una revuelta cristiana y, aunque Jerusalén fue reconquistada por persas y judíos en tres semanas, cayó en la anarquía. Con la consiguiente retirada de las fuerzas persas, los judíos se rindieron a los bizantinos en 625 o 628 d. C., pero fueron masacrados por radicales cristianos en 629 d. C., y los supervivientes huyeron a Egipto. El control bizantino (Imperio Romano de Oriente) de la región se perdió finalmente ante los ejércitos árabes musulmanes en 637 d. C., cuando Umar ibn al-Khattab completó la conquista de Acre.
Después de la caída de Jerusalén, Babilonia (actual Irak) se convertiría en el foco del judaísmo durante más de mil años. Las primeras comunidades judías en Babilonia comenzaron con el exilio de la tribu de Judá a Babilonia por Joaquín en 597 a. C., así como después de la destrucción del Templo de Jerusalén en 586 a. C. [92] Muchos más judíos emigraron a Babilonia en 135 d. C. después de la revuelta de Bar Kojba y en los siglos posteriores. [92] Babilonia, donde se establecieron algunas de las ciudades y comunidades judías más grandes y destacadas, se convirtió en el centro de la vida judía hasta el siglo XIII. En el siglo I, Babilonia ya contaba con una población en rápido crecimiento [92] de aproximadamente 1.000.000 de judíos, que aumentó a unos 2 millones [117] entre los años 200 y 500 d. C., tanto por crecimiento natural como por la inmigración de más judíos de Judea, lo que representaba aproximadamente 1/6 de la población judía mundial en esa época. [117] Fue allí donde escribirían el Talmud de Babilonia en los idiomas utilizados por los judíos de la antigua Babilonia: hebreo y arameo . Los judíos establecieron Academias Talmúdicas en Babilonia , también conocidas como Academias Geónicas ("Geonim" significa "esplendor" en hebreo bíblico o "genios"), que se convirtieron en el centro de la erudición judía y el desarrollo de la ley judía en Babilonia desde aproximadamente el 500 d. C. hasta el 1038 d. C. Las dos academias más famosas fueron la Academia Pumbedita y la Academia Sura . Las principales yeshivot también estaban ubicadas en Nehardea y Mahuza. [118] Las Academias de Yeshivá Talmúdicas se convirtieron en una parte principal de la cultura y la educación judía, y los judíos continuaron estableciendo Academias de Yeshivá en Europa Occidental y Oriental, el Norte de África y, en siglos posteriores, en América y otros países alrededor del mundo donde los judíos vivían en la diáspora. El estudio talmúdico en las academias de Yeshivá , la mayoría de ellas ubicadas en Estados Unidos e Israel , continúa hoy.
Estas academias de Yeshivá talmúdicas de Babilonia siguieron la era de los Amoraim ("expositores") - los sabios del Talmud que estuvieron activos (tanto en Judá como en Babilonia) durante el final de la era del sellado de la Mishná y hasta los tiempos del sellado del Talmud (220 d.C. - 500 d.C.), y después de los Savoraim ("razonadores") - los sabios de beth midrash (lugares de estudio de la Torá) en Babilonia desde el final de la era de los Amoraim (siglo V) y hasta el comienzo de la era de los Geonim . Los Geonim (hebreo: גאונים) fueron los presidentes de los dos grandes colegios rabínicos de Sura y Pumbedita, y fueron los líderes espirituales generalmente aceptados de la comunidad judía mundial en la era medieval temprana, en contraste con el Resh Galuta (Exilarca) que ejercía autoridad secular sobre los judíos en tierras islámicas. Según la tradición, los Resh Galuta eran descendientes de reyes de Judea, por lo que los reyes de Partia los trataban con mucho honor. [119]
Para los judíos de la Antigüedad tardía y de la Alta Edad Media, las yeshivot de Babilonia cumplían una función muy similar a la del antiguo Sanedrín , es decir, como consejo de autoridades religiosas judías. Las academias se fundaron en la Babilonia preislámica bajo la dinastía sasánida zoroastriana y estaban situadas no lejos de la capital sasánida de Ctesifonte, que en ese momento era la ciudad más grande del mundo. Después de la conquista de Persia en el siglo VII, las academias funcionaron posteriormente durante cuatrocientos años bajo el califato islámico. El primer gaón de Sura, según Sherira Gaon , fue Mar bar Rab Chanan, que asumió el cargo en 609. El último gaón de Sura fue Samuel ben Hofni , que murió en 1034; el último gaón de Pumbedita fue Hezekiah Gaon , que fue torturado hasta la muerte en 1040; Por lo tanto, la actividad de los Geonim cubre un período de casi 450 años.
Una de las principales sedes del judaísmo babilónico era Nehardea , que entonces era una ciudad muy grande compuesta en su mayoría por judíos. [92] En Nehardea existía una sinagoga muy antigua, construida, se cree, por el rey Joaquín. En Huzal, cerca de Nehardea, había otra sinagoga, no lejos de la cual podían verse las ruinas de la academia de Esdras. En el período anterior a Adriano, Akiba, a su llegada a Nehardea en una misión del Sanedrín, entró en una discusión con un erudito residente sobre un punto de la ley matrimonial (Mishnah Yeb., final). Al mismo tiempo había en Nisibis (norte de Mesopotamia ), un excelente colegio judío, a cuya cabeza se encontraba Judah ben Bathyra , y en el que muchos eruditos judíos encontraron refugio en la época de las persecuciones. Cierta importancia temporal alcanzó también una escuela en Nehar-Pekod , fundada por el inmigrante judío Hananías, sobrino de Josué ben Hananías , escuela que podría haber sido la causa de un cisma entre los judíos de Babilonia y los de Judea-Israel si las autoridades judías no hubieran controlado rápidamente la ambición de Hananías.
Los judíos también estaban muy extendidos por todo el Imperio romano, y esto continuó en menor medida durante el período de dominio bizantino en el Mediterráneo central y oriental. El cristianismo militante y excluyente y el cesaropapismo del Imperio bizantino no trataron bien a los judíos, y la condición y la influencia de los judíos de la diáspora en el Imperio decayeron drásticamente.
La política cristiana oficial era convertir a los judíos al cristianismo , y los líderes cristianos utilizaron el poder oficial de Roma en sus intentos. En el año 351 d. C., los judíos se rebelaron contra las presiones adicionales de su gobernador, Constancio Galo . Galo sofocó la revuelta y destruyó las principales ciudades de la zona de Galilea donde había comenzado la revuelta. Tzippori y Lydda (sede de dos de las principales academias jurídicas) nunca se recuperaron.
En este período, el Nasi de Tiberíades, Hillel II , creó un calendario oficial, que no necesitaba avistamientos mensuales de la luna. Los meses fueron fijados, y el calendario no necesitaba más autorización de Judea. Casi al mismo tiempo, la academia judía en Tiberias comenzó a cotejar la Mishná combinada, braitot , explicaciones e interpretaciones desarrolladas por generaciones de eruditos que estudiaron después de la muerte de Judah HaNasi . El texto fue organizado de acuerdo con el orden de la Mishná: cada párrafo de la Mishná era seguido por una compilación de todas las interpretaciones, historias y respuestas asociadas con esa Mishná. Este texto se llama Talmud de Jerusalén .
Los judíos de Judea recibieron un breve respiro de la persecución oficial durante el gobierno del emperador Juliano el Apóstata . La política de Juliano era devolver el Imperio romano al helenismo, y alentó a los judíos a reconstruir Jerusalén. Como el gobierno de Juliano duró solo del 361 al 363, los judíos no pudieron reconstruir lo suficiente antes de que se restaurara el gobierno cristiano romano sobre el Imperio. A partir del 398 con la consagración de San Juan Crisóstomo como Patriarca , la retórica cristiana contra los judíos se hizo más aguda; predicó sermones con títulos como "Contra los judíos" y "Sobre las estatuas, Homilía 17", en la que Juan predica contra "la enfermedad judía". [120] Un lenguaje tan acalorado contribuyó a un clima de desconfianza y odio cristiano hacia los grandes asentamientos judíos, como los de Antioquía y Constantinopla .
A principios del siglo V, el emperador Teodosio emitió una serie de decretos que establecían la persecución oficial de los judíos. A los judíos no se les permitía poseer esclavos, construir nuevas sinagogas, ocupar cargos públicos o juzgar casos entre un judío y un no judío. El matrimonio entre judíos y no judíos se convirtió en un delito capital, al igual que la conversión de cristianos al judaísmo. Teodosio eliminó el Sanedrín y abolió el cargo de Nasi . Bajo el emperador Justiniano , las autoridades restringieron aún más los derechos civiles de los judíos, [121] y amenazaron sus privilegios religiosos. [122] El emperador interfirió en los asuntos internos de la sinagoga, [123] y prohibió, por ejemplo, el uso de la lengua hebrea en el culto divino. Aquellos que desobedecieron las restricciones fueron amenazados con penas corporales, exilio y pérdida de propiedad. Los judíos de Borium, no lejos de Syrtis Major, que resistieron al general bizantino Belisario en su campaña contra los vándalos , fueron obligados a abrazar el cristianismo, y su sinagoga fue convertida en iglesia. [124]
Justiniano y sus sucesores tenían preocupaciones fuera de la provincia de Judea, y no contaba con suficientes tropas para hacer cumplir estas regulaciones. Como resultado, el siglo V fue un período en el que se construyeron una ola de nuevas sinagogas, muchas de ellas con hermosos pisos de mosaico. Los judíos adoptaron las ricas formas de arte de la cultura bizantina. Los mosaicos judíos de la época representan personas, animales, menorás, zodíacos y personajes bíblicos. Se han encontrado excelentes ejemplos de estos pisos de sinagoga en Beit Alpha (que incluye la escena de Abraham sacrificando un carnero en lugar de su hijo Isaac junto con un zodíaco), Tiberio, Beit Shean y Tzippori.
La precaria existencia de los judíos bajo el dominio bizantino no duró mucho, en gran parte debido a la explosión de la religión musulmana fuera de la remota península arábiga (donde residían grandes poblaciones de judíos, véase Historia de los judíos bajo el dominio musulmán para más información). El califato musulmán expulsó a los bizantinos de Tierra Santa (o el Levante , definido como el actual Israel, Jordania, Líbano y Siria) a los pocos años de su victoria en la batalla de Yarmuk en 636. Numerosos judíos huyeron de los territorios bizantinos restantes a favor de la residencia en el califato durante los siglos posteriores.
El tamaño de la comunidad judía en el Imperio bizantino no se vio afectado por los intentos de algunos emperadores (sobre todo Justiniano) de convertir por la fuerza a los judíos de Anatolia al cristianismo, ya que estos intentos tuvieron muy poco éxito. [125] Los historiadores siguen investigando el estatus de los judíos en Asia Menor bajo el gobierno bizantino. (para una muestra de puntos de vista, véase, por ejemplo, J. Starr The Jews in the Byzantine Empire, 641–1204 ; S. Bowman, The Jews of Byzantium ; R. Jenkins Byzantium ; Averil Cameron, "Byzantines and Jews: Recent Work on Early Byzantium", Byzantine and Modern Greek Studies 20 (1996)). No se ha registrado ninguna persecución sistemática del tipo endémico en ese momento en Europa occidental (pogromos, la hoguera, expulsiones masivas , etc.) en Bizancio. [126] Gran parte de la población judía de Constantinopla permaneció en el lugar después de la conquista de la ciudad por Mehmet II . [ cita requerida ]
La tradición judía de Cochin sostiene que las raíces de su comunidad se remontan a la llegada de los judíos a Shingly en el año 72 d. C., después de la destrucción del Segundo Templo . También afirma que se formó un reino judío, entendido como la concesión de autonomía por parte de un rey local, Cheraman Perumal, a la comunidad, bajo su líder Joseph Rabban, en el año 379 d. C. La primera sinagoga allí se construyó en 1568. La leyenda de la fundación del cristianismo indio en Kerala por el apóstol Tomás relata que, a su llegada allí, se encontró con una muchacha local que entendía hebreo. [127]
Quizás en el siglo IV se estableció el Reino de Semien , una nación judía en la actual Etiopía , que duró hasta el siglo XVII. [128]
En el año 638 d. C., el Imperio bizantino perdió el control del Levante. El Imperio árabe islámico, bajo el califa Omar, conquistó Jerusalén y las tierras de Mesopotamia , Siria , Palestina y Egipto. Como sistema político, el Islam creó condiciones radicalmente nuevas para el desarrollo económico, social e intelectual de los judíos. [129] El califa Omar permitió a los judíos restablecer su presencia en Jerusalén, después de un lapso de 500 años. [130] La tradición judía considera al califa Omar como un gobernante benévolo y el Midrash (Nistarot de-Rav Shimon bar Yoḥai) se refiere a él como un "amigo de Israel". [130]
Según el geógrafo árabe Al-Muqaddasi , los judíos trabajaban como "ensayadores de monedas, tintoreros, curtidores y banqueros en la comunidad". [131] Durante el período fatimí , muchos funcionarios judíos sirvieron en el régimen. [131] El profesor Moshe Gil cree que en el momento de la conquista árabe en el siglo VII d.C., la mayoría de la población era cristiana y judía. [132]
Durante esta época, los judíos vivían en comunidades prósperas por toda la antigua Babilonia. En el período geónico (650-1250 d. C.), las academias de yeshivá babilónicas eran los principales centros de aprendizaje judío; los geonim (que significan "esplendor" o "genios"), que eran los directores de estas escuelas, eran reconocidos como las máximas autoridades en materia de derecho judío.
En el siglo VII, los nuevos gobernantes musulmanes instituyeron el impuesto territorial kharaj , que condujo a una migración masiva de judíos babilónicos del campo a ciudades como Bagdad . Esto a su vez condujo a una mayor riqueza e influencia internacional, así como a una perspectiva más cosmopolita de pensadores judíos como Saadiah Gaon , quien ahora se involucraba profundamente con la filosofía occidental por primera vez. Cuando el califato abasí y la ciudad de Bagdad declinaron en el siglo X, muchos judíos babilónicos emigraron a la región mediterránea , lo que contribuyó a la propagación de las costumbres judías babilónicas en todo el mundo judío. [133]
La edad de oro de la cultura judía en España coincidió con la Edad Media en Europa, un período de dominio musulmán en gran parte de la península Ibérica . Durante ese tiempo, los judíos eran generalmente aceptados en la sociedad y la vida religiosa, cultural y económica judía floreció.
Se inició así un período de tolerancia para los judíos de la península Ibérica , cuyo número aumentó considerablemente con la inmigración procedente de África tras la conquista musulmana. Especialmente después de 912, durante el reinado de Abderramán III y su hijo, Al-Hakam II , los judíos prosperaron, dedicándose al servicio del Califato de Córdoba , al estudio de las ciencias y al comercio y la industria, especialmente al comercio de seda y esclavos, promoviendo de esta manera la prosperidad del país. La expansión económica judía no tuvo paralelo. En Toledo , los judíos participaron en la traducción de textos árabes a las lenguas romances , así como en la traducción de textos griegos y hebreos al árabe. Los judíos también contribuyeron a la botánica, la geografía, la medicina, las matemáticas, la poesía y la filosofía. [134] [135]
En general, al pueblo judío se le permitía practicar su religión y vivir de acuerdo con las leyes y escrituras de su comunidad. Además, las restricciones a las que estaba sujeto eran de carácter social y simbólico, más que tangible y práctico. Es decir, estas normas servían para definir la relación entre las dos comunidades y no para oprimir a la población judía. [136]
El médico de la corte y ministro de 'Abd al-Rahman fue Hasdai ben Isaac ibn Shaprut, el patrón de Menahem ben Saruq, Dunash ben Labrat y otros eruditos y poetas judíos. El pensamiento judío durante este período floreció bajo figuras famosas como Samuel Ha-Nagid, Moses ibn Ezra, Solomon ibn Gabirol Judah Halevi y Moses Maimonides . [134] Durante el mandato de 'Abd al-Rahman, el erudito Moses ben Enoch fue nombrado rabino de Córdoba y, como consecuencia, al-Andalus se convirtió en el centro del estudio talmúdico y Córdoba en el lugar de reunión de los sabios judíos.
La Edad de Oro finalizó con la invasión de al-Andalus por los almohades , una dinastía conservadora originaria del norte de África, muy intolerante con las minorías religiosas.
Los mensajes sermonales para vengar la muerte de Jesús animaron a los cristianos a participar en las Cruzadas. La narración judía del siglo XII de R. Solomon ben Samson registra que los cruzados en camino a Tierra Santa decidieron que antes de combatir a los ismaelitas masacrarían a los judíos que residían entre ellos para vengar la crucifixión de Cristo . Las masacres comenzaron en Rouen y las comunidades judías del valle del Rin se vieron gravemente afectadas. [137]
Los judíos que habitaban en los alrededores de Heidelberg sufrieron ataques cruzados, lo que provocó una enorme pérdida de vidas judías. Muchos fueron convertidos al cristianismo a la fuerza y muchos se suicidaron para evitar el bautismo. Un factor importante que impulsó a los judíos a tomar la decisión de suicidarse fue la conciencia de que, si los mataban, sus hijos podrían ser llevados para criarlos como cristianos. Los judíos vivían en medio de tierras cristianas y sentían profundamente este peligro. [138] Esta masacre se considera la primera de una serie de acontecimientos antisemitas que culminaron en el Holocausto. [139] Las poblaciones judías sintieron que habían sido abandonadas por sus vecinos y gobernantes cristianos durante las masacres y perdieron la fe en todas las promesas y estatutos. [140]
Muchos judíos optaron por la autodefensa, pero sus medios de defensa eran limitados y sus bajas no hicieron más que aumentar. La mayoría de las conversiones forzadas resultaron ineficaces. Muchos judíos volvieron a su fe original más tarde. El Papa protestó por ello, pero el emperador Enrique IV accedió a permitir estas reversiones. [137] Las masacres iniciaron una nueva época para el judaísmo en la cristiandad. Los judíos habían preservado su fe de la presión social, ahora tenían que preservarla a punta de espada. Las masacres durante las cruzadas fortalecieron al judaísmo desde dentro, espiritualmente. La perspectiva judía era que su lucha era la lucha de Israel por santificar el nombre de Dios. [141]
En 1099, los judíos ayudaron a los árabes a defender Jerusalén contra los cruzados . Cuando la ciudad cayó, los cruzados reunieron a muchos judíos en una sinagoga y le prendieron fuego. [137] En Haifa, los judíos defendieron casi sin ayuda de nadie la ciudad contra los cruzados, resistiendo durante un mes (junio-julio de 1099). [131] En ese momento había comunidades judías esparcidas por todo el país, incluyendo Jerusalén, Tiberíades, Ramla, Ascalón, Cesarea y Gaza . Como a los judíos no se les permitía poseer tierras durante el período de las Cruzadas, trabajaban en oficios y comercio en las ciudades costeras durante los tiempos de inactividad. La mayoría eran artesanos: sopladores de vidrio en Sidón , peleteros y tintoreros en Jerusalén. [131]
Durante este período, los masoretas de Tiberíades establecieron el niqqud , un sistema de signos diacríticos utilizados para representar vocales o distinguir entre pronunciaciones alternativas de letras del alfabeto hebreo . En esta época se registraron numerosos piyutim y midrashim en Palestina. [131]
Maimónides escribió que en 1165 visitó Jerusalén y fue al Monte del Templo, donde oró en la "gran casa santa". [142] Maimónides estableció una festividad anual para él y sus hijos, el 6 de Cheshvan , en conmemoración del día en que subió a orar al Monte del Templo, y otra, el 9 de Cheshvan, en conmemoración del día en que tuvo el mérito de orar en la Cueva de los Patriarcas en Hebrón .
En 1141, Yehuda Halevi hizo un llamamiento a los judíos para que emigraran a Palestina y emprendió él mismo el largo viaje. Tras una tormentosa travesía desde Córdoba , llegó a la Alejandría egipcia , donde fue recibido con entusiasmo por amigos y admiradores. En Damieta , tuvo que luchar contra su corazón y contra las súplicas de su amigo Halfon ha-Levi, que le pedía que permaneciera en Egipto , donde estaría libre de la opresión intolerante. Empezó la dura ruta por tierra. En el camino lo encontraron judíos en Tiro y Damasco . La leyenda judía relata que cuando se acercaba a Jerusalén, abrumado por la vista de la Ciudad Santa, cantó su elegía más hermosa, la célebre "Zionide" ( Zion ha-lo Tish'ali ). En ese instante, un árabe había salido al galope por una puerta y lo atropelló; murió en el accidente. [ cita requerida ]
Nahmanides se estableció en la Ciudad Vieja de Jerusalén en 1267. Se trasladó a Acre , donde se dedicó activamente a difundir el saber judío, que en aquel momento estaba descuidado en Tierra Santa. Reunió a un círculo de discípulos a su alrededor y la gente acudía en multitudes, incluso desde el distrito del Éufrates, para escucharlo. Se decía que los caraítas asistían a sus conferencias, entre ellos Aaron ben Joseph el Viejo. Más tarde se convirtió en una de las mayores autoridades caraítas . Poco después de su llegada a Jerusalén, dirigió una carta a su hijo Nahman, en la que describía la desolación de la Ciudad Santa. En ese momento, tenía sólo dos habitantes judíos: dos hermanos, tintoreros de oficio. En una carta posterior desde Acre, Nahmanides aconseja a su hijo que cultive la humildad, que considera la primera de las virtudes. En otro escrito, dirigido a su segundo hijo, que ocupaba un puesto oficial en la corte castellana , Nahmánides recomienda la recitación de las oraciones diarias y advierte sobre todo contra la inmoralidad. Nahmánides murió después de cumplir setenta y seis años, y sus restos fueron enterrados en Haifa , junto a la tumba de Yechiel de París .
Yechiel había emigrado a Acre en 1260, junto con su hijo y un gran grupo de seguidores. [143] [144] Allí estableció la academia talmúdica Midrash haGadol d'Paris . [145] Se cree que murió allí entre 1265 y 1268. En 1488 Obadiah ben Abraham , comentarista de la Mishná , llegó a Jerusalén; esto marcó un nuevo período de retorno para la comunidad judía en la tierra.
Durante la Edad Media, los judíos eran tratados en general mejor por los gobernantes islámicos que por los cristianos. A pesar de ser ciudadanos de segunda clase, los judíos desempeñaron papeles destacados en las cortes musulmanas y vivieron una Edad de Oro en la España morisca alrededor de 900-1100, aunque la situación se deterioró después de ese tiempo. Sin embargo, a lo largo de los siglos se produjeron disturbios que resultaron en la muerte de judíos en el norte de África y especialmente en Marruecos , Libia y Argelia , donde finalmente los judíos fueron obligados a vivir en guetos. [146]
Durante el siglo XI, los musulmanes en España llevaron a cabo pogromos contra los judíos; estos ocurrieron en Córdoba en 1011 y en Granada en 1066. [ 147] Durante la Edad Media, los gobiernos de Egipto , Siria , Irak y Yemen promulgaron decretos que ordenaban la destrucción de sinagogas. En ciertas ocasiones, los judíos fueron obligados a convertirse al Islam o enfrentar la muerte en algunas partes de Yemen, Marruecos y Bagdad . [148] [ se necesita una mejor fuente ] Los almohades , que habían tomado el control de gran parte de la Iberia islámica en 1172, superaron a los almorávides en perspectiva fundamentalista. Trataron a los dhimmis con dureza. Expulsaron tanto a judíos como a cristianos de Marruecos y la España islámica. Ante la elección de la muerte o la conversión, muchos judíos emigraron. [149] Algunos, como la familia de Maimónides , huyeron al sur y al este a tierras musulmanas más tolerantes, mientras que otros se dirigieron al norte para establecerse en los crecientes reinos cristianos. [150] [151] [ se necesita una mejor fuente ]
Según el escritor estadounidense James Carroll , «los judíos representaban el 10% de la población total del Imperio Romano . Según esa proporción, si no hubieran intervenido otros factores, hoy habría 200 millones de judíos en el mundo, en lugar de unos 13 millones». [152]
Las poblaciones judías han existido en Europa, especialmente en la zona del antiguo Imperio Romano, desde tiempos muy remotos. Como los varones judíos habían emigrado, algunos a veces tomaban esposas de poblaciones locales, como lo muestran los diversos ADNmt , en comparación con el ADN-Y entre las poblaciones judías. [153] A estos grupos se unieron comerciantes y más tarde miembros de la diáspora. [ cita requerida ] Los registros de comunidades judías en Francia (ver Historia de los judíos en Francia ) y Alemania (ver Historia de los judíos en Alemania ) datan del siglo IV, y se observaron comunidades judías importantes en España incluso antes. [ cita requerida ]
El historiador Norman Cantor y otros eruditos del siglo XX cuestionan la tradición de que la Edad Media fue una época uniformemente difícil para los judíos. Antes de que la Iglesia se organizara plenamente como una institución con una gama cada vez mayor de reglas, la sociedad medieval temprana era tolerante. Se calcula que entre 800 y 1100, vivieron en la Europa cristiana 1,5 millones de judíos. Como no eran cristianos, no se los incluía como una división del sistema feudal de clérigos, caballeros y siervos. Esto significa que no tenían que satisfacer las opresivas demandas de trabajo y reclutamiento militar que sufrían los plebeyos cristianos. En las relaciones con la sociedad cristiana, los judíos estaban protegidos por reyes, príncipes y obispos, debido a los servicios cruciales que proporcionaban en tres áreas: finanzas, administración y medicina. [154] La falta de fuerza política dejó a los judíos vulnerables a la explotación mediante impuestos extremos. [155]
Los eruditos cristianos interesados en la Biblia consultaban a los rabinos talmúdicos. A medida que la Iglesia Católica Romana se fortalecía como institución, se fundaron las órdenes de predicación franciscana y dominica, y hubo un aumento de cristianos competitivos de clase media que vivían en las ciudades. Hacia 1300, los frailes y sacerdotes locales representaban las representaciones de la Pasión durante la Semana Santa, que mostraban a judíos (con vestimenta contemporánea) matando a Cristo, según los relatos de los Evangelios. A partir de este período, la persecución de los judíos y las deportaciones se volvieron endémicas. Alrededor de 1500, los judíos encontraron una relativa seguridad y una renovación de la prosperidad en la actual Polonia . [154]
Después de 1300, los judíos sufrieron más discriminación y persecución en la Europa cristiana. La judería europea era principalmente urbana y alfabetizada. Los cristianos tendían a considerar a los judíos como negadores obstinados de la verdad porque, en su opinión, se esperaba que los judíos conocieran la verdad de las doctrinas cristianas a partir de su conocimiento de las escrituras judías. Los judíos eran conscientes de la presión para aceptar el cristianismo. [156] Como la iglesia prohibía a los católicos prestar dinero con intereses, algunos judíos se convirtieron en prestamistas destacados. Los gobernantes cristianos gradualmente vieron la ventaja de tener una clase de personas que pudieran proporcionar capital para su uso sin estar sujetos a excomunión. Como resultado, el comercio de dinero de Europa occidental se convirtió en una especialidad de los judíos. Pero, en casi todos los casos en que los judíos adquirían grandes cantidades a través de transacciones bancarias, durante su vida o después de su muerte, el rey se hacía cargo de ellas. [157] Los judíos se convirtieron en " servi camerae " imperiales , propiedad del rey, que podía presentarlos a ellos y sus posesiones a príncipes o ciudades.
Los judíos fueron masacrados y exiliados con frecuencia de varios países europeos. La persecución alcanzó su punto máximo durante las Cruzadas . En la Cruzada del Pueblo (1096) las florecientes comunidades judías en el Rin y el Danubio fueron destruidas por completo. En la Segunda Cruzada (1147) los judíos en Francia fueron objeto de frecuentes masacres. También fueron objeto de ataques por las Cruzadas de los Pastores de 1251 y 1320. Las Cruzadas fueron seguidas por expulsiones masivas, incluida la expulsión de los judíos de Inglaterra en 1290 ; [158] en 1396 100.000 judíos fueron expulsados de Francia; y en 1421, miles fueron expulsados de Austria. Durante este tiempo, muchos judíos en Europa, ya sea huyendo o siendo expulsados, emigraron a Polonia, donde prosperaron hasta otra Edad de Oro .
En Italia, a los judíos se les permitía vivir en Venecia, pero se les exigía que vivieran en un gueto , y la práctica se extendió por toda Italia (véase Cum nimis absurdum ) y fue adoptada en muchos lugares de la Europa católica. Los judíos fuera del gueto a menudo tenían que llevar una estrella amarilla. [159] [160]
Durante el siglo XIV se produjo una importante represión de la numerosa comunidad judía española, en particular un gran pogromo en 1391 que dio lugar a que la mayoría de los 300.000 judíos españoles se convirtieran al catolicismo. Con la conquista del reino musulmán de Granada en 1492, los reyes católicos emitieron el Decreto de la Alhambra y los 100.000 judíos que quedaban en España se vieron obligados a elegir entre la conversión y el exilio. La expulsión de los judíos de España es considerada por los judíos como la peor catástrofe entre la destrucción de Jerusalén en el año 73 d. C. y el Holocausto de la década de 1940. [161]
Como resultado, se estima que entre 50.000 y 70.000 judíos abandonaron España, y el resto se unió a la ya numerosa comunidad conversa de España. Así, tal vez un cuarto de millón de conversos fueron absorbidos gradualmente por la cultura católica dominante, aunque aquellos que practicaban el judaísmo en secreto fueron objeto de cuarenta años de intensa represión por parte de la Inquisición española. Esto fue así en particular hasta 1530, cuando los juicios de conversos por parte de la Inquisición se redujeron al 3% del total. Expulsiones similares de judíos sefardíes ocurrieron en 1493 en Sicilia (37.000 judíos) y en Portugal en 1496. Los judíos españoles expulsados huyeron principalmente al Imperio otomano, al norte de África y a Portugal. Un pequeño número también se estableció en Holanda e Inglaterra.
La expulsión siguió a un largo proceso de expulsiones y prohibiciones de lo que ahora son Inglaterra, Francia, Alemania, Austria y Holanda. En enero de 1492, el último estado musulmán fue derrotado en España y seis meses después los judíos de España (la comunidad más grande del mundo) fueron obligados a convertirse o irse sin sus propiedades . 100.000 se convirtieron y muchos continuaron practicando el judaísmo en secreto , para lo cual la inquisición de la iglesia católica (liderada por Torquemada ) ahora ordenaba una sentencia de muerte en la hoguera pública. 175.000 abandonaron España. [162]
Muchos judíos españoles se trasladaron al norte de África, Polonia y el Imperio otomano, especialmente a Salónica (hoy en Grecia), que se convirtió en la ciudad judía más grande del mundo. Algunos grupos se dirigieron a Oriente Medio y Palestina, dentro de los dominios del Imperio otomano. Se permitió la entrada en Portugal a unos 100.000 judíos españoles, pero cinco años después sus hijos fueron secuestrados y se les dio la opción de convertirse o marcharse sin ellos. [163]
Los historiadores que estudian el judaísmo moderno han identificado cuatro caminos diferentes por los cuales los judíos europeos fueron "modernizados" y, por lo tanto, integrados a la corriente principal de la sociedad europea. Un enfoque común ha sido ver el proceso a través de la lente de la Ilustración europea cuando los judíos enfrentaron la promesa y los desafíos planteados por la emancipación política. Los académicos que utilizan este enfoque se han centrado en dos tipos sociales como paradigmas para el declive de la tradición judía y como agentes de los cambios radicales en la cultura judía que llevaron al colapso del gueto . El primero de estos dos tipos sociales es el judío de la corte , que es retratado como un precursor del judío moderno, habiendo logrado la integración y participación en la economía protocapitalista y la sociedad de la corte de los estados de Europa central como el Imperio de los Habsburgo . En contraste con el judío cosmopolita de la corte, el segundo tipo social presentado por los historiadores del judaísmo moderno es el maskil (persona erudita), un defensor de la Haskalah (Ilustración). Esta narrativa considera que la búsqueda de la erudición secular por parte del maskil y sus críticas racionalistas de la tradición rabínica sentaron una base intelectual duradera para la secularización de la sociedad y la cultura judías. El paradigma establecido ha sido el de que los judíos asquenazíes entraron en la modernidad a través de un proceso consciente de occidentalización liderado por "intelectuales judíos germanizados y sumamente atípicos". La Haskalah dio origen a los movimientos reformista y conservador y plantó las semillas del sionismo , al tiempo que alentaba la asimilación cultural en los países en los que residían los judíos. [164] Casi al mismo tiempo que se desarrollaba la Haskalah, el judaísmo jasídico se estaba extendiendo como un movimiento que predicaba una visión del mundo casi opuesta a la Haskalah.
En la década de 1990, se sugirió el concepto de " judío portuario " como un "camino alternativo a la modernidad" distinto de la Haskalah europea . En contraste con el enfoque en los judíos germanizados asquenazíes, el concepto de judío portuario se centró en los conversos sefardíes que huyeron de la Inquisición y se reasentaron en ciudades portuarias europeas en la costa del Mediterráneo, el Atlántico y la costa este de los Estados Unidos. [165]
Los judíos de la corte eran banqueros o empresarios judíos que prestaban dinero y manejaban las finanzas de algunas de las casas nobles cristianas europeas . Los términos históricos correspondientes son alguacil judío y shtadlan .
Los ejemplos de lo que más tarde se denominaría judíos de la corte surgieron cuando los gobernantes locales utilizaban los servicios de banqueros judíos para préstamos a corto plazo. Prestaban dinero a los nobles y en el proceso ganaban influencia social. Los patrones nobles de los judíos de la corte los empleaban como financieros , proveedores, diplomáticos y delegados comerciales. Los judíos de la corte podían utilizar sus conexiones familiares, y las conexiones entre ellos, para proporcionar a sus patrocinadores, entre otras cosas, alimentos, armas, municiones y metales preciosos. A cambio de sus servicios, los judíos de la corte obtenían privilegios sociales, incluido el estatus de noble para ellos mismos, y podían vivir fuera de los guetos judíos. Algunos nobles querían mantener a sus banqueros en sus propias cortes. Y como estaban bajo la protección de la nobleza, estaban exentos de la jurisdicción rabínica .
Desde la época medieval, los judíos de la corte podían amasar fortunas personales y ganar influencia política y social. A veces también eran personas prominentes en la comunidad judía local y podían usar su influencia para proteger e influir a sus hermanos. A veces eran los únicos judíos que podían interactuar con la alta sociedad local y presentar peticiones de los judíos al gobernante. Sin embargo, el judío de la corte tenía conexiones sociales e influencia en el mundo cristiano principalmente a través de sus patrocinadores cristianos. Debido a la precaria posición de los judíos, algunos nobles podían simplemente ignorar sus deudas. Si el noble patrocinador moría, su financista judío podía enfrentarse al exilio o la ejecución. [ cita requerida ]
El término judío del puerto se refiere a los judíos que participaron en la economía marítima y de la navegación en Europa, especialmente durante los siglos XVII y XVIII. Helen Fry sugiere que se los puede considerar "los primeros judíos modernos". Según Fry, los judíos del puerto solían llegar como "refugiados de la Inquisición" y de la expulsión de los judíos de Iberia. Se les permitía establecerse en ciudades portuarias porque los comerciantes les otorgaban permiso para comerciar en puertos como Ámsterdam, Londres, Trieste y Hamburgo. Fry señala que sus conexiones con la diáspora judía y su experiencia en el comercio marítimo los hacían particularmente valiosos para los gobiernos mercantilistas de Europa. [165] Lois Dubin describe a los judíos del puerto como comerciantes judíos que eran "valorados por su participación en el comercio marítimo internacional gracias al cual prosperaban dichas ciudades". [166] Sorkin y otros han caracterizado el perfil sociocultural de estos hombres como marcado por una flexibilidad hacia la religión y un "cosmopolitismo renuente que era ajeno tanto a las identidades judías tradicionales como a las 'ilustradas'".
Desde el siglo XVI al XVIII, los comerciantes judíos dominaron el comercio del chocolate y la vainilla, exportándolos a centros judíos de toda Europa, principalmente Ámsterdam, Bayona, Burdeos, Hamburgo y Livorno. [167]
Durante el período otomano clásico (1300-1600), los judíos, junto con la mayoría de las demás comunidades del imperio, disfrutaron de un cierto nivel de prosperidad. En comparación con otros súbditos otomanos, eran el poder predominante en el comercio y los negocios, así como en la diplomacia y otros altos cargos. En el siglo XVI especialmente, los judíos fueron los más destacados bajo los millets ; el apogeo de la influencia judía podría posiblemente ser el nombramiento de Joseph Nasi como Sanjak-bey ( gobernador , un rango generalmente otorgado solo a los musulmanes) de la isla de Naxos . [168]
En la época de la Batalla de Yarmuk , cuando el Levante pasó a estar bajo el dominio musulmán, existían treinta comunidades judías en Haifa, Shechem, Hebrón, Ramla, Gaza, Jerusalén y muchas en el norte. Safed se convirtió en un centro espiritual para los judíos y allí se compiló el Shulján Aruj , así como muchos textos cabalísticos. La primera imprenta hebrea y la primera impresión en Asia occidental comenzaron en 1577.
Los judíos vivieron en la zona geográfica de Asia Menor (la actual Turquía, pero más geográficamente Anatolia o Asia Menor) durante más de 2.400 años. La prosperidad inicial en tiempos helenísticos se había desvanecido bajo el gobierno cristiano bizantino, pero se recuperó un poco bajo el gobierno de los diversos gobiernos musulmanes que desplazaron y sucedieron al gobierno de Constantinopla. Durante gran parte del período otomano , Turquía fue un refugio seguro para los judíos que huían de la persecución, y sigue teniendo una pequeña población judía en la actualidad. La situación en la que los judíos disfrutaron de prosperidad cultural y económica en ocasiones, pero fueron ampliamente perseguidos en otras ocasiones, fue resumida por GE Von Grunebaum:
No sería difícil recopilar los nombres de un número muy considerable de súbditos judíos o ciudadanos del área islámica que han alcanzado altos rangos, poder, gran influencia financiera, logros intelectuales significativos y reconocidos; y lo mismo podría hacerse con los cristianos. Pero tampoco sería difícil compilar una larga lista de persecuciones, confiscaciones arbitrarias, intentos de conversiones forzadas o pogromos. [169]
En el siglo XVII, había muchas poblaciones judías significativas en Europa occidental y central . La relativamente tolerante Polonia tenía la población judía más grande de Europa que se remonta al siglo XIII y disfrutó de relativa prosperidad y libertad durante casi cuatrocientos años. Sin embargo, la situación de calma terminó cuando los judíos polacos y lituanos de la Mancomunidad de Polonia-Lituania fueron masacrados por cientos de miles por los cosacos ucranianos durante el Levantamiento de Jmelnitski (1648) y por las guerras suecas (1655). Impulsados por estas y otras persecuciones, algunos judíos regresaron a Europa occidental en el siglo XVII, en particular a Ámsterdam . La última prohibición de residencia judía en una nación europea fue revocada en 1654, pero todavía se produjeron expulsiones periódicas de ciudades individuales y a menudo se restringía a los judíos la propiedad de tierras o se les obligaba a vivir en guetos .
Con las particiones de Polonia a finales del siglo XVIII, la población judía polaca quedó dividida entre el Imperio ruso , Austria-Hungría y la Prusia alemana , que se dividieron Polonia entre ellos.
Durante el período del Renacimiento y la Ilustración europeos , se produjeron cambios significativos dentro de la comunidad judía. El movimiento Haskalah fue paralelo a la Ilustración en general, ya que los judíos en el siglo XVIII comenzaron a hacer campaña por la emancipación de las leyes restrictivas y la integración en la sociedad europea en general. La educación secular y científica se agregó a la instrucción religiosa tradicional que recibían los estudiantes, y el interés en una identidad judía nacional, incluido un renacimiento en el estudio de la historia judía y el hebreo, comenzó a crecer. Haskalah dio origen a los movimientos reformista y conservador y plantó las semillas del sionismo , al mismo tiempo que alentaba la asimilación cultural en los países en los que residían los judíos. Aproximadamente al mismo tiempo nació otro movimiento, uno que predicaba casi lo opuesto de Haskalah, el judaísmo jasídico . El judaísmo jasídico comenzó en el siglo XVIII por el rabino Israel Baal Shem Tov , y rápidamente ganó seguidores con su enfoque más exuberante y místico de la religión. Estos dos movimientos, y el enfoque ortodoxo tradicional del judaísmo del que surgen, formaron la base de las divisiones modernas dentro de la observancia judía.
At the same time, the outside world was changing, and debates began over the potential emancipation of the Jews (granting them equal rights). The first country to do so was France, during the French Revolution in 1789. Even so, Jews were expected to assimilate, not continue their traditions. This ambivalence is demonstrated in the famous speech of Clermont-Tonnerre before the National Assembly in 1789:
We must refuse everything to the Jews as a nation and accord everything to Jews as individuals. We must withdraw recognition from their judges; they should only have our judges. We must refuse legal protection to the maintenance of the so-called laws of their Judaic organization; they should not be allowed to form in the state either a political body or an order. They must be citizens individually. But, some will say to me, they do not want to be citizens. Well then! If they do not want to be citizens, they should say so, and then, we should banish them. It is repugnant to have in the state an association of non-citizens, and a nation within the nation...
Hasidic Judaism is a branch of Orthodox Judaism that promotes spirituality and joy through the popularisation and internalisation of Jewish mysticism as the fundamental aspects of the Jewish faith. Hasidism comprises part of contemporary Ultra-Orthodox Judaism, alongside the previous Talmudic Lithuanian-Yeshiva approach and the Oriental Sephardi tradition.
It was founded in 18th-century Eastern Europe by Rabbi Israel Baal Shem Tov as a reaction against overly legalistic Judaism. Opposite to this, Hasidic teachings cherished the sincerity and concealed holiness of the unlettered common folk, and their equality with the scholarly elite. The emphasis on the Immanent Divine presence in everything gave new value to prayer and deeds of kindness, alongside Rabbinic supremacy of study, and replaced historical mystical (kabbalistic) and ethical (musar) asceticism and admonishment with optimism, encouragement, and daily fervour. This populist emotional revival accompanied the elite ideal of nullification to paradoxical Divine Panentheism, through intellectual articulation of inner dimensions of mystical thought. The adjustment of Jewish values sought to add to required standards of ritual observance, while relaxing others where inspiration predominated. Its communal gatherings celebrate soulful song and storytelling as forms of mystical devotion.[citation needed]
Though persecution still existed, emancipation spread throughout Europe in the 19th century. Napoleon invited Jews to leave the Jewish ghettos in Europe and seek refuge in the newly created tolerant political regimes that offered equality under Napoleonic Law (see Napoleon and the Jews). By 1871, with Germany's emancipation of Jews, every European country except Russia had emancipated its Jews.
Despite increasing integration of the Jews with secular society, a new form of antisemitism emerged, based on the ideas of race and nationhood rather than the religious hatred of the Middle Ages. This form of antisemitism held that Jews were a separate and inferior race from the Aryan people of Western Europe, and led to the emergence of political parties in France, Germany, and Austria-Hungary that campaigned on a platform of rolling back emancipation. This form of antisemitism emerged frequently in European culture, most famously in the Dreyfus Trial in France. These persecutions, along with state-sponsored pogroms in Russia in the late 19th century, led a number of Jews to believe that they would only be safe in their own nation. See Theodor Herzl and History of Zionism.
During this period, Jewish migration to the United States (see American Jews) created a large new community mostly freed of the restrictions of Europe. Over 2 million Jews arrived in the United States between 1890 and 1924, most from Russia and Eastern Europe. A similar case occurred in the southern tip of the continent, specifically in the countries of Argentina and Uruguay.
During the 1870s and 1880s, the Jewish population in Europe began to more actively discuss emigration to Ottoman Syria with the aim of re-establishing a Jewish polity in Palestine and fulfilling the biblical prophecies related to Shivat Tzion. In 1882 the first Zionist settlement—Rishon LeZion—was founded by immigrants who belonged to the "Hovevei Zion" movement. Later on, the "Bilu" movement established many other settlements in Palestine.
The Zionist movement was officially founded after the Kattowitz convention (1884) and the World Zionist Congress (1897), and it was Theodor Herzl who initiated the struggle to establish a state for the Jews.
After the First World War, it seemed that the conditions that made it possible for the Jews to establish such a state had arrived: The United Kingdom captured Palestine from the Ottoman Empire, and the Jews received the promise of a "National Home" from the British in the form of the Balfour Declaration of 1917, given to Chaim Weizmann.
In 1920, the British Mandate of Palestine was established and the pro-Jewish Herbert Samuel was appointed High Commissioner of Palestine, the Hebrew University of Jerusalem was established and several large Jewish immigration waves to Palestine occurred. The Arab co-inhabitants of Palestine were hostile to increasing Jewish immigration, however, and as a result, they began to express their opposition to the establishment of Jewish settlements and they also began to express their opposition to the pro-Jewish policy of the British government in violent ways.
Arab gangs began to commit violent acts which included the murder of individual Jews, attacks on convoys and attacks on the Jewish population. After the 1920 Arab riots and the 1921 Jaffa riots, the Jewish leadership in Palestine believed that the British had no desire to confront local Arab gangs and punish them for their attacks on Palestinian Jews. Believing that they could not rely on the British administration for protection from these gangs, the Jewish leadership created the Haganah organization in order to protect its community's farms and Kibbutzim.
Major riots occurred during the 1929 Palestine riots and the 1936–1939 Arab revolt in Palestine.
Due to the increasing violence, the United Kingdom gradually started to backtrack from its original idea of supporting the establishment of a Jewish homeland and it also started to speculate on a binational solution to the crisis or the establishment of an Arab state that would have a Jewish minority.
Meanwhile, the Jews of Europe and the United States gained success in the fields of science, culture and the economy. Among those Jews who were generally considered the most famous were the scientist Albert Einstein and the philosopher Ludwig Wittgenstein. At that time, a disproportionate number of Nobel Prize winners were Jewish, as is still the case.[16] In Russia, many Jews were involved in the October Revolution and belonged to the Communist Party.
In 1933, with Adolf Hitler and the Nazi party's rise to power in Germany, the Jewish situation became more severe. Economic crises, racial Anti-Jewish laws, and fear of an upcoming war led many Jews to flee from Europe and settle in Palestine, the United States and the Soviet Union.
In 1939, World War II began and until 1945, Germany occupied almost all of Europe, including Poland—where millions of Jews were living at that time—and France. In 1941, following the invasion of the Soviet Union, the Final Solution began, an extensive organized operation on an unprecedented scale, aimed at the annihilation of the Jewish people, and resulting in the persecution and murder of Jews in Europe, as well as Jews in European North Africa (pro-Nazi Vichy-North Africa and Italian Libya). This genocide, in which approximately six million Jews were methodically murdered with horrifying cruelty, is known as The Holocaust or the Shoah (Hebrew term). In Poland, as many as one million Jews were murdered in gas chambers at the Auschwitz camp complex.
The massive scale of the Holocaust, and the horrors that happened during it, were only understood after the war, and they heavily affected the Jewish nation and world public opinion. Efforts were then increased to establish a Jewish state in Palestine.
In 1945 the Jewish resistance organizations in Palestine unified and established the Jewish Resistance Movement. The movement began guerilla attacks against Arab paramilitaries and the British authorities.[171][better source needed] Following the King David Hotel bombing, Chaim Weizmann, president of the WZO appealed to the movement to cease all further military activity until a decision would be reached by the Jewish Agency. The Jewish Agency backed Weizmann's recommendation to cease activities, a decision reluctantly accepted by the Haganah, but not by the Irgun and Lehi. The JRM was dismantled and each of the founding groups continued operating according to their own policy.[172]
The Jewish leadership decided to centre the struggle in the illegal immigration to Palestine and began organizing a massive number of Jewish war refugees from Europe, without the approval of the British authorities. This immigration contributed a great deal to the Jewish settlements in Israel in the world public opinion and the British authorities decided to let the United Nations decide upon the fate of Palestine.[citation needed]
On November 29, 1947, the United Nations General Assembly adopted Resolution 181(II) recommending partitioning Palestine into an Arab state, a Jewish state and the City of Jerusalem. The Jewish leadership accepted the decision but the Arab League and the leadership of Palestinian Arabs opposed it. Following a period of civil war the 1948 Arab–Israeli War started.[citation needed]
In the middle of the war, after the last British soldiers of the Palestine Mandate left, David Ben-Gurion proclaimed on May 14, 1948, the establishment of a Jewish state in Eretz Israel to be known as the State of Israel. The war ended in 1949 and Israel started building the state and absorbing massive waves of hundreds of thousands of Jews from all over the world, notably Arab countries.
Since 1948, Israel has been involved in a series of major military conflicts, including the 1956 Suez Crisis, 1967 Six-Day War, 1973 Yom Kippur War, 1982 Lebanon War, and 2006 Lebanon War, as well as a nearly constant series of ongoing minor conflicts.
Since 1977, an ongoing and largely unsuccessful series of diplomatic efforts have been initiated by Israel, Palestinian organisations, their neighbours, and other parties, including the United States and the European Union, to bring about a peace process to resolve conflicts between Israel and its neighbours, mostly over the fate of the Palestinian people.
Israel is a parliamentary democracy with a population of over 8 million people, of whom about 6 million are Jewish. The largest Jewish communities are in Israel and the United States, with major communities in France, Argentina, Russia, England, and Canada. For statistics related to modern Jewish demographics see Jewish population.
The Jewish Autonomous Oblast, created during the Soviet period, continues to be an autonomous oblast of the Russian state.[173] The Chief Rabbi of Birobidzhan, Mordechai Scheiner, says there are 4,000 Jews in the capital city.[174] Governor Nikolay Mikhaylovich Volkov has stated that he intends to, "support every valuable initiative maintained by our local Jewish organizations".[175] The Birobidzhan Synagogue opened in 2004 on the 70th anniversary of the region's founding in 1934.[176]
The number of people who identified as Jews in England and Wales rose slightly between 2001 and 2011, with the growth being attributed to the higher birth rate of the Haredi community.[177] The estimated British Jewish population in England as of 2011 was 263,346.[178] As of 2021, per the British Census, the Jewish population of England and Wales was 271,327.[179]
On October 7, 2023, the militant group Hamas invaded Israel from the Gaza Strip, killing 1,139 people. The day is considered the deadliest day in Israel's history, and the deadliest day for Jews since the Holocaust.[180] The attack escalated into a major war between Israel and Hamas. Many civilians were killed and displaced, and hostages were taken.[181]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)After a century of exhaustive investigation, all respectable archaeologists have given up hope of recovering any context that would make Abraham, Isaac, or Jacob credible "historical figures" [...] archaeological investigation of Moses and the Exodus has similarly been discarded as a fruitless pursuit.
The Biblical account of the origins of the people of Israel (principally recounted in Numbers, Joshua and Judges) often conflicts with non-Biblical textual sources and with the archaeological evidence for the settlement of Canaan in the late Bronze Age and early Iron Age. [...] Israel is first textually attested as a political entity in Egyptian texts of the late 13th century BCE and the Egyptologist Donald Redford argues that the Israelites must have been emerging as a distinct group within the Canaanite culture during the century or so prior to this. It has been suggested that the early Israelites were an oppressed rural group of Canaanites who rebelled against the more urbanized coastal Canaanites (Gottwald 1979). Alternatively, it has been argued that the Israelites were survivors of the decline in the fortunes of Canaan who established themselves in the highlands at the end of the late Bronze Age (Ahlstrom 1986: 27). Redford, however, makes a good case for equating the very earliest Israelites with a semi-nomadic people in the highlands of central Palestine whom the Egyptians called Shasu (Redford 1992:2689–80; although see Stager 1985 for strong arguments against the identification with the Shasu). These Shasu were a persistent thorn in the side of the Ramessid pharaohs' empire in Syria-Palestine, well-attested in Egytian texts, but their pastoral lifestyle has left scant traces in the archaeological record. By the end of the 13th century BCE, however, the Shasu/Israelites were beginning to establish small settlements in the uplands, the architecture of which closely resembles contemporary Canaanite villages.
Much has been made of the scarcity of pig bones at highland sites. Since small quantities of pig bones do appear in Late Bronze Age assemblages, some archaeologists have interpreted this to indicate that the ethnic identity of the highland inhabitants was distinct from Late Bronze Age indigenous peoples (see Finkelstein 1997, 227–230). Brian Hesse and Paula Wapnish (1997) advise caution, however, since the lack of pig bones at Iron I highland settlements could be a result of other factors that have little to do with ethnicity.
As this essay will show, however, the premonarchic period long ago became a literary description of the mythological roots, the early beginnings of the nation and the way to describe the right of Israel on its land. The archeological evidence also does not support the existence of a united monarchy under David and Solomon as described in the Bible, so the rubric of "united monarchy" is best abandoned, although it remains useful for discussing how the Bible views the Israelite past. [...] Although the kingdom of Judah is mentioned in some ancient inscriptions, they never suggest that it was part of a unit comprised of Israel and Judah. There are no extrabiblical indications of a united monarchy called "Israel."
The Tel Dan inscription generated a good deal of debate and a flurry of articles when it first appeared, but it is now widely regarded (a) as genuine and (b) as referring to the Davidic dynasty and the Aramaic kingdom of Damascus.
Today, after much further discussion in academic journals, it is accepted by most archaeologists that the inscription is not only genuine but that the reference is indeed to the House of David, thus representing the first allusion found anywhere outside the Bible to the biblical David.
Some unfounded accusations of forgery have had little or no effect on the scholarly acceptance of this inscription as genuine.
Sargon's heir, Sennacherib (705–681), could not deal with Hezekiah's revolt until he gained control of Babylon in 702 BCE.
All the scholars, without exception, establish the date of the surrender of Jehoiachin, king of Judah, as the second day of Adar, the seventh year of Nebuchadnezzar II, king of Babylon (March 16, 597 BC), following the Babylonian chronicle ... This unique date is undoubtedly the most precise in Israelite history during the biblical period.
The historical description is consistent with the archeological finds. Collapses of massive stones from the walls of the Temple Mount were exposed lying over the Herodian street running along the Western Wall of the Temple Mount. The residential buildings of the Ophel and the Upper City were destroyed by great fire. The large urban drainage channel and the Pool of Siloam in the Lower City silted up and ceased to function, and in many places the city walls collapsed. [...] Following the destruction of Jerusalem by the Romans in 70 CE, a new era began in the city's history. The Herodian city was destroyed and a military camp of the Tenth Roman Legion established on part of the ruins.
Until the modern period, the destruction of the Temple was the most cataclysmic moment in the history of the Jewish people. Without the Temple, the Sadducees no longer had any claim to authority, and they faded away. The sage Yochanan ben Zakkai, with permission from Rome, set up the outpost of Yavneh to continue develop of Pharisaic, or rabbinic, Judaism.
Under the leadership of R. Yohanan ben Zakkai and his circle at Yavneh, Judaism sought to reconstitute itself and find a new equilibrium in the face of the disaster of 70.
The goal was not the triumph over other sects but the elimination of the need for sectarianism itself. [...] The destruction of the temple provided the impetus for this process: it warned the Jews of the dangers of internal divisiveness and it removed one of the major focal points of Jewish sectarianism.
This provoked the last Jewish war, which seems from our meager accounts [...] to have resulted in the desolation of Judaea and the practical extermination of its Jewish population.
Port Jews were a social type, usually those who were involved in seafaring and maritime trade, who (like Court Jews) could be seen as the earliest modern Jews. Often arriving as refugees from the Inquisition, they were permitted to settle as merchants and allowed to trade openly in places such as Amsterdam, London, Trieste and Hamburg. 'Their Diaspora connections and accumulated expertise lay in exactly the areas of overseas expansion that were then of interest to mercantilist governments.'
