La historia de los judíos en Francia se ocupa de los judíos y las comunidades judías en Francia desde al menos la Alta Edad Media . Francia fue un centro de aprendizaje judío en la Edad Media , pero la persecución aumentó con el tiempo, incluidas múltiples expulsiones y devoluciones. Durante la Revolución Francesa a fines del siglo XVIII, por otro lado, Francia fue el primer país europeo en emancipar a su población judía. El antisemitismo todavía se producía en ciclos y alcanzó un punto álgido en la década de 1890, como se demostró durante el caso Dreyfus , y en la década de 1940, bajo la ocupación nazi y el régimen de Vichy .
Antes de 1919, la mayoría de los judíos franceses vivían en París , y muchos estaban muy orgullosos de estar completamente asimilados a la cultura francesa, y comprendían un subgrupo de clase alta. [ cita requerida ] Un judaísmo más tradicional tenía su base en Alsacia-Lorena , que fue tomada por Alemania en 1871 y recuperada por Francia en 1918 después de la Primera Guerra Mundial. [ cita requerida ] Además, numerosos refugiados e inmigrantes judíos vinieron de Rusia y Europa oriental y central a principios del siglo XX, cambiando el carácter del judaísmo francés en las décadas de 1920 y 1930. Estos recién llegados estaban mucho menos interesados en la asimilación a la cultura francesa. Algunos apoyaron causas nuevas como el sionismo , el Frente Popular y el comunismo, siendo los dos últimos populares entre la izquierda política francesa . [ cita requerida ]
Durante la Segunda Guerra Mundial , el gobierno de Vichy colaboró con los ocupantes nazis para deportar a un gran número de judíos franceses y refugiados judíos extranjeros a campos de concentración . [8] Al final de la guerra, el 25% de la población judía de Francia había sido asesinada en el Holocausto , aunque esta era una proporción menor que en la mayoría de los demás países bajo ocupación nazi . [9] [10]
En el siglo XXI, Francia tiene la mayor población judía de Europa y la tercera población judía más grande del mundo (después de Israel y los Estados Unidos ). Se estima que la comunidad judía en Francia asciende a 480.000–550.000, dependiendo en parte de la definición que se utilice . Las comunidades judías francesas se concentran en las áreas metropolitanas de París , que tiene la mayor población judía entre todas las ciudades europeas (277.000), [11] Marsella , con una población de 70.000, Lyon , Niza , Estrasburgo y Toulouse . [12]
La mayoría de los judíos franceses del siglo XXI son judíos sefardíes y mizrajíes del norte de África , muchos de los cuales (o sus padres) emigraron de las antiguas colonias francesas del norte de África después de que esos países obtuvieran la independencia en los años 1950 y 1960. Abarcan una gama de afiliaciones religiosas, desde las comunidades ultraortodoxas haredíes hasta el gran segmento de judíos que son completamente seculares y que a menudo se casan fuera de la comunidad judía. [13]
Aproximadamente 200.000 judíos franceses viven en Israel . Desde 2010, más personas han hecho aliá en respuesta al creciente antisemitismo en Francia . [14]
Según la Enciclopedia Judía (1906), "Los primeros asentamientos de judíos en Europa son oscuros. Desde el año 163 a. C. hay evidencia de judíos en Roma [...]. En el año 6 d. C. había judíos en Vienne y Gallia Celtica ; en el año 39 en Lugdunum (es decir, Lyon )". [15]
Un relato temprano elogió a Hilario de Poitiers (fallecido en 366) por haber huido de la sociedad judía. Los emperadores Teodosio II y Valentiniano III enviaron un decreto a Amacio, prefecto de la Galia (9 de julio de 425), que prohibía a los judíos y paganos ejercer la abogacía o ejercer cargos públicos ( militandi ). Esto era para evitar que los cristianos se sometieran a ellos y posiblemente incitarlos a cambiar su fe. En el funeral de Hilario, obispo de Arlés , en 449, judíos y cristianos se mezclaron en multitudes y lloraron; se dice que los primeros cantaron salmos en hebreo. [15]
En el siglo VI, los judíos estaban documentados en Marsella , Arlés , Uzès , Narbona , Clermont-Ferrand , Orleans , París y Burdeos . Estas ciudades habían sido generalmente centros de la antigua administración romana y estaban ubicadas en las grandes rutas comerciales. Los judíos construyeron sinagogas en estas ciudades. En armonía con el código teodosiano , y según un edicto de 331 del emperador Constantino , los judíos estaban organizados con fines religiosos como lo estaban en el imperio romano. Parece que tenían sacerdotes ( rabinos o hazzanim ), archisinagogas, patersinagogas y otros funcionarios de la sinagoga. Los judíos trabajaban principalmente como comerciantes, ya que se les prohibía poseer tierras; también servían como recaudadores de impuestos, marineros y médicos. [15]
Probablemente permanecieron bajo la ley romana hasta el triunfo del cristianismo, con el estatus establecido por Caracalla , en pie de igualdad con sus conciudadanos. Su asociación con los conciudadanos fue generalmente amistosa, incluso después del establecimiento del cristianismo en la Galia. El clero cristiano participó en algunas fiestas judías; a veces se produjeron matrimonios mixtos entre judíos y cristianos; y los judíos hicieron prosélitos. Preocupado por la adopción de costumbres religiosas judías por parte de los cristianos, el tercer Concilio de Orleans (539) advirtió a los fieles contra las "supersticiones" judías, y les ordenó abstenerse de viajar en domingo y de adornar sus personas o viviendas ese día. En el siglo VI, una comunidad judía prosperó en París. [18] Construyeron una sinagoga en la Île de la Cité, pero más tarde fue derribada por los cristianos, que erigieron una iglesia en el lugar. [18]
En 629, el rey Dagoberto propuso la expulsión de todos los judíos que no aceptaran el cristianismo. No se encontró ninguna mención de los judíos desde su reinado hasta el de Pipino el Breve . Los judíos, por otra parte, continuaron viviendo y prosperando en lo que hoy es el sur de Francia , entonces conocida como Septimania y una dependencia de los reyes visigodos de España. De esta época (689) data la inscripción más antigua conocida relacionada con los judíos de Francia, la "Estela funeraria de Justo, Matrona y Dulciorella" de Narbona, escrita en latín y hebreo. [15] [16] [17] Los judíos de Narbona, principalmente comerciantes, eran populares entre el pueblo que a menudo se rebelaba contra los reyes visigodos. [19]
La presencia de judíos en Francia bajo Carlomagno está documentada, y su situación estaba regulada por la ley. Los intercambios con Oriente disminuyeron fuertemente con la presencia de los árabes en el mar Mediterráneo . El comercio y la importación de productos orientales como el oro , la seda , la pimienta negra o el papiro casi desaparecieron bajo los carolingios . Los comerciantes judíos radhanitas fueron casi el único grupo que mantuvo el comercio entre Occidente y Oriente. [20]
Carlomagno estableció una fórmula para el juramento judío al Estado. Permitió a los judíos entablar pleitos con los cristianos , pero no les permitió obligar a los cristianos a trabajar los domingos. A los judíos no se les permitió comerciar con divisas , vino o cereales. Legalmente, los judíos pertenecían al emperador y sólo él podía juzgarlos. Pero los numerosos concilios provinciales que se reunieron durante el reinado de Carlomagno no se ocuparon de las comunidades judías.
Luis el Piadoso (gobernó entre 814 y 840), fiel a los principios de su padre Carlomagno, concedió una protección estricta a los judíos, a los que respetaba como comerciantes. Al igual que su padre, Luis creía que «la cuestión judía» podía resolverse con la conversión gradual de los judíos; según el erudito medievalista JM Wallace-Hadrill , algunas personas creían que esta tolerancia amenazaba la unidad cristiana del Imperio, lo que llevó al fortalecimiento de los obispos a expensas del Emperador. San Agobardo de Lyon (779-841) tuvo muchos encontronazos con los judíos de Francia. Escribió sobre lo ricos y poderosos que se estaban volviendo. Eruditos como Jeremy Cohen [21] sugieren que la creencia de San Agobardo en el poder judío contribuyó a su participación en revoluciones violentas que intentaban destronar a Luis el Piadoso a principios de la década de 830. [22] Las súplicas de Lotario y Agobardo al papa Gregorio IV les valieron el apoyo papal para el derrocamiento del emperador Luis. Cuando Luis el Piadoso volvió al poder en 834, depuso a San Agobardo de su sede , para consternación de Roma. En este período corrieron rumores infundados de que la segunda esposa de Luis , Judith, era una judía conversa, ya que no aceptó la ordenación para su primer hijo.
Los judíos se dedicaban al comercio de exportación, en particular a los viajes a Palestina bajo el reinado de Carlomagno. Cuando los normandos desembarcaron en la costa de la Galia narbonense, fueron tomados por comerciantes judíos . Una autoridad dijo que los comerciantes judíos se jactaban de comprar todo lo que querían a los obispos y abades. Isaac el judío, que fue enviado por Carlomagno en 797 con dos embajadores a Harun al-Rashid , el quinto califa abasí , fue probablemente uno de estos comerciantes. Se dice que pidió al califa de Bagdad un rabino para instruir a los judíos a los que había permitido establecerse en Narbona (véase Historia de los judíos en Babilonia ).
En Francia, a partir de 1007 o 1009, se produjeron persecuciones generalizadas contra los judíos. [23] Estas persecuciones, instigadas por Roberto II (972-1031), rey de Francia (987-1031), llamado "el Piadoso", se describen en un panfleto hebreo, [24] [25] que también afirma que el rey de Francia conspiró con sus vasallos para destruir a todos los judíos de sus tierras que no aceptaran el bautismo, y muchos fueron ejecutados o se suicidaron. A Roberto se le atribuye el mérito de abogar por las conversiones forzadas de los judíos locales, así como por la violencia de las turbas contra los judíos que se negaban. [26] Entre los muertos se encontraba el erudito rabino Senior. Roberto el Piadoso es bien conocido por su falta de tolerancia religiosa y por el odio que sentía hacia los herejes; fue Roberto quien restableció la costumbre imperial romana de quemar a los herejes en la hoguera. [27] En Normandía, bajo el reinado de Ricardo II, duque de Normandía , los judíos de Ruán sufrieron persecuciones tan terribles que muchas mujeres, para escapar de la furia de la multitud, se arrojaron al río y se ahogaron. Un notable de la ciudad, Jacob b. Jekuthiel, un erudito talmúdico, trató de interceder ante el papa Juan XVIII para detener la persecución en Lorena (1007). [28] Jacob emprendió el viaje a Roma, pero fue encarcelado con su esposa y cuatro hijos por el duque Ricardo, y escapó de la muerte solo por medios supuestamente milagrosos. [29] Dejó a su hijo mayor, Judá, como rehén con Ricardo mientras él, su esposa y los tres hijos restantes iban a Roma. Sobornó al papa con siete marcos de oro y doscientas libras, quien a continuación envió un enviado especial al rey Roberto ordenándole que detuviera las persecuciones. [25] [30]
Si hay que creer a Adhémar de Chabannes , que escribió en 1030 (tenía fama de inventor), los sentimientos antijudíos surgieron en 1010 después de que los judíos occidentales dirigieran una carta a sus correligionarios orientales advirtiéndoles de un movimiento militar contra los sarracenos . Según Adémar, los cristianos instados por el papa Sergio IV [31] se sorprendieron por la destrucción de la iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén por los musulmanes en 1009. Después de la destrucción, la reacción europea al rumor de la carta fue de conmoción y consternación, el monje cluniacense Rodulfus Glaber culpó a los judíos por la destrucción. En ese año Alduin, obispo de Limoges (obispo 990-1012), ofreció a los judíos de su diócesis la elección entre el bautismo y el exilio. Durante un mes, los teólogos mantuvieron disputas con los judíos, pero sin mucho éxito, ya que solo tres o cuatro de los judíos abjuraron de su fe; otros se suicidaron; y el resto huyó o fue expulsado de Limoges . [32] [33] Expulsiones similares tuvieron lugar en otras ciudades francesas. [33] En 1030, Rodulfus Glaber sabía más sobre esta historia. [34] Según su explicación de 1030, los judíos de Orleans habían enviado a Oriente a través de un mendigo una carta que provocó la orden de destrucción de la Iglesia del Santo Sepulcro. Glaber añade que, al descubrirse el crimen, se decretó la expulsión de los judíos en todas partes. Algunos fueron expulsados de las ciudades, otros fueron ejecutados, mientras que algunos se suicidaron; sólo unos pocos permanecieron en el "mundo romano". El conde Paul Riant (1836-1888) dice que toda esta historia de las relaciones entre los judíos y los mahometanos es sólo una de esas leyendas populares con las que abundan las crónicas de la época. [35]
En 1065 se produjo otra violenta conmoción. En esa fecha, el papa Alejandro II escribió a Béranger, vizconde de Narbona, y a Guifredo, obispo de la ciudad, elogiándolos por haber evitado la masacre de los judíos en su distrito y recordándoles que Dios no aprueba el derramamiento de sangre. En 1065, Alejandro también advirtió a Landulfo VI de Benevento "que la conversión de los judíos no se puede obtener por la fuerza". [36] También en el mismo año, Alejandro convocó una cruzada contra los moros en España. [37]
Durante este período, que se prolongó hasta la Primera Cruzada , la cultura judía floreció en el sur y el norte de Francia. El interés inicial incluía la poesía, que a veces era puramente litúrgica, pero que más a menudo era un simple ejercicio escolástico sin aspiración, destinado más a divertir e instruir que a conmover. A esto le siguió la exégesis bíblica, la interpretación simple del texto, sin audacia ni profundidad, que refleja una fe completa en la interpretación tradicional, y basada de preferencia en los Midrashim , a pesar de su carácter fantástico. Finalmente, y sobre todo, su atención se centró en el Talmud y sus comentarios. El texto de esta obra, junto con el de los escritos de los Geonim , particularmente sus responsa , fue primero revisado y copiado; luego estos escritos fueron tratados como un corpus juris , y fueron comentados y estudiados tanto como un ejercicio piadoso de dialéctica como desde el punto de vista práctico. Si bien la mayor parte del enfoque de los autores judíos era religioso, trataron otros temas, como la presencia papal en sus comunidades. [38]
La gran figura judía que dominó la segunda mitad del siglo XI, así como toda la historia rabínica de Francia, fue Rashi (Rabino Shlomo Yitzchaki) de Troyes (1040-1105). Personificó el genio del judaísmo del norte de Francia: su devoto apego a la tradición; su fe serena; su piedad, ardiente pero libre de misticismo. Sus obras se distinguen por su claridad y franqueza, y están escritas en un estilo simple, conciso y sin afectación, adecuado a su tema. [39] Su comentario sobre el Talmud , que fue el producto de un trabajo colosal y que eclipsó las obras similares de todos sus predecesores, por su claridad y solidez hizo fácil el estudio de esa vasta compilación, y pronto se convirtió en su complemento indispensable. Cada edición del Talmud que se publicó tiene este comentario impreso en la misma página del Talmud mismo. Su comentario sobre la Biblia (en particular sobre el Pentateuco), una especie de repertorio del Midrash , sirvió para la edificación, pero también promovió el gusto por la búsqueda del significado claro y verdadero de la Biblia. La escuela que fundó en Troyes , su ciudad natal, después de haber seguido las enseñanzas de las de Worms y Maguncia , se hizo inmediatamente famosa. Alrededor de su silla se reunieron Simḥah b. Samuel , R. Shamuel b. Meïr (Rashbam) y Shemaya, sus nietos; asimismo Shemaria , Judah b. Nathan e Isaac Levi b. Asher , todos los cuales continuaron su obra. Los comentarios e interpretaciones talmúdicas de la escuela son la base y el punto de partida de la tradición asquenazí de cómo interpretar y comprender la explicación del Talmud de las leyes bíblicas. En muchos casos, estas interpretaciones difieren sustancialmente de las de los sefardíes, lo que da lugar a diferencias entre cómo los asquenazíes y los sefardíes sostienen lo que constituye la aplicación práctica de la ley. En sus comentarios bíblicos se sirvió de las obras de sus contemporáneos, entre los que cabe citar a Moisés ha-Darshan , jefe de la escuela de Narbona, que fue quizás el fundador de los estudios exegéticos en Francia, y a Menachem b. Ḥelbo. Así, el siglo XI fue un período de fructífera actividad literaria. A partir de entonces, el judaísmo francés se convirtió en uno de los polos dentro del judaísmo. [39]
Los judíos de Francia sufrieron durante la Primera Cruzada (1096), [40] cuando se afirma, por ejemplo, que los cruzados encerraron a los judíos de Rouen en una iglesia y los asesinaron sin distinción de edad o sexo, perdonando sólo a aquellos que aceptaron el bautismo. [41] Según un documento hebreo , los judíos de toda Francia estaban en ese momento en gran temor y escribieron a sus hermanos en los países del Rin haciéndoles saber su terror y pidiéndoles que ayunaran y oraran. [41] En Renania, miles de judíos fueron asesinados por los cruzados (ver Cruzada alemana, 1096 ). [42]
Los judíos no tuvieron un papel activo en las Cruzadas, como lo hicieron los musulmanes y los cristianos. En cambio, temían por sus vidas, ya que las expulsiones y el sentimiento antijudío estaban en aumento en Europa occidental. En 1256, alrededor de 3000 judíos fueron asesinados en las ciudades francesas de Bretaña, Anjou y Poitou. La violencia y el odio difundidos por el Papa alentando la violencia llevaron a la persecución de los judíos en Francia. Muchos judíos huyeron a Narbona, una ciudad en la costa suroeste del país, que había sido durante mucho tiempo un refugio seguro y un centro de vida judía. La costa sur era más tolerante con la vida judía que la mitad norte del país. [43]
La Primera Cruzada dio lugar a casi un siglo de acusaciones ( libelo de sangre ) contra los judíos, muchos de los cuales fueron quemados o atacados en Francia. Inmediatamente después de la coronación de Felipe Augusto , el 14 de marzo de 1181, el rey ordenó que los judíos fueran arrestados en sábado en todas sus sinagogas y despojados de su dinero y sus inversiones. En abril de 1182 publicó un edicto de expulsión, pero según los judíos, les dio un plazo de tres meses para la venta de sus bienes personales. Sin embargo, confiscó los bienes inmuebles, como casas, campos, viñas, graneros y lagares. Los judíos intentaron ganarse a los nobles para su lado, pero en vano. En julio se les obligó a abandonar los dominios reales de Francia (y no todo el reino); sus sinagogas se convirtieron en iglesias. Estas medidas sucesivas fueron simplemente expedientes para llenar las arcas reales. Los bienes confiscados por el rey se convirtieron de inmediato en dinero en efectivo.
Durante el siglo que terminó tan desastrosamente para los judíos, su situación no era del todo mala, sobre todo si se la compara con la de sus hermanos de Alemania. Así se explica la notable actividad intelectual que existía entre ellos, la atracción que ejercía sobre los judíos de otros países y las numerosas obras producidas en aquellos días. El impulso dado por Rashi al estudio no cesó con su muerte; sus sucesores, los miembros de su familia en primer lugar, continuaron su trabajo. La investigación se movió dentro de los mismos límites que en el siglo anterior y se ocupó principalmente del Talmud , la jurisprudencia rabínica y la exégesis bíblica. [39]
Este siglo, que se inició con el retorno de los judíos a Francia (que entonces estaba prácticamente reducida a la Île de France ), se cerró con su exilio total del país en un sentido más amplio. En julio de 1198, Felipe Augusto, "contrariamente a las expectativas generales y a pesar de su propio edicto, llamó a los judíos a París e hizo que las iglesias de Dios sufrieran grandes persecuciones" (Rigord). El rey adoptó esta medida por su mala voluntad hacia los judíos, pues había mostrado sus verdaderos sentimientos poco antes en el caso Bray. Pero desde entonces había aprendido que los judíos podían ser una excelente fuente de ingresos desde el punto de vista fiscal, especialmente como prestamistas. No sólo los llamó a sus propiedades, sino que dio la sanción estatal mediante sus ordenanzas a sus operaciones bancarias y de préstamos. Puso sus negocios bajo control, determinó el tipo legal de interés y les obligó a estampar sellos en todas sus escrituras. Naturalmente, este comercio estaba sujeto a impuestos y la colocación del sello real corría a cargo de los judíos. A partir de entonces, se creó en el Tesoro una cuenta especial llamada «Produit des Juifs» (Productos de los judíos), y los ingresos procedentes de esta fuente aumentaron continuamente. Al mismo tiempo, interesaba al Tesoro asegurar la posesión de los judíos, considerados como un recurso fiscal. Por tanto, los judíos fueron hechos siervos del rey en el dominio real, precisamente en una época en que las cartas de privilegio, cada vez más extendidas, tendían a provocar la desaparición de la servidumbre. En ciertos aspectos, su posición se hizo aún más difícil que la de los siervos, pues estos últimos podían en ciertos casos apelar a la costumbre y a menudo eran protegidos por la Iglesia; pero no había costumbre a la que los judíos pudieran apelar, y la Iglesia los puso bajo su prohibición. Los reyes y los señores decían «mis judíos» lo mismo que decían «mis tierras», y disponían de la misma manera de unos y de otros. Los señores imitaron al rey: "se esforzaron por hacer que los judíos fueran considerados una dependencia inalienable de sus feudos y por establecer la costumbre de que si un judío domiciliado en una baronía pasaba a otra, el señor de su antiguo domicilio tendría derecho a apoderarse de sus posesiones". Este acuerdo se hizo en 1198 entre el rey y el conde de Champaña en un tratado, cuyos términos establecían que ninguno de los dos podía retener en sus dominios a los judíos del otro sin el consentimiento de este último y, además, que los judíos no podían hacer préstamos ni recibir prendas sin el permiso expreso del rey y del conde. Otros señores hicieron convenios similares con el rey. A partir de entonces ellos también tuvieron un ingreso conocido como el Producto de los Judíos , que comprendía la talla de los judíos., o renta anual, los honorarios legales por los escritos necesarios para los procesos judiciales de los judíos y el impuesto de sello. Un rasgo completamente característico de esta política fiscal es que los obispos (según el acuerdo de 1204 que regulaba las esferas de jurisdicción eclesiástica y señorial ) continuaron prohibiendo al clero excomulgar a quienes vendían bienes a los judíos o les compraban. [44]
La práctica de los "tratados de retención" se extendió por toda Francia después de 1198. Los señores que querían imponer un fuerte impuesto ( captio , literalmente "captura") a los judíos que vivían en su señorío ( dominium ) firmaban tratados con sus vecinos, por los cuales estos últimos se negaban a permitir la entrada de los judíos del primero a sus dominios, "reteniéndolos" así para que el señor los gravara. Esta práctica surgió como respuesta a la huida común de los judíos ante una captio a un dominium diferente , donde compraban el derecho a establecerse sin ser molestados mediante regalos (sobornos) a su nuevo señor. En mayo de 1210, la corona negoció una serie de tratados con los vecinos del dominio real y "capturó" con éxito a sus judíos con un gran impuesto. Sin embargo, a partir de 1223, el conde palatino de Champaña se negó a firmar tales tratados, y en ese año, incluso se negó a afirmar el derecho declarado de la corona a imponer políticas de no retención a sus barones. Estos tratados quedaron obsoletos después de la ordenanza de Melun (1230) de Luis IX, cuando se volvió ilegal que un judío migrara entre señoríos. Esta ordenanza —la primera pieza de legislación pública en Francia desde la época carolingia— también declaró que era traición negarse a la no retención. [45]
Luis VIII de Francia (1223-1226), en su Etablissement sur les Juifs de 1223, aunque más inspirado por las doctrinas de la Iglesia que su padre, Felipe Augusto, supo también cuidar de los intereses de su tesoro. Aunque declaró que a partir del 8 de noviembre de 1223 los intereses de las deudas de los judíos ya no serían válidos, al mismo tiempo ordenó que el capital se reembolsara a los judíos en tres años y que las deudas debidas a los judíos se inscribieran y se pusieran bajo el control de sus señores. Los señores cobraron entonces las deudas de los judíos, sin duda recibiendo una comisión. Luis ordenó además que se aboliera el sello especial para las escrituras judías y se reemplazara por el ordinario.
Veintiséis barones aceptaron las nuevas medidas de Luis VIII, pero Teobaldo IV (1201-1253), el poderoso conde de Champaña , no lo hizo, ya que tenía un acuerdo con los judíos que garantizaba su seguridad a cambio de ingresos adicionales a través de impuestos. La capital de Champaña en Troyes era donde Rashi había vivido un siglo antes, y Champaña continuó teniendo una próspera población judía. Teobaldo IV se convertiría en una importante fuerza de oposición al dominio de los Capetos, y su hostilidad fue manifiesta durante el reinado de Luis VIII. Por ejemplo, durante el asedio de Aviñón , realizó solo el servicio mínimo de 40 días y regresó a casa en medio de acusaciones de traición.
A pesar de todas estas restricciones destinadas a restringir, si no a suprimir , el préstamo de dinero , Luis IX de Francia (1226-1270) (también conocido como San Luis), con su ardiente piedad y su sumisión a la Iglesia católica , condenó sin reservas los préstamos con interés. Era menos receptivo que Felipe Augusto a las consideraciones fiscales. A pesar de las convenciones anteriores, en una asamblea celebrada en Melun en diciembre de 1230, obligó a varios señores a firmar un acuerdo para no autorizar a los judíos a hacer ningún préstamo. Nadie en todo el Reino de Francia podía retener a un judío perteneciente a otro, y cada señor podía recuperar a un judío que le perteneciera, al igual que a su propio siervo ( tanquam proprium servum ), dondequiera que lo encontrara y por mucho tiempo que hubiera transcurrido desde que el judío se hubiera establecido en otro lugar. Al mismo tiempo, se promulgó de nuevo la ordenanza de 1223, lo que solo prueba que no se había llevado a cabo. Tanto al rey como a los señores se les prohibía pedir préstamos a los judíos.
En 1234, Luis XVI liberó a sus súbditos de un tercio de las deudas registradas con los judíos (incluso de aquellos que ya habían pagado sus deudas), pero los deudores debían pagar los dos tercios restantes en un plazo determinado. También se prohibió encarcelar a los cristianos o vender sus bienes inmuebles para cobrar las deudas contraídas con los judíos. El rey quería de esta manera asestar un golpe mortal a la usura.
En 1243, Luis ordenó, a instancias del Papa Gregorio IX , la quema en París de unas 12.000 copias manuscritas del Talmud y otras obras judías.
Para financiar su primera Cruzada , Luis ordenó la expulsión de todos los judíos que practicaban la usura y la confiscación de sus bienes para utilizarlos en su cruzada, pero la orden de expulsión solo se cumplió parcialmente, si es que se cumplió. Luis partió hacia la Séptima Cruzada en 1248.
Sin embargo, no anuló las deudas de los cristianos. Más tarde, Luis, arrepentido de sus remordimientos, temió que el tesoro, al retener una parte de los intereses pagados por los prestatarios, se enriqueciera con el producto de la usura. Como resultado, se condonó una tercera parte de las deudas, pero las otras dos terceras partes debían ser remitidas al tesoro real.
En 1251, mientras Luis estaba cautivo en la Cruzada, surgió un movimiento popular con la intención de viajar al este para rescatarlo; aunque nunca lograron salir del norte de Francia, los judíos fueron objeto de sus ataques mientras vagaban por todo el país (ver Cruzada de los Pastores ).
En 1257 ó 1258 ("Ordonnances", i. 85), deseando, como él dice, proveer a su seguridad de alma y paz de conciencia, Luis emitió un mandato para la restitución en su nombre de la cantidad de intereses usurarios que se había cobrado sobre los bienes confiscados, restitución que se haría a quienes la habían pagado o a sus herederos.
Más tarde, después de haber discutido el asunto con su yerno, el rey Teobaldo II de Navarra y conde de Champaña , Luis decidió el 13 de septiembre de 1268 arrestar a los judíos y confiscar sus bienes. Pero una orden que siguió inmediatamente a esta última (1269) muestra que en esta ocasión Luis también reconsideró el asunto. Sin embargo, a petición de Pablo Cristiano (Pablo Christiani), obligó a los judíos, bajo pena de multa, a llevar en todo momento la rouelle o insignia decretada por el IV Concilio de Letrán en 1215. Esta consistía en un trozo de fieltro rojo o tela cortada en forma de rueda, de cuatro dedos de circunferencia, que debía sujetarse a la prenda exterior en el pecho y la espalda.
La Inquisición , que había sido instituida para reprimir el catarismo , se ocupó finalmente de los judíos del sur de Francia que se habían convertido al cristianismo. Los papas se quejaban de que no sólo los judíos bautizados volvían a su antigua fe, sino que también los cristianos se estaban convirtiendo al judaísmo. En marzo de 1273, el papa Gregorio X formuló las siguientes reglas: los judíos reincidentes, así como los cristianos que abjuraban de su fe en favor de "la superstición judía", debían ser tratados por los inquisidores como herejes. Los instigadores de tales apostasías, así como los que acogían o defendían a los culpables, debían ser castigados de la misma manera que los delincuentes.
De acuerdo con estas reglas, los judíos de Toulouse que habían enterrado a un cristiano converso en su cementerio fueron llevados ante la Inquisición en 1278 para ser juzgados, y su rabino, Isaac Males, fue condenado a la hoguera. Felipe IV ordenó en un primer momento a sus senescales que no encarcelaran a ningún judío a instancias de los inquisidores, pero en 1299 anuló esta orden.
A mediados de 1306, el tesoro estaba casi vacío y el rey, como iba a hacer al año siguiente en el caso de los Templarios , condenó a los judíos al destierro y tomó posesión por la fuerza de sus bienes, tanto reales como personales. Sus casas, tierras y bienes muebles fueron vendidos en subasta; y para el rey quedaron reservados todos los tesoros encontrados enterrados en las viviendas que habían pertenecido a los judíos. Que Felipe el Hermoso sólo pretendía llenar el vacío de su tesoro y no le preocupaba en absoluto el bienestar de sus súbditos lo demuestra el hecho de que se puso en el lugar de los prestamistas judíos y exigió a sus deudores cristianos el pago de sus deudas, que ellos mismos tenían que declarar. Además, tres meses antes de la venta de los bienes de los judíos, el rey tomó medidas para asegurar que este evento coincidiera con la prohibición de la moneda recortada, a fin de que quienes compraran los bienes tuvieran que pagar en moneda no devaluada. Finalmente, temiendo que los judíos pudieran haber escondido algunos de sus tesoros, declaró que la quinta parte de cualquier cantidad encontrada debería ser pagada al descubridor. Fue el 22 de julio, el día después de Tisha B'Av , un día de ayuno judío, cuando los judíos fueron arrestados. En la prisión recibieron la noticia de que habían sido sentenciados al exilio; que, abandonando sus bienes y deudas, y llevándose sólo la ropa que llevaban puesta y la suma de 12 sous tournois cada uno, tendrían que abandonar el reino en el plazo de un mes. Hablando de este exilio, un historiador francés ha dicho:
Al atacar a los judíos, Felipe el Hermoso al mismo tiempo secó una de las fuentes más fructíferas de prosperidad financiera, comercial e industrial de su reino. [46]
En gran medida, la historia de los judíos de Francia terminó. El alcance del control del rey de Francia había aumentado considerablemente. Fuera de la Île de France , ahora comprendía Champaña , Vermandois , Normandía , Perche , Maine, Anjou , Touraine , Poitou , Marcas, Lyonnais , Auvernia y Languedoc , extendiéndose desde el Ródano hasta los Pirineos . Los exiliados no podían refugiarse en ningún otro lugar excepto en Lorena , el condado de Borgoña , Saboya , Delfinado , Rosellón y una parte de Provenza , todas regiones ubicadas en el Imperio. No es posible estimar el número de fugitivos; el dado por Grätz, 100.000, no tiene fundamento en la realidad. [47]
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Apenas habían pasado nueve años desde la expulsión de 1306 cuando Luis X de Francia (1314-1316) volvió a llamar a los judíos. En un edicto fechado el 28 de julio de 1315, les permitió regresar por un período de doce años, autorizándolos a establecerse en las ciudades en las que habían vivido antes de su destierro. Promulgó este edicto en respuesta a las demandas del pueblo. Godofredo de París , el poeta popular de la época, dice de hecho que los judíos eran mansos en comparación con los cristianos que habían ocupado su lugar y que habían desollado vivos a sus deudores; si los judíos se hubieran quedado, el país habría sido más feliz, porque ya no había prestamistas en absoluto. [48] Es probable que el rey también tuviera en cuenta los intereses de su tesoro. Los beneficios de las confiscaciones anteriores habían ido a parar al tesoro, y al llamar a los judíos por sólo doce años tendría la oportunidad de rescatarlos al final de este período. Parece que dieron la suma de 122.500 libras por el privilegio de la devolución. También es probable, como afirma Adolphe Vuitry , que una gran parte de las deudas contraídas con los judíos no se hubieran cobrado y que los tenedores de los billetes los hubieran conservado; el decreto de devolución especificaba que dos tercios de las antiguas deudas cobradas por los judíos debían ir al tesoro. Las condiciones en las que se les permitió establecerse en el país están establecidas en varios artículos; algunas de las garantías que se les dieron a los judíos probablemente habían sido exigidas por ellos y pagadas. [49]
Los judíos debían vivir del trabajo de sus manos o vender mercancías de buena calidad; debían llevar la insignia circular y no discutir de religión con los laicos. No debían ser molestados ni por los bienes que se habían llevado en el momento de su destierro, ni por los préstamos que habían hecho desde entonces, ni en general por nada que hubiera sucedido en el pasado. Sus sinagogas y sus cementerios debían serles devueltos con la condición de que devolvieran su valor; o, si no podían ser devueltos, el rey les daría los sitios necesarios a un precio razonable. También debían ser devueltos los libros de la Ley que aún no se les habían devuelto, con la excepción del Talmud. Después del período de doce años que se les había concedido, el rey no podía expulsar de nuevo a los judíos sin darles un año de tiempo para disponer de sus propiedades y llevarse sus bienes. No debían prestar con usura , y nadie debía ser obligado por el rey o sus funcionarios a devolverles préstamos usureros.
Si se dedicaban a la compraventa de bienes, no podían aceptar más de dos denarios por libra a la semana; sólo podían prestar con prenda. Dos hombres con el título de "auditores de los judíos" fueron encargados de la ejecución de esta ordenanza y debían tomar conocimiento de todas las reclamaciones que pudieran surgir en relación con los bienes pertenecientes a los judíos que se hubieran vendido antes de la expulsión por menos de la mitad de lo que se consideraba un precio justo. El rey finalmente declaró que tomaba a los judíos bajo su protección especial y que deseaba que sus personas y propiedades estuvieran protegidas de toda violencia, daño y opresión.
El 17 de septiembre de 1394, Carlos VI publicó repentinamente una ordenanza en la que declaraba, en esencia, que desde hacía mucho tiempo había tomado nota de las numerosas quejas provocadas por los excesos y fechorías que los judíos cometían contra los cristianos; y que los fiscales, tras haber realizado varias investigaciones, habían descubierto muchas violaciones por parte de los judíos del acuerdo que habían hecho con él. Por lo tanto, decretó como ley y estatuto irrevocable que en adelante ningún judío debería vivir en sus dominios ("Ordonnances", vii. 675). Según el Religieux de St. Denis , el rey firmó este decreto por insistencia de la reina ("Chron. de Charles VI." ii. 119). [50] El decreto no se aplicó inmediatamente, se concedió un plazo a los judíos para que vendieran sus propiedades y pagaran sus deudas. Se ordenó a los deudores que redimieran sus obligaciones dentro de un tiempo determinado; De lo contrario, los judíos tendrían que vender sus prendas, que tenían en prenda. El preboste debía escoltar a los judíos hasta la frontera del reino. Posteriormente, el rey liberó a los cristianos de sus deudas. [51]
Se han descubierto pruebas arqueológicas de la presencia judía en Provenza desde al menos el siglo I. La primera evidencia documental de la presencia de judíos data de mediados del siglo V en Arles . La presencia judía alcanzó su punto máximo en 1348, cuando probablemente se contaba con unos 15.000 judíos. [52]
Provenza no se incorporó a Francia hasta 1481, y el edicto de expulsión de 1394 no se aplicó allí. Los privilegios de los judíos de Provenza se confirmaron en 1482. Sin embargo, a partir de 1484, estallaron disturbios antijudíos, con saqueos y violencia perpetrados por trabajadores de fuera de la región contratados para la temporada de cosecha. En algunos lugares, los judíos fueron protegidos por los funcionarios de la ciudad, y se declaró que estaban bajo protección real. Sin embargo, comenzó un éxodo voluntario que se aceleró cuando se repitieron desórdenes similares en 1485. [52] Según Isidore Loeb , en un estudio especial del tema en la Revue des Études Juives (xiv. 162-183), alrededor de 3.000 judíos llegaron a Provenza después de que el Decreto de la Alhambra expulsara a los judíos de España en 1492.
Desde 1484, una ciudad tras otra habían pedido la expulsión, pero los llamamientos fueron rechazados por Carlos VIII . Sin embargo, Luis XII , en uno de sus primeros actos como rey en 1498, emitió una orden general de expulsión para los judíos de Provenza. Aunque no se aplicó en ese momento, la orden se renovó en 1500 y nuevamente en 1501. En esta ocasión, se implementó definitivamente. A los judíos de Provenza se les dio la opción de convertirse al cristianismo y un número de ellos eligió esa opción. Sin embargo, después de un corto tiempo, aunque solo fuera para compensar parcialmente la pérdida de ingresos causada por la salida de los judíos, el rey impuso un impuesto especial, conocido como "el impuesto de los neófitos". Estos conversos y sus descendientes pronto se convirtieron en objeto de discriminación social y calumnias. [52]
Durante la segunda mitad del siglo XVII, varios judíos intentaron restablecerse en Provenza. Antes de que la Revolución Francesa aboliera la entidad administrativa de Provenza, la primera comunidad fuera del suroeste, Alsacia-Lorena y el condado Venaisino, se reorganizó en Marsella. [52]
A principios del siglo XVII, los judíos volvieron a entrar en Francia, lo que dio lugar a un nuevo edicto del 23 de abril de 1615 [53] que prohibía a los cristianos, bajo pena de muerte y de confiscación, acoger a judíos o conversar con ellos.
Alsacia era el hogar de un número significativo de judíos. Al anexionarse la región en 1648, el gobierno francés se inclinó en un principio por el destierro de los judíos que vivían en esas provincias, pero lo pensó mejor en vista del beneficio que podría obtener de ellos. El 25 de septiembre de 1675, Luis XIV concedió a estos judíos cartas patentes , tomándolos bajo su protección especial. Sin embargo, esto no les impidió ser sometidos a todo tipo de extorsiones y su situación siguió siendo la misma que bajo el gobierno austríaco.
En 1683, Luis XIV expulsó a los judíos de la recién adquirida colonia de Martinica . [ cita requerida ] La Regencia no fue menos severa. [ aclaración necesaria ] [ cita requerida ]
En el transcurso del siglo XVIII, la actitud de las autoridades hacia los judíos se hizo más tolerante y se corrigieron las leyes anteriores. Las autoridades a menudo pasaban por alto las infracciones del edicto de destierro; se toleró una colonia de judíos portugueses y alemanes en París. Empezaron a oírse las voces de los cristianos ilustrados que exigían justicia para los proscritos.
En la década de 1780 había entre 40.000 y 50.000 judíos en Francia, principalmente concentrados en Burdeos, Metz y algunas otras ciudades. Tenían derechos y oportunidades muy limitados, aparte del negocio del préstamo de dinero, pero su estatus no era ilegal. [54] Un judío alsaciano llamado Cerfbeer , que había prestado un gran servicio al gobierno francés como proveedor del ejército, fue el representante de los judíos ante Luis XVI . El ministro humanitario, Malesherbes , convocó una comisión de notables judíos para que hicieran sugerencias para mejorar la condición de sus correligionarios. El resultado directo de los esfuerzos de estos hombres fue la abolición, en 1785, del degradante impuesto de capitación y el permiso para establecerse en todas las partes de Francia. Poco después, la cuestión judía fue planteada por dos hombres de genio que más tarde se destacaron en la Revolución Francesa: el conde Mirabeau y el abate Grégoire . El primero de ellos, durante una misión diplomática en Prusia , había conocido a Moses Mendelssohn y su escuela (véase Haskalah ), que entonces trabajaban por la emancipación intelectual de los judíos. En un panfleto, "Sur Moses Mendelssohn, sur la Réforme Politique des Juifs" (Londres, 1787), Mirabeau refutó los argumentos de los antisemitas alemanes como Michaelis y reclamó para los judíos los plenos derechos de ciudadanía. Este panfleto provocó naturalmente muchos escritos a favor y en contra de los judíos, y el público francés se interesó por la cuestión. A propuesta de Roederer, la Real Sociedad de Ciencias y Artes de Metz ofreció un premio al mejor ensayo en respuesta a la pregunta: "¿Cuáles son los mejores medios para hacer que los judíos sean más felices y más útiles en Francia?". Se sometieron al juicio de la asamblea erudita nueve ensayos, de los cuales sólo dos eran desfavorables a los judíos. De la impugnación, hubo tres ganadores: el abate Gregoire, Claude-Antoine Thiery y Zalkind Hourwitz .
Los judíos sefardíes de Burdeos y Bayona , que estaban dispuestos a negociar sus derechos comunales a cambio de la ciudadanía plena, participaron en 1789 en la elección de los Estados Generales , pero a los de Alsacia , Lorena y París, muchos de ellos asquenazíes reacios a ceder al estado sus privilegios intracomunitarios, se les negó este derecho. Herz Cerfbeer , un financiero judío francés, solicitó entonces a Jacques Necker y obtuvo el derecho de los judíos del este de Francia a elegir a sus propios delegados. [55] Entre ellos se encontraban el hijo de Cerfbeer, Theodore y Joseph David Sinzheim . El Cahier escrito por la comunidad judía del este de Francia pidió el fin del estatus discriminatorio y de los impuestos dirigidos a los judíos.
La toma de la Bastilla fue la señal de que se desataron desórdenes en toda Francia. En algunos distritos de Alsacia, los campesinos atacaron las viviendas de los judíos, que se refugiaron en Basilea . El abad Henri Grégoire presentó un sombrío panorama de los atropellos contra ellos ante la Asamblea Nacional (3 de agosto) , exigiendo su completa emancipación. La Asamblea Nacional compartió la indignación del prelado, pero dejó sin resolver la cuestión de la emancipación; los diputados de Alsacia, especialmente Jean-François Rewbell , la intimidaron . [55]
El 22 de diciembre de 1789, la cuestión judía se planteó de nuevo ante la Asamblea, al debatir la cuestión de la admisión en el servicio público de todos los ciudadanos sin distinción de credo. Mirabeau, el abate Grégoire, Robespierre , Duport , Barnave y el conde de Clermont-Tonnerre emplearon todo el poder de su elocuencia para lograr la deseada emancipación; pero los repetidos disturbios en Alsacia y la fuerte oposición de los diputados de esa provincia y de los clérigos, como La Fare , obispo de Nancy , el abate Maury y otros, hicieron que la decisión se aplazara de nuevo. Sólo los judíos portugueses y avignoneses, que hasta entonces habían disfrutado de todos los derechos civiles como franceses naturalizados, fueron declarados ciudadanos de pleno derecho por una mayoría de 150 el 28 de enero de 1790. Esta victoria parcial infundió nuevas esperanzas a los judíos de los distritos alemanes, que hicieron esfuerzos aún mayores en la lucha por la libertad. Consiguieron convencer al elocuente abogado Godard, cuya influencia en los círculos revolucionarios era considerable. Gracias a sus esfuerzos, la Guardia Nacional y las diversas secciones se pronunciaron a favor de los judíos, y el abate Malot fue enviado por la Asamblea General de la Comuna para defender su causa ante la Asamblea Nacional. Los graves asuntos que absorbieron a la Asamblea, las agitaciones prolongadas en Alsacia y las pasiones del partido clerical mantuvieron a raya a los defensores de la emancipación judía. Unos días antes de la disolución de la Asamblea Nacional (27 de septiembre de 1791), un miembro del Club Jacobino , ex consejero parlamentario, Duport, subió inesperadamente a la tribuna y dijo:
Creo que la libertad de culto no permite ninguna distinción en los derechos políticos de los ciudadanos en función de su credo. La cuestión de la existencia política de los judíos ha sido aplazada. Sin embargo, los musulmanes y los hombres de todas las sectas pueden disfrutar de derechos políticos en Francia. Exijo que se retire la moción de aplazamiento y se apruebe un decreto que permita a los judíos disfrutar en Francia de los privilegios de los ciudadanos de pleno derecho.
Esta propuesta fue aceptada entre fuertes aplausos. Rewbell intentó oponerse a la moción, pero fue interrumpido por Regnault de Saint-Jean, presidente de la Asamblea, quien sugirió "que todo aquel que hablara en contra de esta moción debería ser llamado al orden, porque estaría oponiéndose a la propia constitución".
El judaísmo se convirtió así en Francia, como escribió el diputado alsaciano Schwendt a sus electores, en «nada más que el nombre de una religión distinta». Sin embargo, en Alsacia, especialmente en el Bajo Rin, los reaccionarios no cesaron en sus agitaciones y los judíos fueron víctimas de discriminaciones. [55] Durante el Reinado del Terror , en Burdeos, los banqueros judíos, comprometidos con la causa de los girondinos , tuvieron que pagar multas importantes o huir para salvar sus vidas, mientras que algunos banqueros judíos (49 según la Enciclopedia Judía) fueron encarcelados en París como sospechosos y nueve de ellos fueron ejecutados. [56] El decreto de la convención por el que se anuló la fe católica y se sustituyó por el culto de la Razón fue aplicado por los clubes provinciales, especialmente por los de los distritos alemanes, también a la religión judía. Algunas sinagogas fueron saqueadas y los alcaldes de algunas ciudades del Este (Estrasburgo, Troyes, etc.) prohibieron la celebración del sabbat (para aplicar la semana de diez días). [56]
Mientras tanto, los judíos franceses dieron muestras de su patriotismo y de su gratitud a la tierra que los había emancipado. Muchos de ellos murieron en combate como parte del Ejército de la República mientras luchaban contra las fuerzas de Europa en coalición. Para contribuir al fondo de guerra, se vendieron candelabros de sinagogas y los judíos más ricos se despojaron de sus joyas para hacer contribuciones similares.
Aunque la Revolución había iniciado el proceso de emancipación judía en Francia, Napoleón también difundió el concepto en las tierras que conquistó en toda Europa, liberando a los judíos de sus guetos y estableciendo una igualdad relativa para ellos. El efecto neto de sus políticas cambió significativamente la posición de los judíos en Europa. A partir de 1806, Napoleón aprobó una serie de medidas que apoyaban la posición de los judíos en el Imperio francés, incluida la reunión de un grupo representativo elegido por la comunidad judía, el Gran Sanedrín . En los países conquistados, abolió las leyes que restringían a los judíos a los guetos. En 1807, agregó el judaísmo como religión oficial de Francia, con el catolicismo romano previamente sancionado y el protestantismo luterano y calvinista . A pesar de los efectos positivos, sin embargo, no está claro si el propio Napoleón tenía una disposición favorable hacia los judíos o simplemente los veía como una herramienta política o financiera. El 17 de marzo de 1808, Napoleón revocó algunas reformas mediante el llamado décret infâme , que declaraba que todas las deudas con los judíos se reducían, posponían o anulaban; esto provocó que la comunidad judía casi colapsara. El decreto también restringió los lugares donde podían vivir los judíos, especialmente aquellos en el Imperio francés oriental , con todas sus anexiones en Renania y más allá (a partir de 1810), con la esperanza de asimilarlos a la sociedad. Muchas de estas restricciones se suavizaron nuevamente en 1811 y finalmente se abolieron en 1818.
La restauración de Luis XVIII no cambió materialmente la situación política de los judíos. Los enemigos de los judíos abrigaban la esperanza de que los Borbones se apresurarían a deshacer la obra de la Revolución en lo que respecta a la emancipación judía, pero pronto se vieron defraudados. La emancipación de los judíos franceses había avanzado lo suficiente como para que el monarca clerical no pudiera encontrar pretextos para recortar sus derechos como ciudadanos. Ya no se los trataba como pobres vendedores ambulantes oprimidos [ cita requerida ] o prestamistas con los que cada funcionario de poca monta podía hacer lo que quisiera. Muchos de ellos ya ocupaban altos puestos en el ejército y la magistratura, así como en las artes y las ciencias.
De las confesiones reconocidas por el Estado, sólo el judaísmo debía mantener a sus ministros, mientras que las de las iglesias católica y protestante eran sostenidas por el gobierno. Esta inferioridad jurídica fue eliminada en 1831, gracias a la intervención del duque de Orleans, teniente general del reino, y a la campaña encabezada en el Parlamento por los diputados conde de Rambuteau y Jean Viennet . Animado por estos hombres ilustres, el ministro de Instrucción Pública, el 13 de noviembre de 1830, presentó una moción para poner al judaísmo en pie de igualdad con el catolicismo y el protestantismo en lo que se refiere al apoyo a las sinagogas y a los rabinos con cargo al tesoro público. La moción iba acompañada de halagos a los judíos franceses, «quienes», decía el ministro, «desde que la Revolución les quitó sus incapacidades , se han mostrado dignos de los privilegios que se les concedieron». Tras un breve debate, la moción fue adoptada por una amplia mayoría. En enero de 1831, la ley fue aprobada en la Cámara de los Lores por 89 votos a favor y 57 en contra, y el 8 de febrero fue ratificada por el rey Luis Felipe, que desde el principio se había mostrado partidario de poner al judaísmo en pie de igualdad con las demás confesiones. Poco después, el colegio rabínico, fundado en Metz en 1829, fue reconocido como institución estatal y recibió una subvención. El gobierno también liquidó las deudas contraídas por varias comunidades judías antes de la Revolución.
La igualdad plena no se produjo hasta 1831. En la cuarta década del siglo XIX, Francia proporcionó un entorno en el que los judíos asumieron papeles activos y, en muchos casos, de liderazgo. La política napoleónica de carrières aux talents , o "carreras para los dotados", permitió a los judíos franceses entrar en campos que antes les estaban prohibidos, como las artes, las finanzas, el comercio y el gobierno. Esto nunca les fue perdonado por los antisemitas, principalmente monárquicos y católicos. [ cita requerida ]
Aunque los judíos se habían convertido en otros aspectos en iguales a sus conciudadanos cristianos, el juramento More Judaico siguió administrándoseles, a pesar de las reiteradas protestas tanto de los rabinos como del consistorio . Fue sólo en 1846, gracias a un brillante discurso de defensa del abogado judío Adolphe Crémieux ante el Tribunal de Nîmes en defensa de un rabino que se había negado a prestar este juramento, y a un valioso ensayo sobre el tema de Martin, un destacado abogado litigante cristiano de Estrasburgo, que el Tribunal de Casación eliminó este último vestigio de la legislación medieval. Con este acto de justicia, la historia de los judíos de Francia se funde con la historia general del pueblo francés. [ cita requerida ] La rapidez con la que muchos de ellos ganaron riqueza y distinción en el siglo XIX no tiene paralelo. A pesar de los prejuicios profundamente arraigados que prevalecían en ciertas clases de la sociedad francesa, muchos de ellos ocupaban altas posiciones en la literatura, el arte, la ciencia, la jurisprudencia, el ejército, en realidad, en todos los ámbitos de la vida. [ cita requerida ] En 1860, se formó la Alianza Israelita Universal "para trabajar en todas partes por la emancipación y el progreso moral de los judíos; para ofrecer asistencia efectiva a los judíos que sufrían de antisemitismo; y para alentar todas las publicaciones calculadas para promover este objetivo". [57]
Los decretos Crémieux de 1870 otorgaron la ciudadanía francesa automática a los aproximadamente 40.000 judíos de Argelia , en ese momento un departamento francés , pero no a sus vecinos musulmanes. [58]
En Francia, la gente de fe judía se estaba asimilando a sus vidas. Después de su emancipación en 1791, los judíos en Francia gozaron de nuevas libertades. Por ejemplo, se les permitió asistir a escuelas que antes estaban reservadas sólo para no judíos. También se les permitió rezar en sus propias sinagogas. Por último, muchos judíos se vieron obligados a abandonar las zonas rurales de Francia para trasladarse a las grandes ciudades. En estas grandes ciudades, los judíos tenían nuevas oportunidades laborales y muchos estaban ascendiendo en la escala económica. [ cita requerida ]
Aunque la vida parecía más prometedora para estos judíos occidentales, algunos judíos que vivían en Europa del Este creían que la emancipación en los países occidentales estaba haciendo que los judíos perdieran sus creencias y cultura tradicionales. A medida que más y más judíos se asimilaban a sus nuevas vidas, estos judíos se alejaban de la ley rabínica y la autoridad rabínica disminuía. Por ejemplo, algunos judíos se casaban fuera de su religión y sus hijos crecían en hogares donde no se les enseñaban las creencias tradicionales y perdían la conexión con sus raíces. Además, cada vez menos judíos en estos nuevos hogares judíos urbanizados seguían las estrictas reglas de las leyes kosher. Muchos judíos estaban tan preocupados por asimilarse y prosperar en sus nuevas vidas que formaron un nuevo tipo de judaísmo que encajara con los tiempos. El Movimiento Reformista surgió para permitir que los judíos permanecieran conectados con sus raíces y al mismo tiempo vivieran sus vidas sin tantas restricciones. [ cita requerida ]
Alphonse Toussenel (1803-1885) fue un escritor político y zoólogo que introdujo el antisemitismo en el pensamiento dominante francés. Socialista utópico y discípulo de Charles Fourier , criticó el liberalismo económico de la Monarquía de Julio y denunció los males de la civilización: el individualismo, el egoísmo y el conflicto de clases. Era hostil a los judíos y también a los británicos. En Les juifs rois de l'époque, histoire de la féodalité financière (1845), Toussenel argumentó que las finanzas y el comercio franceses estaban controlados por una presencia judía extranjera, tipificada en la influencia maligna de la familia de banqueros Rothschild de Francia . El antisemitismo de Toussenel tenía sus raíces en una interpretación revolucionaria-nacionalista de la historia francesa. Fue innovador y utilizó la zoología como vehículo de crítica social, y sus libros de historia natural, tanto como sus escritos políticos, estaban impregnados de sentimientos antisemitas y antiingleses. Para Toussenel, los ingleses y los judíos representaban amenazas externas e internas a la identidad nacional francesa. [59]
El antisemitismo basado en el racismo surgió en la década de 1880 liderado por Edouard Drumont , quien fundó la Liga Antisemita de Francia en 1889, y fue el fundador y editor del periódico La Libre Parole . Después de pasar años de investigación, sintetizó tres grandes vertientes del antisemitismo. La primera vertiente era las actitudes católicas tradicionales hacia los "asesinos de Cristo" aumentadas por una vehemente antipatía hacia la Revolución Francesa. La segunda vertiente era la hostilidad al capitalismo, del tipo promovido por el movimiento socialista. La tercera vertiente era el racismo científico, basado en el argumento de que las razas tienen características fijas, y los judíos tienen características altamente negativas. [60] [61]
El caso Dreyfus fue un escándalo político de gran magnitud que convulsionó a Francia desde 1894 hasta su resolución en 1906, y que tuvo repercusiones durante décadas. El caso se considera a menudo un símbolo moderno y universal de la injusticia por razones de Estado [62] y sigue siendo uno de los ejemplos más llamativos de un complejo error judicial en el que la prensa y la opinión pública desempeñaron un papel central. Se trataba de un antisemitismo flagrante practicado por el ejército y defendido por los tradicionalistas (especialmente los católicos) contra las fuerzas seculares y republicanas, incluida la mayoría de los judíos. Al final, estas últimas triunfaron, aunque a un coste personal muy alto para el propio Dreyfus. [63] [64]
El caso comenzó en noviembre de 1894 con la condena por traición del capitán Alfred Dreyfus , un joven oficial de artillería francés de ascendencia judía alsaciana . Fue declarado culpable y condenado a cadena perpetua por haber comunicado supuestamente secretos militares franceses a la embajada alemana en París. Dreyfus fue enviado a la colonia penal de la Isla del Diablo , en la Guayana Francesa , donde pasó casi cinco años.
Dos años después, en 1896, salieron a la luz pruebas que identificaban a un mayor del ejército francés llamado Ferdinand Walsin Esterhazy como el verdadero espía. Oficiales militares de alto rango suprimieron las nuevas pruebas y un tribunal militar absolvió por unanimidad a Esterhazy después del segundo día de su juicio. El ejército acusó a Dreyfus de cargos adicionales basados en documentos falsos. La noticia de la incriminación del tribunal militar contra Dreyfus y del encubrimiento concomitante comenzó a difundirse, principalmente debido a J'Accuse...! , una vehemente carta abierta publicada en un periódico de París en enero de 1898 por el notable escritor Émile Zola . Los activistas presionaron al gobierno para que reabriera el caso.
En 1899, Dreyfus fue devuelto a Francia para otro juicio. El intenso escándalo político y judicial que siguió dividió a la sociedad francesa entre aquellos que apoyaban a Dreyfus (ahora llamados "dreyfusards"), como Anatole France , Henri Poincaré y Georges Clemenceau , y aquellos que lo condenaban (los antidreyfusards), como Édouard Drumont , el director y editor del periódico antisemita La Libre Parole . El nuevo juicio resultó en otra condena y una sentencia de 10 años, pero Dreyfus fue indultado y puesto en libertad. Todas las acusaciones contra Alfred Dreyfus finalmente resultaron infundadas, y en 1906 Dreyfus fue exonerado y reinstalado como mayor en el ejército francés.
El asunto, que duró de 1894 a 1906, dividió a Francia profunda y permanentemente en dos bandos opuestos: los "antidreyfusardos" pro-ejército, en su mayoría católicos, que en general perdieron la iniciativa frente a los anticlericales y pro-republicanos. El asunto amargó la política francesa y ayudó al partido radical a llegar al poder. [65] [66]
La relativamente pequeña comunidad judía estaba radicada en París y muy bien establecida en la élite empresarial, financiera e intelectual de la ciudad. Un tercio de los banqueros parisinos eran judíos, liderados por la familia Rothschild , que también jugó un papel dominante en la bien organizada comunidad judía. Muchos de los intelectuales franceses más influyentes eran nominalmente judíos, incluidos Henri Bergson , Lucien Lévy-Bruhl y Emile Durkheim . El caso Dreyfus reavivó en cierta medida su sentido de ser judíos. [67] Los judíos eran prominentes en el arte y la cultura, teniendo especial prominencia en el movimiento artístico de la École de Paris , tipificado por artistas como Modigliani , Pascin , Frenel Soutine y Chagall . [68] [69] Los judíos se consideraban completamente asimilados a la cultura francesa, para ellos el judaísmo era enteramente una cuestión de creencia religiosa, con dimensiones étnicas o culturales mínimas. [70]
Cuando Dreyfus fue completamente exonerado en 1906, el antisemitismo había disminuido drásticamente y volvió a disminuir durante la Primera Guerra Mundial , ya que la nación era consciente de que muchos judíos morían luchando por Francia. El periódico antisemita La Libre Parole cerró en 1924, y el ex antidreyfusista Maurice Barrès incluyó a los judíos entre las "familias espirituales" de Francia. [71] [72]
Después de 1900, llegó una ola de inmigrantes judíos, que en su mayoría huían de los pogromos de Europa del Este. El flujo se detuvo temporalmente durante la Primera Guerra Mundial, pero se reanudó después. En 1920, la población judía, que llevaba mucho tiempo establecida y estaba muy asimilada, ya representaba solo un tercio de la población judía francesa. Se vio abrumada por los nuevos inmigrantes y la restauración de Alsacia-Lorena . Entre 1900 y 1939 llegaron unos 200.000 inmigrantes, en su mayoría hablantes de yiddish de Rusia y Polonia, así como judíos de habla alemana que huyeron del régimen nazi después de 1933. La base histórica del judaísmo tradicional estaba en Alsacia-Lorena, que Francia recuperó en 1918.
Los recién llegados no se llevaban bien con la élite judía establecida. No querían asimilarse y apoyaban vigorosamente esas nuevas causas, especialmente el sionismo y el comunismo . [73] La afluencia yiddish y el judaísmo del líder del Frente Popular, Léon Blum, contribuyeron a un resurgimiento del antisemitismo en la década de 1930. Escritores conservadores como Paul Morand , Pierre Gaxotte , Marcel Jouhandeau y el líder de la Acción Francesa, Charles Maurras , denunciaron a los judíos. Quizás el escritor antisemita más violento fue Louis-Ferdinand Céline , quien escribió: «Me siento muy amigo de Hitler y de todos los alemanes, a quienes siento como mis hermanos... Nuestros verdaderos enemigos son los judíos y los masones», y «Los judíos son como chinches». En 1937, incluso los conservadores y socialistas franceses tradicionales, que antes no se habían relacionado con el antisemitismo, denunciaron la supuesta influencia judía que empujaba al país a una "guerra judía" contra la Alemania nazi . La nueva intensidad del antisemitismo facilitó el extremismo del régimen de Vichy después de 1940. [72]
Cuando Francia fue ocupada por la Alemania nazi en junio de 1940, vivían en Francia unos 330.000 judíos (y otros 370.000 en el norte de África francés, que nunca estuvo ocupado). De esos 330.000, menos de la mitad tenían ciudadanía francesa y los demás eran extranjeros, en su mayoría exiliados de Alemania y Europa central que habían emigrado a Francia durante la década de 1930. [8] Otros 110.000 judíos franceses vivían en la colonia de Argelia francesa. [74]
En la zona de París residían unos 200.000 judíos, y la gran mayoría de ellos extranjeros. Entre los 150.000 judíos franceses, unos 30.000, en general originarios de Europa central, habían obtenido recientemente la ciudadanía francesa tras inmigrar a Francia durante la década de 1930. Tras el armisticio de 1940, después de que Alemania invadiera Francia, los nazis incorporaron las provincias de Alsacia y Lorena a Alemania. El resto del norte y el oeste de Francia quedó bajo control militar alemán. La Francia metropolitana del sur no ocupada y el imperio francés quedaron bajo el control del régimen de Vichy , un nuevo gobierno colaboracionista francés. Algunos judíos lograron escapar de las fuerzas invasoras alemanas. Algunos encontraron refugio en el campo. España permitió que 25.600 judíos utilizaran su territorio como ruta de escape.
El 27 de septiembre de 1940, las fuerzas de ocupación alemanas publicaron su primera medida antijudía, la "Primera Ordenanza", que consistía en un censo de judíos y definía " quién es judío ". La Segunda Ordenanza se publicó el 18 de octubre de 1940 y prohibía a los judíos realizar diversas actividades comerciales. El 31 de agosto de 1941, las fuerzas alemanas confiscaron todas las radios pertenecientes a los judíos, seguidas de sus teléfonos y bicicletas, y desconectaron todos los teléfonos de los judíos. Se les prohibió utilizar teléfonos públicos, cambiar de dirección y salir de sus casas entre las 20:00 y las 5:00 horas. Pronto se cerraron a los judíos todos los lugares públicos, parques, teatros y ciertas tiendas. Las fuerzas alemanas emitieron nuevas restricciones, prohibiciones y decretos cada semana. Se prohibió a los judíos acceder a piscinas públicas, restaurantes, cafés, cines, conciertos, salas de música, etc. En el metro, sólo se les permitía viajar en el último vagón. Desde la ocupación, se publicaron con frecuencia artículos antisemitas en los periódicos. Los alemanes organizaron exposiciones antisemitas para difundir su propaganda. Se prohibió la música de compositores judíos, así como las obras de arte de artistas judíos. El 2 de octubre de 1941, siete sinagogas fueron bombardeadas . Aun así, la gran mayoría de las sinagogas permanecieron abiertas durante toda la guerra en la Zona Libre . El gobierno de Vichy incluso las protegió después de los ataques como una forma de negar la persecución. [75]
La primera redada de judíos tuvo lugar el 14 de mayo de 1941, y 4.000 judíos extranjeros fueron hechos prisioneros. Otra redada tuvo lugar el 20 de agosto de 1941, recogiendo tanto judíos franceses como extranjeros, que fueron enviados al campo de internamiento de Drancy y otros campos de concentración en Francia . Las redadas continuaron, recogiendo a ciudadanos franceses, incluidos abogados y otros profesionales. El 12 de diciembre de 1941, los miembros más distinguidos de la comunidad judía de París, incluidos médicos, académicos, científicos y escritores, fueron detenidos. El 29 de mayo de 1942, se publicó la Octava Ordenanza, que ordenaba a los judíos llevar la estrella amarilla . La redada más notoria fue la Redada del Velódromo , que requirió una planificación detallada y el uso de todos los recursos de las fuerzas policiales francesas. Esta redada tuvo lugar el 16 y el 17 de julio de 1942; Reunió a casi 13.000 judíos, 7.000 de los cuales, entre ellos más de 4.000 niños, fueron internados y encerrados en el Vélodrome d'Hiver, sin alimentación ni instalaciones sanitarias adecuadas.
Mientras tanto, los alemanes comenzaron a deportar judíos de Francia a los campos de exterminio de Europa del Este. Los primeros trenes partieron el 27 de marzo de 1942. Las deportaciones continuaron hasta el 17 de agosto de 1944, cuando ya habían sido deportados casi 76.000 judíos (incluidos los de la Francia de Vichy), de los cuales sólo sobrevivieron 2.500 (véase Cronología de las deportaciones de judíos franceses a los campos de exterminio ). La mayoría de los judíos deportados eran judíos no franceses. [8] Una cuarta parte de la población judía de Francia antes de la guerra fue asesinada en ese proceso.
El antisemitismo fue particularmente virulento en la Francia de Vichy, que controló un tercio del país entre 1940 y 1942, momento en el que los alemanes se apoderaron de esa zona del sur. La política judía de Vichy fue una mezcla de la legislación antiextranjera de la década de 1930 con el antisemitismo virulento del movimiento Action Française. [76] El gobierno de Vichy colaboró abiertamente con los ocupantes nazis para identificar judíos para su deportación y transporte a los campos de exterminio. Ya en octubre de 1940, sin ninguna solicitud de los alemanes, el gobierno de Vichy aprobó medidas antijudías (las leyes de Vichy sobre el estatus de los judíos ), prohibiéndoles moverse y limitando su acceso a lugares públicos y a la mayoría de las actividades profesionales, especialmente la práctica de la medicina. El gobierno de Vichy también implementó esas leyes antijudías en las colonias del norte de África de Vichy. En 1941, el gobierno de Vichy creó el Comisariado General de Asuntos Judíos , que en 1942 colaboró con la Gestapo en la persecución de los judíos. Participaron en la redada del Velódromo de Vichy los días 16 y 17 de julio de 1942.
Por otra parte, Francia es reconocida como el tercer país con mayor número de Justos de las Naciones (según el museo Yad Vashem , 2006). Este galardón se otorga a “los no judíos que actuaron según los principios más nobles de la humanidad arriesgando sus vidas para salvar a los judíos durante el Holocausto”.
En 1995, el presidente francés Jacques Chirac pidió disculpas formales a la comunidad judía por el papel cómplice que desempeñaron los policías y funcionarios franceses en las redadas. Dijo:
Chirac también identificó a los responsables: "450 policías y gendarmes franceses, bajo la autoridad de sus jefes, que obedecieron las exigencias de los nazis".
En julio de 2017, durante una ceremonia en el Vélodrome d'Hiver, el presidente de Francia, Emmanuel Macron, denunció el papel del país en el Holocausto y el revisionismo histórico que negaba la responsabilidad de Francia en la redada de 1942 y la posterior deportación de 13.000 judíos (o la eventual deportación de 76.000 judíos). Refutó las afirmaciones de que el gobierno de Vichy , en el poder durante la Segunda Guerra Mundial, no representaba al Estado. [78] "De hecho, fue Francia la que organizó esto", la policía francesa colaboró con los nazis. "Ni un solo alemán" estuvo directamente involucrado, agregó.
Ni Chirac ni François Hollande habían declarado específicamente que el gobierno de Vichy , en el poder durante la Segunda Guerra Mundial , representara en realidad al Estado francés. [79] Macron, por su parte, dejó claro que el gobierno durante la guerra era efectivamente el de Francia. "Es conveniente ver al régimen de Vichy como nacido de la nada, devuelto a la nada. Sí, es conveniente, pero es falso. No podemos construir orgullo sobre una mentira". [80] [81]
Macron hizo una sutil referencia a la disculpa de Chirac en 1995 cuando añadió: "Lo repito aquí. Fue Francia la que organizó la redada, la deportación y, por tanto, para casi todos, la muerte". [82] [83]
In the wake of the Holocaust, around 180,000 Jews remained in France, many of whom were refugees from Eastern Europe who either could not or would not return to their former home countries. To prevent the types of abuses that took place under the German Occupation and Vichy Regime, the legislature passed laws to suppress antisemitic harassment and actions, and established educational programs.
The surviving French Jews were joined in the late 1940s, 1950s and 1960s by large numbers of Jews from France's predominantly Muslim North African colonies (along with millions of other French nationals) as part of the Jewish exodus from Arab and Muslim countries. They fled to France because of the decline of the French Empire and a surge in Muslim Antisemitism following the founding of Israel and Israel's victories in the Six-Day War and other Arab-Israeli wars.[47]
By 1951, France's Jewish population totalled around 250,000.[18] Between 1956 and 1967, about 235,000 Sephardi Jews from Algeria, Tunisia, Morocco and Egypt immigrated to France.
By 1968, Sephardi Jews from the former French possessions in North Africa constituted the majority of the Jews of France. Before World War II and the Holocaust, French Jews were predominately from the Ashkenazi tradition and culture. The Sephardim, who follow nusach sepharad (Judaism as per the Sephardic ritual, according to Dan Michman's definition of such Jews), have since had a significant influence on the nature of French Jewish culture. These Jews from French North Africa have generally enjoyed a successful social and economic integration and helped reinvigorate the country's Jewish community. Kosher restaurants and Jewish schools have multiplied, in particular since the 1980s. In part in response to internal and international events, many of the younger generations have committed to religious renewal.[citation needed]
In the 1980 Paris synagogue bombing, France's Jewish population suffered its first deadly terrorist attack since actions of the German occupation in the Second World War. The attack followed an increase in antisemitic incidents in the late 1970s by Neo Nazis.
Since World War II, France's government has varied in supporting and opposing the Israeli government. It was initially a very strong supporter of Israel, voting for its formation at the United Nations. It was Israel's main ally and primary supplier of military hardware for nearly two decades between 1948 and 1967.[84]
After the military alliance between France and Israel during the 1956 Suez Crisis, relations between Israel and France remained strong. It is widely believed that, as a result of the Protocol of Sèvres agreement, the French government secretly transported parts of its own atomic technology to Israel in the late 1950s which the Israeli government used to create nuclear weapons.[85]
But, after the end of the Algerian War in 1962, in which Algeria gained independence, France began to shift toward a more pro-Arab view. This change accelerated rapidly after the Six-Day War in 1967, in which the relations became strained. Following the war, the United States became Israel's main supplier of weapons and military technology.[84] After the 1972 Munich massacre at the Olympics, the French government refused to extradite Abu Daoud, one of the planners of the attack.[86] Both France and Israel participated in the 15-year-long Lebanese Civil War.
France has the largest Jewish population in Europe and the third largest Jewish population in the world (after Israel and the United States). The Jewish community in France is estimated from a core population of 480,000–500,000[1][2][3][4] to an enlarged population of 600,000.[6][7]
In 2009, France's highest court, the council of state issued a ruling recognising the state's responsibility in the deportation of tens of thousands of Jews during World War II. The report cited "mistakes" in the Vichy regime that had not been forced by the occupiers, stating that the state "allowed or facilitated the deportation from France of victims of anti-Semitism".[87][88]
In the early 2000s, rising levels of antisemitism among French Muslims and antisemitic acts were publicized around the world,[89][90][91] including the desecration of Jewish graves and tensions between the children of North African Muslim immigrants and North African Jewish children.[92] One of the worst crimes happened when Ilan Halimi was mutilated and tortured to death by the so-called "Barbarians gang", led by Youssouf Fofana. This murder was motivated by money and fueled by antisemitic prejudices (the perpetrators said they believed Jews to be rich).[93][94] In March 2012, a gunman, who had previously killed three soldiers, opened fire at a Jewish school in Toulouse in an antisemitic attack, killing four people, including three children. President Nicolas Sarkozy said, "I want to say to all the leaders of the Jewish community, how close we feel to them. All of France is by their side."[95]
However, Jewish philanthropist Baron Eric de Rothschild suggested that the extent of antisemitism in France has been exaggerated and that "France was not an antisemitic country".[96] The Newspaper Le Monde Diplomatique had earlier said the same thing.[97] According to a 2005 poll made by the Pew Research Center, there is no evidence of any specific antisemitism in France, which, according to this poll, appears to be one of the least antisemitic countries in Europe,[98] though France has the world's third largest Jewish population.[1] France is the country that had the most favourable views of Jews in Europe (82%), next to the Netherlands, and the country with the third-fewest unfavourable views (16%) next to the United Kingdom and the Netherlands.
Rises in antisemitism in modern France have been linked to the intensifying Israeli–Palestinian conflict.[99][100][101] Between the start of the Israeli offensive in Gaza in late December 2008 and its end in January 2009, an estimated hundred antisemitic acts were recorded in France. This compares with a total of 250 antisemitic acts in the whole of 2007.[99][102] In 2009, 832 acts of antisemitism were recorded in France (with, in the first half of 2009, an estimated 631 acts, more than the whole of 2008, 474), in 2010, 466 and, in 2011, 389.[103] In 2011, there were 260 threats (100 graffitis, 46 flyers or mails, 114 insults) and 129 crimes (57 assaults, 7 arsons or attempted arsons, 65 deteriorations and acts of vandalism but no murder, attempted murder or terrorist attack) recorded.[103]
Between 2000 and 2009, 13,315 French Jews moved to Israel, or made aliyah, an increase compared to the previous decade (1990–1999 : 10,443) that was in the continuity of a similar increase since the 1970s.[104] A peak was reached during this period, in 2005 (2005: 2,951 Olim) but a significant proportion (between 20 and 30%) eventually came back to France.[105] Some immigrants cited antisemitism and the growing Arab population as reasons for leaving.[91] One couple who moved to Israel claimed that rising antisemitism by French Muslims and the anti-Israel bias of the French government was making life for Jews increasingly uncomfortable for them.[106] At a welcoming ceremony for French Jews in the summer of 2004, then Israeli Prime Minister Ariel Sharon caused controversy when he advised all French Jews to "move immediately" to Israel and escape what he coined "the wildest anti-semitism" in France.[106][107][108][109] In August 2007, some 2,800 olim were due to arrive in Israel from France, as opposed to the 3,000 initially forecast.[110][better source needed] 1,129 French Jews made aliyah to Israel in 2009 and 1,286 in 2010.[104]
However, in the long term, France is not one of the top countries of Jewish emigration toward Israel.[111] Many French Jews feel a strong attachment to France.[112] In November 2012, Israeli Prime Minister Benjamin Netanyahu in a joint press conference with François Hollande advised the French Jewish community by saying "In my role as Prime Minister of Israel, I always say to Jews, wherever they may be, I say to them: Come to Israel and make Israel your home." alluding to former Israel Prime Minister's Ariel Sharon's similar 2004 advisement towards the French Jewish community to move to Israel.[113]In 2013, 3,120 French Jews immigrated to Israel, marking a 63% increase over the previous year.[114]
During the first few months of 2014, The Jewish Agency of Israel continued to encourage French aliyah through aliyah fairs, Hebrew-language courses, sessions that assist potential olim to find jobs in Israel, and immigrant absorption in Israel.[115] A May 2014 survey revealed that 74 percent of French Jews considered leaving France for Israel where of the 74 percent, 29.9 percent cited anti-Semitism. Another 24.4 cited their desire to "preserve their Judaism," while 12.4 percent said they were attracted by other countries. "Economic considerations" was cited by 7.5 percent of the respondents.[116] By June 2014, it was estimated by the end of 2014 a full 1 percent of the French Jewish community would have made aliyah to Israel, the largest in a single year. Many Jewish leaders stated that emigration is being driven by a combination of factors, including the cultural gravitation towards Israel and France's economic woes, especially for the younger generation drawn by the possibility of other socioeconomic opportunities in the more vibrant Israeli economy. Others point out that in 2014, many dramatic incidents of antisemitism took place, especially during Operation Protective Edge, and that France took an unusual pro-Palestine stance by recognizing the State of Palestine in Parliament and by undertaking to adopt a resolution in the United Nations Security Council which would unilaterally impose an end of the Israel-Arab conflict on Israel.[117][118][119] At the end of 2014, a record 7,000 French Jews are reported to have made Aliyah.[117] Some wealthy French Jewish families are choosing to immigrate to the United States instead, with "less red tape" for business than Israel.[120]
In January 2015, events such as the Charlie Hebdo shooting and Porte de Vincennes hostage crisis created a shock wave of fear across the French Jewish community. As a result of these events, the Jewish Agency planned an aliyah plan for 120,000 French Jews who wish to make aliyah.[121][122] In addition, with Europe's stagnant economy as of early 2015, many affluent French Jewish skilled professionals, business moguls and investors have sought Israel as a start-up haven for international investments, as well as job and new business opportunities.[123] Dov Maimon, a French Jewish émigré who studies migration as a senior fellow at the Jewish People Policy Institute, predicted as many as 250,000 French Jews to make aliyah by the year 2030.[123]
Hours after the 2015 Saint-Quentin-Fallavier attack on a gas factory near Lyon on 26 June 2015, in which the severed head of a local (non-Jewish) businessman was pinned to the gates and an ISIS flag was raised, Immigration and Absorption Minister Ze'ev Elkin strongly urged the French Jewish community to move to Israel and made it a national priority for Israel to welcome the French Jewish community with open arms.[124][125] Immigration from France is on the rise: in the first half of 2015, approximately 5,100 French Jews made aliyah to Israel marking 25% more than in the same period during the previous year.[126]
Following the November 2015 Paris attacks, committed by suspected ISIS affiliates reputedly in retaliation for Opération Chammal, more than 80 percent of French Jews considered making aliyah.[127][128][129] The largest attack on the evening of 13 November killed 90 people, leaving 200 wounded at a rock concert in the Bataclan Theatre in Paris. Although its long time Jewish owners (who regularly set Jewish events there, including some in support of Israel) had sold the theatre shortly before the massacre, speculation arose about an antisemitic motive behind the attack, but this was not a popular theory in the French media. However, to some, this possible antisemitic motive was concealed by the general media, raising questions about the media's motives to do this, an issue reflected in the French Jewish community press.
According to the Jewish Agency, nearly 6500 French Jews had made aliyah as of mid-November 2015 and it was estimated that 8000 French Jews would settle down in Israel by the end of 2015.[130][131][132]
In January 2016, a 35-year-old teacher in Marseille was attacked with a machete by a Kurdish teenager.[133] Some Jewish groups debated recommending that Jews not wear the kippah in public.[134][135] A 73 year old Jewish municipal councillor in Créteil was murdered in his apartment the same month.[136][137]
On 4 April 2017, the horrific murder of a 65-year-old French Jewish woman, Sarah Halimi, in her popular neighborhood home of Belleville in Paris, around the corner from a mosque reputed for its radicalism, and as police standing in the staircase heard the murderer yelling "Allahu akbar" repeatedly for minutes, and did not intervene in spite of the screams and the beating, has raised questions again. As it took several months for the French justice to qualify this murder as an antisemitic act, concern about an institutional covering of antisemitism increased. It was further feared as Roger Pinto was mugged with his family during a burglary at his Livry-Gargan home on 8 September 2017. Pinto soon witnessed that, as for Ilan Halimi's murder, he was told, "You are Jewish so you must have money;" this attack has neither been qualified as an anti-semitic act.[138]
On 23 March 2018, an 85-year-old French Jewish woman and Holocaust survivor, Mireille Knoll, was found dead in her apartment in the east of the French capital, where she lived alone.[139]
Since the 7 October 2023 attacks in Israel 30,000 Jews have gone up to Israel[140] of which from France 1,600 [50% increase]; of those Interested in Going up to Israel {France, Canada and the United States] France has the 335% increase[141]
Mais la date du décès est calculée en fonction du calendrier local, ici celui du règne du roi Egica, et non en fonction du calendrier juif comme au bas Moyen Âge.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)In January 2009 an estimated 352 acts of antisemitism took place in comparison with 460 separate incidents in the whole of 2008. This phenomenon has been linked to the war between Israel and Gaza.
This article incorporates text from a publication now in the public domain: Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "France". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.
