La historia de los judíos en el Imperio romano ( en latín : Iudaeorum Romanum ) traza la interacción de judíos y romanos durante el período del Imperio romano (27 a. C. - 476 d. C.). Una diáspora judía había emigrado a Roma y a los territorios de la Europa romana desde la tierra de Israel , Anatolia , Babilonia y Alejandría en respuesta a las dificultades económicas y la guerra incesante por la tierra de Israel entre los imperios ptolemaico y seléucida desde el siglo IV al I a. C. En Roma, las comunidades judías prosperaron económicamente. Los judíos se convirtieron en una parte significativa de la población del Imperio romano en el siglo I d. C., con algunas estimaciones de hasta 7 millones de personas; [1] [2] sin embargo, esta estimación ha sido cuestionada. [3] [4]
El general romano Pompeyo conquistó Jerusalén y sus alrededores en el año 63 a. C. Los romanos depusieron a la dinastía gobernante asmonea de Judea (en el poder desde alrededor del 140 a. C.) y el Senado romano declaró a Herodes el Grande "Rey de los judíos" en alrededor del 40 a. C. Judea propiamente dicha , Samaria e Idumea se convirtieron en la provincia romana de Judea en el año 6 d. C. Las tensiones entre judíos y romanos dieron lugar a varias guerras entre judíos y romanos entre los años 66 y 135 d. C., que resultaron en la destrucción de Jerusalén y el Segundo Templo y la institución del impuesto judío en el año 70 (quienes pagaban el impuesto estaban exentos de la obligación de hacer sacrificios al culto imperial romano ).
En 313, Constantino y Licinio promulgaron el Edicto de Milán, que otorgaba reconocimiento oficial al cristianismo como religión legal. Constantino el Grande trasladó la capital romana de Roma a Constantinopla ("Nueva Roma") alrededor del año 330, lo que a veces se considera el comienzo del Imperio bizantino , y con el Edicto de Tesalónica en 380, el cristianismo se convirtió en la iglesia estatal del Imperio romano . Los emperadores cristianos persiguieron a sus súbditos judíos y restringieron sus derechos. [1]
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Según el artículo sobre Roma en The Jewish Encyclopedia , [5]
Los judíos llevan viviendo en Roma más de 2.000 años, más que en cualquier otra ciudad europea. Llegaron allí originalmente desde Alejandría , atraídos por el intenso intercambio comercial entre esas dos ciudades. Es posible que incluso establecieran una comunidad allí ya en el siglo II antes de Cristo, ya que en el año 139 a. C. el pretor Hispanus emitió un decreto por el que expulsaba a todos los judíos que no fueran ciudadanos romanos.
La Enciclopedia Judía conecta las dos guerras civiles que se produjeron durante las últimas décadas del siglo I a. C., una en Judea entre los dos hermanos asmoneos Hircano II y Aristóbulo II , y otra en la República romana entre Julio César y Pompeyo, y describe la evolución de la población judía en Roma:
... la comunidad judía en Roma creció muy rápidamente. Los judíos que fueron llevados a Roma como prisioneros fueron rescatados por sus correligionarios o liberados por sus amos romanos, quienes encontraron odiosa su peculiar costumbre. Se establecieron como comerciantes en la orilla derecha del Tíber y así se originó el barrio judío en Roma.
Incluso antes de que Roma se anexionara Judea como provincia, los romanos habían interactuado con judíos de sus diásporas asentados en Roma durante un siglo y medio. Muchas ciudades de las provincias romanas en el Mediterráneo oriental albergaban comunidades judías muy numerosas, dispersas desde el siglo VI a. C. [6]
La intervención de Roma en el Mediterráneo oriental data del año 63 a. C., tras el final de la Tercera Guerra Mitrídatica , cuando Roma convirtió a Siria en una provincia. Tras la derrota de Mitrídates VI del Ponto , el procónsul Pompeyo Magno ( Pompeyo el Grande ) se quedó para asegurar la zona, incluida una visita al Templo de Jerusalén . El ex rey Hircano II fue confirmado como etnarca de los judíos por Julio César en el año 48 a. C. [7] En el año 37 a. C., el Reino Herodiano se estableció como un reino cliente romano y en el año 6 d. C. partes se convirtieron en una provincia del Imperio romano , llamada Provincia de Judea . [8]
En las ciudades griegas del este del imperio romano, surgían a menudo tensiones entre las poblaciones griega y judía. En un escrito que data del año 90 d. C., el autor judío Josefo citó decretos de Julio César, Marco Antonio, Augusto y Claudio que otorgaban a las comunidades judías una serie de derechos. [9] Los privilegios principales incluían el derecho a estar exento de los rituales religiosos de la polis y el permiso "para seguir sus leyes, costumbres y religión ancestrales". Los judíos también estaban exentos del servicio militar y de la provisión de tropas romanas. [10] Al contrario de lo que Josefo quiere que sus lectores crean, los judíos no tenían el estatus de religio licita (religión permitida) ya que este estatus no existía en el imperio romano, ni todos los decretos romanos relativos a los judíos eran positivos. En cambio, las regulaciones se hicieron como respuesta a solicitudes individuales al emperador. Los decretos fueron utilizados por Josefo "como instrumentos en una lucha política en curso por el estatus". [11]
Debido a su punto de vista unilateral, la autenticidad de los decretos ha sido cuestionada muchas veces, pero ahora se piensa que son en gran parte auténticos. [12] [13] [11] [14] Aún así, Josefo presentó solo un lado de la historia al dejar de lado las decisiones negativas y pretender que las decisiones eran universales. [15] De esta manera, llevó a cabo un mensaje ideológico que mostraba que los romanos permitían a los judíos llevar a cabo sus propias costumbres y rituales; los judíos estaban protegidos en el pasado y todavía estaban protegidos por estas decisiones en su propio tiempo.
Los intentos de Calígula de instalar una estatua de sí mismo en el Templo (37-41 d. C.), que requirieron la intervención de Filón de Alejandría y Herodes Agripa para impedirlo, se han propuesto como la «primera ruptura abierta entre Roma y los judíos», aunque los problemas ya eran evidentes durante el censo de Quirino en el año 6 d. C. y bajo el reinado de Sejano (antes del año 31 d. C.). El emperador Tiberio rectificó esto último interviniendo y finalmente llamando a Poncio Pilato a Roma. [16]
En el año 66 d. C. comenzó la primera guerra judeo-romana , que fue reprimida por los futuros emperadores romanos Vespasiano y Tito . En el asedio de Jerusalén del año 70 d. C. , los romanos destruyeron gran parte del Templo de Jerusalén y, según algunos relatos, saquearon artefactos del Templo, como la Menorá . Yohanan ben Zakkai , que se oponía a la guerra, negoció con Vespasiano por su seguridad y la de sus partidarios. [17] Impresionado por la valentía de Yohanan y su predicción (finalmente correcta) de que Vespasiano algún día sería emperador, les concedió un salvoconducto y el derecho a establecerse en Yavneh , que, como resultado, se convertiría en un importante centro cultural de la vida judía en el Imperio.
Los judíos continuaron viviendo en su tierra en cantidades significativas, a pesar de la Guerra de Kitos de 115-117, hasta que Julio Severo devastó Judea mientras sofocaba la revuelta de Bar Kokhba de 132-136. 985 aldeas fueron destruidas y la mayor parte de la población judía de Judea central fue esencialmente aniquilada: asesinada, vendida como esclava u obligada a huir. [18] Desterrada de Jerusalén, que pasó a llamarse Aelia Capitolina , la población judía ahora se centró en Galilea , [19] inicialmente en Yavneh .
Después de las guerras judeo-romanas (66-135), Adriano cambió el nombre de la provincia de Judea a Siria Palestina y Jerusalén a Aelia Capitolina en un intento de borrar los lazos históricos del pueblo judío con la región . [20] Aunque también se han propuesto otras explicaciones, [21] y una teoría alternativa es que los esfuerzos de cambio de nombre precedieron y ayudaron a precipitar la rebelión. [22] Además, después del 70, a los judíos y prosélitos judíos solo se les permitió practicar su religión si pagaban el impuesto judío , y después del 135 se les prohibió la entrada a Jerusalén excepto el día de Tisha B'Av .
La diáspora judía existió durante varios siglos antes de la caída del Segundo Templo , y su residencia en otros países en su mayor parte no fue resultado de una dislocación forzosa. [23] Antes de mediados del siglo I d. C., además de Judea, Siria y Babilonia, existían grandes comunidades judías en las provincias romanas de Egipto, Creta y Cirenaica , y en la propia Roma; [24] después del Sitio de Jerusalén en el 63 a. C. , cuando el reino asmoneo se convirtió en un protectorado de Roma, la emigración se intensificó. Muchos judíos se convirtieron en ciudadanos de otras partes del Imperio romano . Josefo , el libro de los Hechos en el Nuevo Testamento , así como otros textos paulinos , hacen referencia frecuente a las grandes poblaciones de judíos helenizados en las ciudades del mundo romano. Se afirma comúnmente que la diáspora comenzó con el doble aplastamiento de las aspiraciones nacionales judías por parte de Roma. David Aberbach, por su parte, ha sostenido que gran parte de la diáspora judía europea, con la que se refiere al exilio o migración voluntaria, se originó con las guerras judías que ocurrieron entre el 66 y el 135 d. C. [25] : 224 Martin Goodman afirma que sólo después de la destrucción de Jerusalén se encuentran judíos en el norte de Europa y a lo largo de la costa occidental del Mediterráneo. [26] Esta creencia popular generalizada sostiene que hubo una expulsión repentina de judíos de Judea/Siria Palestina y que esto fue crucial para el establecimiento de la diáspora. [27] Israel Bartal sostiene que Shlomo Sand se equivoca al atribuir esta visión a la mayoría de los estudiosos judíos, [28] argumentando en cambio que esta visión es insignificante entre los estudiosos judíos serios. [29] Estos estudiosos sostienen que el crecimiento de las comunidades judías en la diáspora fue un proceso gradual que se produjo a lo largo de los siglos, comenzando con la destrucción asiria de Israel, la destrucción babilónica de Judá, la destrucción romana de Judea y el posterior gobierno de cristianos y musulmanes. Después de la revuelta, el centro religioso y cultural judío se trasladó a la comunidad judía babilónica y sus eruditos. Para las generaciones siguientes, el acontecimiento de la destrucción del Segundo Templo llegó a representar una visión fundamental sobre los judíos, que se habían convertido en un pueblo desposeído y perseguido durante gran parte de su historia. [30] Después de la revuelta de Bar Kokhba, los judíos se redujeron a un pueblo principalmente en la diáspora. [31]
Erich S. Gruen sostiene que centrarse en la destrucción del Templo pasa por alto el hecho de que ya antes de esto, la diáspora estaba bien establecida. El desplazamiento forzoso de personas no puede explicar más que una fracción de la diáspora final. [32] Avrum Ehrlich también afirma que ya mucho antes de la destrucción del Templo en el año 70 d. C., vivían más judíos en la diáspora que en Israel. [33] Jonathan Adelman estimó que alrededor del 60% de los judíos vivían en la diáspora durante el período del Segundo Templo. [34] De importancia crítica para la remodelación de la tradición judía desde la religión basada en el Templo a las tradiciones de la diáspora fue el desarrollo de las interpretaciones de la Torá que se encuentran en la Mishná y el Talmud .
A pesar del fracaso de la revuelta de Bar Kojba , los judíos permanecieron en la tierra de Israel en cantidades significativas. Los judíos que permanecieron allí pasaron por numerosas experiencias y conflictos armados contra los sucesivos ocupantes de la Tierra. Algunos de los textos judíos más famosos e importantes fueron compuestos en ciudades israelíes en esa época. La finalización de la Mishná es un ejemplo destacado.
En este período, los tannaim y amoraim eran rabinos activos que organizaban y debatían la ley oral judía . Un catalizador importante en el judaísmo es Judah haNasi , que era un rabino rico y uno de los últimos tannaim, intérpretes orales de la Ley. Tenía buena reputación entre las figuras de autoridad romanas, lo que ayudó a su ascenso a ser el Patriarca de la comunidad judía en Palestina. Las decisiones de los tannaim están contenidas en la Mishná , la Beraita , la Tosefta y varias compilaciones del Midrash . La Mishná se completó poco después del año 200 d. C., probablemente por Judah haNasi. Los comentarios de los amoraim sobre la Mishná están compilados en el Talmud de Jerusalén , que se completó alrededor del año 400 d. C., probablemente en Tiberíades .
En el año 351, la población judía de Séforis , bajo el liderazgo de Patricio, inició una revuelta contra el gobierno de Constancio Galo , cuñado del emperador Constancio II . La revuelta fue finalmente reprimida por el general de Galo, Ursicino .
Según la tradición, en el año 359 Hillel II creó el calendario hebreo , que es un calendario lunisolar basado en las matemáticas más que en la observación. Hasta entonces, toda la comunidad judía fuera de la tierra de Israel dependía del calendario de observación sancionado por el Sanedrín ; esto era necesario para la correcta observancia de los días festivos judíos. Sin embargo, el peligro amenazaba a los participantes en esa sanción y a los mensajeros que comunicaban sus decisiones a comunidades distantes. Como las persecuciones religiosas continuaban, Hillel decidió proporcionar un calendario autorizado para todos los tiempos venideros que no dependiera de la observación en Jerusalén.
Juliano , el único emperador que rechazó el cristianismo después de la conversión de Constantino , permitió a los judíos regresar a la "sagrada Jerusalén que habéis anhelado ver reconstruida durante muchos años" y reconstruir el Templo. Sin embargo, Juliano murió en batalla el 26 de junio de 363 en su fallida campaña contra el Imperio sasánida , y el Tercer Templo no fue reconstruido en ese momento.
Durante la guerra bizantino-sasánida de 602-628, muchos judíos se pusieron del lado del Imperio romano de Oriente en la revuelta judía contra Heraclio , que ayudó con éxito a los invasores sasánidas persas a conquistar todo el Egipto romano y Siria. En reacción a esto, se promulgaron más medidas antijudías en todo el reino romano de Oriente y en lugares tan lejanos como la Francia merovingia . [35] Poco después, en 634, comenzaron las conquistas musulmanas , durante las cuales muchos judíos inicialmente se levantaron de nuevo contra sus gobernantes romanos de Oriente. [36]
Después de la Gran Revuelta del siglo I y la revuelta de Bar Kojba del siglo II , la destrucción de Judea ejerció una influencia decisiva en la dispersión del pueblo judío por todo el mundo, ya que el centro del culto se trasladó del Segundo Templo a la autoridad rabínica.
Algunos judíos fueron vendidos como esclavos o transportados como cautivos después de la caída de Judea, otros se unieron a la diáspora existente, mientras que otros permanecieron en Judea y comenzaron a trabajar en el Talmud de Jerusalén . Los judíos en la diáspora fueron generalmente aceptados en el Imperio romano , pero con el surgimiento del cristianismo , las restricciones crecieron. Las expulsiones forzadas y la persecución dieron como resultado cambios sustanciales en los centros internacionales de la vida judía a los que las comunidades lejanas a menudo miraban, aunque no siempre unificadas, debido a la dispersión del pueblo judío en sí. Las comunidades judías fueron expulsadas en gran medida de Judea y enviadas a varias provincias romanas en Medio Oriente, Europa y el norte de África. La judería romana llegó a desarrollar un carácter asociado con la clase media urbana en la era moderna. [37]
Hacia el siglo I d. C., quizás el 10 por ciento del Imperio Romano, o alrededor de 7 millones de personas, eran judíos, con alrededor de 2,5 millones en Judea, Samaria y Galilea. Estas cifras de población son muy poco fiables, pero probablemente sean bastante precisas en lo que respecta a los porcentajes. Una explosión demográfica de tal magnitud no podría haber sido causada enteramente por la tasa de natalidad natural, pero la conversión debe haber jugado un papel importante.
Aunque el mito de un exilio de la patria judía (Palestina) existe en la cultura popular israelí, es insignificante en los debates históricos judíos serios. (Israel Bartal, decano de humanidades de la Universidad Hebrea)
Los expertos descartan la idea popular de que los judíos fueron expulsados de Palestina de un solo golpe en el año 70 d. C. Sin embargo, si bien la destrucción de Jerusalén y el Segundo Templo por los romanos no creó la diáspora, causó un cambio trascendental en la percepción que los judíos tenían de sí mismos y de su posición en el mundo.