El pueblo judío de Bosnia y Herzegovina (en serbocroata: Jevreji Bosne i Hercegovine ; Jevrejski narod Bosne i Hercegovine ) es uno de los pueblos minoritarios de Bosnia y Herzegovina , según la constitución del país . La historia de los judíos en Bosnia y Herzegovina abarca desde la llegada de los primeros judíos bosnios como resultado de la Inquisición española hasta la supervivencia de los judíos bosnios durante el Holocausto y las guerras yugoslavas . El judaísmo y la comunidad judía en Bosnia y Herzegovina tienen una de las historias más antiguas y diversas de todos los antiguos estados yugoslavos, y tiene más de 500 años, en términos de asentamiento permanente. Entonces una provincia autónoma del Imperio Otomano , Bosnia fue uno de los pocos territorios en Europa que acogió a los judíos después de su expulsión de España.
En su apogeo, la comunidad judía de Bosnia y Herzegovina contaba con entre 14.000 y 22.000 miembros en 1941. De ellos, entre 12.000 y 14.000 vivían en Sarajevo, lo que representaba el 20% de la población de la ciudad. [2]
En Bosnia y Herzegovina viven actualmente 281 judíos, reconocidos como minoría nacional, que mantienen buenas relaciones con sus vecinos no judíos. [3] [4] [5] [6]
Los primeros judíos llegaron a Bosnia y Herzegovina en el período comprendido entre 1492 y 1497 desde España y Portugal . [7]
Mientras decenas de miles de judíos huían de las inquisiciones española y portuguesa , el sultán Bayezid II del Imperio otomano dio la bienvenida a los judíos que pudieron llegar a sus territorios. Los judíos sefardíes que huyeron de España y Portugal fueron bienvenidos en Bosnia y Herzegovina , Macedonia , Tracia y otras áreas de Europa bajo control otomano, y encontraron su camino hacia ellas. Los judíos del Imperio otomano comenzaron a llegar en grandes cantidades en el siglo XVI, y se establecieron principalmente en Sarajevo . Los primeros judíos asquenazíes llegaron de Hungría en 1686, cuando los turcos otomanos fueron expulsados de Hungría [8] Entre ellos se encontraba Tzvi Ashkenazi , que permaneció en Sarajevo durante tres años como rabino. La comunidad judía prosperó en Bosnia , viviendo codo a codo con sus vecinos musulmanes bosnios, como uno de los mayores centros europeos para el judaísmo sefardí fuera de España. [3]
En general, los judíos del Imperio otomano recibían un buen trato y eran reconocidos por la ley como no musulmanes. A pesar de algunas restricciones, las comunidades judías del Imperio prosperaron. Se les concedió una autonomía significativa, con diversos derechos, incluido el derecho a comprar bienes raíces, construir sinagogas y realizar actividades comerciales en todo el Imperio otomano. [9] Los judíos, junto con los demás súbditos no musulmanes del Imperio, obtuvieron plena igualdad ante la ley otomana en 1856.
A finales de la época otomana, el rabino sefardí Judah Alkalai, residente en Sarajevo, desempeñó un papel destacado como precursor del sionismo moderno al abogar por la restauración de los judíos en la Tierra de Israel.
El Imperio austrohúngaro ocupó Bosnia y Herzegovina en 1878 y trajo consigo una inyección de capital, empresas y métodos europeos. Muchos judíos asquenazíes , profesionales y cultos, llegaron con los austrohúngaros . Los judíos sefardíes continuaron dedicándose a sus actividades tradicionales, principalmente al comercio exterior y la artesanía. [8]
Los judíos sefardíes han tenido un papel más importante en Bosnia y Herzegovina, ya que sólo en Sarajevo , Banja Luka y Tuzla había comunidades asquenazíes activas, mientras que Tuzla era la única ciudad en la que los asquenazíes eran numerosos (allí nació Hilde Zaloscer ). En este período, Moshe ben Rafael Attias alcanzó prominencia como estudioso de la fe islámica y de la literatura persa medieval.
La Primera Guerra Mundial supuso el colapso del Imperio austrohúngaro y, tras la guerra, Bosnia y Herzegovina se incorporó al Reino de Yugoslavia . En el censo de 1921, el ladino era la lengua materna de 10.000 de los 70.000 habitantes de Sarajevo. [10] En 1926, había 13.000 judíos en Bosnia y Herzegovina . [2]
La comunidad judía bosnia siguió siendo importante después de la unificación de Yugoslavia. En las décadas de 1920 y 1930, Kalmi Baruh fue un pionero de los estudios sefardíes y los estudios hispánicos y un eminente intelectual de izquierdas. Daniel Ozmo fue un pintor y grabador progresista activo en Belgrado. Isak Samokovlija también comenzó su carrera literaria en la década de 1930, que continuó después de la guerra. Laura Papo Bohoreta fue una feminista y escritora activa.
En 1940, había aproximadamente 14.000 judíos en Bosnia y Herzegovina , [8] con 10.000 en Sarajevo .
Con la invasión de Yugoslavia en abril de 1941 por los nazis y sus aliados, Bosnia y Herzegovina quedó bajo el control del Estado Independiente de Croacia , un estado títere nazi . El Estado Independiente de Croacia estaba encabezado por la Ustacha , notoriamente antisemita , y no perdieron tiempo en perseguir a los no croatas, como los serbios , los judíos y los romaníes .
El 22 de julio de 1941, Mile Budak , un alto ministro del gobierno croata y uno de los principales ideólogos del movimiento Ustacha , declaró que el objetivo de la Ustacha era el exterminio de los « elementos extranjeros » del Estado Independiente de Croacia . Su mensaje era simple: « La base del movimiento Ustacha es la religión. Para minorías como los serbios , los judíos y los gitanos , tenemos tres millones de balas » . [11] En 1941, Ante Pavelić , líder del movimiento Ustacha, declaró que « los judíos serán liquidados en muy poco tiempo ». [11]
En septiembre de 1941 comenzaron las deportaciones de judíos, la mayoría de los cuales fueron deportados a Auschwitz (muchos primero al campo de concentración de Kruščica) o a campos de concentración en Croacia . La Ustacha estableció campos de concentración en Kerestinac, Jadovna, Metajna y Slana . Los más notorios, donde se perpetraron crueldades de proporciones inimaginables contra prisioneros judíos y serbios , fueron los de Pag y Jasenovac . Solo en Jasenovac , aproximadamente cien mil personas fueron asesinadas (la mitad de las cuales eran serbios), incluidos 20.000 judíos.
Al final de la guerra , 10.000 de los 14.000 judíos bosnios que había antes de la guerra habían sido asesinados. [2] La mayoría de los 4.000 que habían sobrevivido lo hicieron luchando con los partisanos yugoslavos , judíos o soviéticos [12] o escapando a la zona controlada por Italia [11] (aproximadamente 1.600 habían escapado a la zona controlada por Italia en la costa dálmata [4] - entre ellos Flory Jagoda , de soltera Papo). Los miembros judíos del ejército yugoslavo se convirtieron en prisioneros de guerra alemanes y sobrevivieron a la guerra. Regresaron a Sarajevo después de la guerra. [11] Avraham Levi-Lazzaris, que emigró a Brasil, se convirtió en explorador de las primeras minas de diamantes en Rondônia , mientras que Moses Levi-Lazzaris (1944-1990), ingeniero mecánico, se convirtió en militante trotskista.
Los habitantes de Sarajevo ayudaron a muchos judíos a escapar y a escaparse; entre ellos, la historia de las familias Hardaga y Kabilio [13], así como la de las familias Sober-Dragoje y Besrević [14] se volvió particularmente notable después de la guerra. Los Justos entre las Naciones de Bosnia y Herzegovina son aquellos bosnios que fueron honrados por el Memorial Yad Vashem como Justos entre las Naciones , es decir, no judíos que usaron sus vidas para salvar a judíos del asesinato. Cuarenta y nueve bosnios han sido galardonados con el título de Justos entre las Naciones. [15]
La comunidad judía de Bosnia y Herzegovina se reconstituyó después del Holocausto , pero la mayoría de los sobrevivientes optaron por emigrar a Israel . [11] La comunidad quedó bajo los auspicios de la Federación de Comunidades Judías de Yugoslavia, con sede en la capital, Belgrado .
En la Bosnia y Herzegovina socialista, las personalidades judías siguieron siendo importantes. Cvjetko Rihtman fue el primer director de la Ópera de Sarajevo en 1946-1947; su hijo Ranko formaría más tarde parte de la banda de rock de Sarajevo Indexi. Oskar Danon también alcanzó fama como compositor y director durante la época yugoslava. Ernest Grin fue uno de los principales médicos yugoslavos y miembro de la Academia de Ciencias y Artes de Bosnia y Herzegovina. Emerik Blum , fundador de Energoinvest , fue alcalde de Sarajevo de 1981 a 1983 y miembro del Comité Organizador de los Juegos Olímpicos de Invierno de 1984 . Ivan Ceresnjes trabajó como arquitecto y supervisó la restauración de edificios y lugares judíos, incluida la sinagoga asquenazí , el templo Kal Nuevo y el antiguo cementerio judío del siglo XVI de Sarajevo , cuyo proyecto debía presentar 24 horas antes de que estallara la guerra en marzo de 1992.
A principios de la década de 1990, antes de las guerras yugoslavas , la población judía de Bosnia y Herzegovina era de más de 2.000 personas, [2] y las relaciones entre los judíos y sus vecinos católicos, ortodoxos y musulmanes eran muy buenas.
La comunidad judía de Bosnia y Herzegovina estuvo encabezada por Ivan Ceresnjes desde 1992 hasta su emigración a Israel en 1996. [16] [17] [18] [19] Su mandato coincidió con la Guerra de Bosnia de 1992-1995. [17] [20] Cuando el ejército serbio asediador ocupó el cementerio judío de Sarajevo, desde donde atacaron la ciudad, Ceresnjes dio permiso al Ejército de la República de Bosnia y Herzegovina para atacar el cementerio. [21]
La sociedad humanitaria judía de Sarajevo, La Benevolencija , también proporcionó ayuda a miles de residentes de Sarajevo sitiados, suministrando alimentos, medicinas y comunicaciones postales y por radio. [22] [23] Ceresnjes dijo a un periódico local que el esfuerzo de socorro no sectario era en parte un gesto de gratitud a los musulmanes locales que habían escondido judíos durante la ocupación nazi de Yugoslavia . [24] Después de que comenzó la guerra, La Benevolencija ayudó al Comité Conjunto Judío Americano de Distribución en la evacuación de 2.500 residentes de Sarajevo, solo un tercio de los cuales eran judíos. Hubo 11 evacuaciones en total, tres por aire al principio de la guerra y ocho en convoy de autobuses después de que el aeropuerto se hubiera cerrado al tráfico civil. [22] Mientras que otros convoyes fueron detenidos, todos los convoyes de Ceresnjes lograron pasar, ya que el personal de campo del Joint negoció ceses del fuego para garantizar una transferencia segura. [25]
En 1997, la población judía de Bosnia y Herzegovina era de 600 personas, de las cuales aproximadamente la mitad vivía en Sarajevo. [26] La mayoría de los judíos que habían huido de Sarajevo y Bosnia decidieron permanecer en Israel después de que terminaron las guerras, aunque algunos regresaron [4] y otros se mudaron a otro lugar, como Robert Rothbart (nacido Boris Kajmaković).
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La comunidad judía de Bosnia y Herzegovina está dirigida por Jakob Finci desde 1995. La Constitución de Bosnia y Herzegovina reserva ciertos puestos políticos importantes, incluida la membresía de la Presidencia y de la Cámara de los Pueblos a los miembros de los tres pueblos constituyentes (bosnios, croatas y serbios). [27] En 2009, el Tribunal Europeo de Derechos Humanos estableció en la sentencia Sejdić y Finci contra Bosnia y Herzegovina que la Constitución del país viola el Convenio Europeo de Derechos Humanos . Un acuerdo entre los partidos políticos para enmendar la Constitución en consecuencia aún está pendiente, a pesar de la presión internacional. [28] Esto no ha impedido que los judíos bosnios alcancen posiciones prominentes: entre ellos, Sven Alkalaj fue Ministro de Asuntos Exteriores de 2007 a 2012.
En 2024, judíos y musulmanes de Bosnia celebraron conjuntamente el Día Internacional de Conmemoración del Holocausto para facilitar el diálogo y el respeto en respuesta a la guerra entre Israel y Hamás . [29]
La Hagadá de Sarajevo es un manuscrito iluminado del siglo XIV que ha sobrevivido a muchos sucesos de destrucción inminente. Los historiadores creen que fue sacado de España por judíos españoles que fueron expulsados por la Inquisición en 1492. Las notas en los márgenes de la Hagadá indican que apareció en Italia en el siglo XVI. Fue vendido al museo nacional de Sarajevo en 1894 por un hombre llamado Joseph Kohen.
Durante la Segunda Guerra Mundial, el manuscrito fue escondido de los nazis por el Dr. Jozo Petrovic, [30] director del museo de la ciudad [31] y por Derviš Korkut, el bibliotecario jefe, quien contrabandeó la Hagadá a un clérigo musulmán en un pueblo de montaña cerca de Treskavica, donde fue escondido en la mezquita entre coranes y otros textos islámicos. [32] Durante la Guerra de Bosnia de 1992-1995, cuando Sarajevo estaba bajo asedio constante por las fuerzas serbias de Bosnia, el manuscrito sobrevivió en una bóveda bancaria subterránea.
Posteriormente, el manuscrito fue restaurado mediante una campaña especial financiada por las Naciones Unidas y la comunidad judía de Bosnia en 2001, y pasó a exhibirse de forma permanente en el museo en diciembre de 2002. [3]
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Las sinagogas más antiguas de Bosnia y Herzegovina fueron construidas por la comunidad sefardí en el siglo XVI. Durante el período austrohúngaro, la nueva comunidad asquenazí también construyó sus propios templos, a menudo adoptando el estilo arquitectónico del renacimiento morisco , como en el caso de la sinagoga asquenazí de Sarajevo . La mayoría de ellas fueron destruidas durante la Segunda Guerra Mundial, incluida Il Kal Grande de Sarajevo . [33] Cuatro sinagogas permanecen en Sarajevo:
El Municipio Judío de Sarajevo , también Comunidad Judía de Sarajevo, es una organización religiosa de ciudadanos de Bosnia y Herzegovina de origen judío con sede en Sarajevo .
La historia de la inmigración judía a Bosnia y Herzegovina y Sarajevo comenzó en 1492, después de que el estado católico español bajo Fernando e Isabel lograra romper el poder de los gobernantes musulmanes en España. Para los ciudadanos restantes de las religiones musulmana y judía, ha comenzado una época de discriminación y presión para aceptar el cristianismo o irse. En ese momento, el gobierno otomano permitió que los judíos exiliados de España se establecieran en su territorio. Alrededor de 1551, las primeras familias judías se mudaron a Sarajevo, y ya en 1565, se fundó un municipio judío ( sefardí ) en Sarajevo. A petición de los líderes musulmanes de Sarajevo, Kanijeli Siyavuş Pasha , cuando llegó a Sarajevo en 1581, hizo construir una gran posada como apartamentos para judíos, con el fin de vivir como un pueblo especial en la ciudad. Sin embargo, el gobierno otomano no impuso a los judíos las disposiciones del gueto establecidas por primera vez por los gobernantes cristianos. Siyavuş Pasha logró obtener permiso del sultán para que los judíos de Sarajevo construyeran su propia sinagoga . [34]
En el resto del país se han conservado y renovado algunos edificios de sinagogas (como en Doboj ), pero no albergan servicios.
Los judíos sefardíes fueron mencionados por primera vez en Banja Luka en el siglo XVI. Hasta la época austrohúngara , la población judía de Banja Luka estaba compuesta exclusivamente por judíos sefardíes, originarios de España y Portugal. Se dedicaban a la artesanía y al comercio; la artesanía la practicaban los judíos más pobres, mientras que los que estaban algo mejor se dedicaban al comercio. Desde 1878, los judíos han dado un gran impulso a la expansión de la economía capitalista y a la difusión de las ideas de Europa occidental en Banja Luka . Según datos de 1815 a 1878, los titulares del comercio de importación y exportación eran serbios , judíos y musulmanes orientados al comercio interno y a la artesanía. [35] Los asquenazíes también se establecieron en la ciudad en el siglo XIX. Antes de la Segunda Guerra Mundial , la comunidad judía de Banja Luka estaba formada por unos pocos cientos de familias. Casi todas fueron exterminadas durante el Holocausto en Yugoslavia. Hoy en día, el número de familias judías en Banja Luka es del orden de decenas. El centro cultural judío Arie Livne se inauguró en Banja Luka en 2015.
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