El judaísmo ( hebreo : יַהֲדוּת , romanizado : Yahăḏūṯ ) es una religión étnica monoteísta abrahámica que comprende las tradiciones espirituales, culturales y legales colectivas del pueblo judío . [8] [9] [10] El judaísmo evolucionó del yahvismo , una antigua religión semítica de finales de la Edad del Bronce hasta principios de la Edad del Hierro , [11] probablemente alrededor del siglo VI/V a. C. [12] [13] Junto con el samaritanismo , con el que está estrechamente relacionado, el judaísmo es una de las dos religiones abrahámicas más antiguas.
Los judíos religiosos consideran al judaísmo como su medio para observar el pacto mosaico , que fue establecido entre Dios y los israelitas , sus antepasados. [14] La doctrina religiosa judía abarca un amplio cuerpo de textos, prácticas, posiciones teológicas y formas de organización. Entre los textos centrales del judaísmo se encuentra la Torá , los primeros cinco libros de la Biblia hebrea , una colección de escrituras hebreas antiguas. El Tanaj, conocido en español como la Biblia hebrea, también se conoce como el " Antiguo Testamento " en el cristianismo . Además de la escritura escrita original, la Torá oral complementaria está representada por textos posteriores, como el Midrash y el Talmud . La palabra hebrea torá puede significar "enseñanza", "ley" o "instrucción", [15] aunque "Torá" también puede usarse como un término general que se refiere a cualquier texto judío que amplíe o elabore los Cinco Libros originales de Moisés . Representando el núcleo de la tradición espiritual y religiosa judía, la Torá es un término y un conjunto de enseñanzas que se posicionan explícitamente como abarcadoras de al menos setenta, y potencialmente infinitas, facetas e interpretaciones. [16] Los textos, tradiciones y valores del judaísmo influyeron fuertemente en las religiones abrahámicas posteriores, incluyendo el cristianismo y el islam . [17] [18] El hebraísmo , como el helenismo , jugó un papel seminal en la formación de la civilización occidental a través de su impacto como un elemento central de fondo del cristianismo primitivo . [19]
Dentro del judaísmo, hay una variedad de movimientos religiosos , la mayoría de los cuales surgieron del judaísmo rabínico , [20] [21] [22] que sostiene que Dios reveló sus leyes y mandamientos a Moisés en el Monte Sinaí en forma de Torá escrita y oral. [23] Históricamente, toda o parte de esta afirmación fue cuestionada por varios grupos como los saduceos y el judaísmo helenístico durante el período del Segundo Templo ; [24] [21] [25] los caraítas durante el período medieval temprano y posterior; y entre segmentos de las denominaciones modernas no ortodoxas. [26] Algunas ramas modernas del judaísmo, como el judaísmo humanista, pueden considerarse seculares o no teístas . [27] [28] [29] [30] Hoy en día, los movimientos religiosos judíos más grandes son el judaísmo ortodoxo ( haredí y ortodoxo moderno ), el judaísmo conservador y el judaísmo reformista . Las principales fuentes de diferencia entre estos grupos son sus enfoques de la halajá (ley judía), la autoridad de la tradición rabínica y la importancia del Estado de Israel . [31] [32] [33] [1] El judaísmo ortodoxo sostiene que la Torá y la halajá son de origen divino, eternas e inalterables, y que deben seguirse estrictamente. [34] [35] [36] [37] El judaísmo conservador y reformista son más liberales, y el judaísmo conservador generalmente promueve una interpretación más tradicionalista de los requisitos del judaísmo que el judaísmo reformista. [38] [39] [40] [41] Una posición reformista típica es que la halajá debe verse como un conjunto de pautas generales en lugar de como un conjunto de restricciones y obligaciones cuya observancia se requiere de todos los judíos. [42] [43] [44] [45] [46] Históricamente, los tribunales especiales hicieron cumplir la halajá ; Hoy en día, estos tribunales todavía existen, pero la práctica del judaísmo es en su mayor parte voluntaria. [47] La autoridad en cuestiones teológicas y legales no reside en ninguna persona u organización, sino en los textos sagrados y los rabinos .y los eruditos que los interpretan.
Los judíos son un grupo etnoreligioso [48] que incluye a los nacidos judíos (o "judíos étnicos"), además de los conversos al judaísmo. En 2021, la población judía mundial se estimó en 15,2 millones, o aproximadamente el 0,195% de la población mundial total, aunque la observancia religiosa varía de estricta a nula. [49] [50] En 2021, alrededor del 45,6% de todos los judíos residían en Israel y otro 42,1% residía en Estados Unidos y Canadá, y la mayoría del resto vivía en Europa y otros grupos se extendían por América Latina, Asia, África y Australia. [51]
El término judaísmo deriva de Iudaismus , una forma latinizada del griego antiguo Ioudaismos ( griego koiné : Ἰουδαϊσμός , del verbo ἰουδαΐζειν , "ponerse del lado de o imitar a los [judíos]"). [52] Su fuente última fue el hebreo יהודה , romanizado : Yehudah Judah ", [53] [54] que también es la fuente del término hebreo para el judaísmo, יַהֲדוּת Yahaḏuṯ . El término Ἰουδαϊσμός aparece por primera vez en el libro griego koiné de 2 Macabeos en el siglo II a. C. (es decir, 2 Macabeos 2:21, 8:1 y 14:38). [55] En el contexto de la época y el período, significaba "buscar o formar parte de una entidad cultural". [56] Se parecía a su antónimo hellenismos , una palabra que significa la sumisión de las personas a las normas culturales helenísticas . El conflicto entre iudaismos y hellenismos se encontraba detrás de la Revuelta Macabea . y de ahí la invención del término iudaismos . [56]
Shaye JD Cohen escribe en su libro Los comienzos del judaísmo :
Por supuesto, nos sentimos tentados de traducir [ Ioudaïsmós ] como "judaísmo", pero esta traducción es demasiado restringida, porque en esta primera aparición del término, Ioudaïsmós aún no se ha reducido a la designación de una religión. Significa más bien "el conjunto de todas aquellas características que hacen que los judíos sean judíos (o que los judíos sean judíos)". Entre estas características, sin duda, se encuentran prácticas y creencias que hoy llamaríamos "religiosas", pero estas prácticas y creencias no son el único contenido del término. Por lo tanto, Ioudaïsmós debería traducirse no como "judaísmo", sino como judeidad. [57]
Daniel R. Schwartz, sin embargo, sostiene que el “judaísmo”, especialmente en el contexto del Libro de los Macabeos, se refiere a la religión, en contraposición a la cultura y la política del estado judío. Cree que reflejaba la división ideológica entre fariseos y saduceos e, implícitamente, las facciones antiasmoneas y proasmoneas en la sociedad judía. [55]
Según el Oxford English Dictionary, la primera cita en inglés en la que se utilizó el término para significar "la profesión o práctica de la religión judía; el sistema religioso o la política de los judíos" es The newe cronycles of Englande and of France (1516) de Robert Fabyan. [58] "Judaísmo" como traducción directa del latín Iudaismus apareció por primera vez en una traducción al inglés de 1611 de los apócrifos bíblicos (los libros deuterocanónicos de la Iglesia católica y la ortodoxia oriental ), 2 Macc. ii. 21: "Aquellos que se comportaron varonilmente para su honor por el Iudaisme". [59]
En esencia, la Biblia hebrea o Tanaj es un relato de la relación de los israelitas con Dios desde sus inicios hasta la construcción del Segundo Templo ( c. 535 a. C. ). Abraham es aclamado como el primer hebreo y el padre del pueblo judío. Como recompensa por su acto de fe en un solo Dios, se le prometió que Isaac , su segundo hijo, heredaría la Tierra de Israel (entonces llamada Canaán ). Más tarde, los descendientes del hijo de Isaac, Jacob, fueron esclavizados en Egipto , y Dios le ordenó a Moisés que liderara el Éxodo de Egipto. La Ley fue entregada en el Sinaí : la Torá , o cinco libros de Moisés. Estos libros, junto con los Nevi'im y Ketuvim , se conocen como Torá Shebikhtav , a diferencia de la Torá Oral, que se refiere a la Mishná y el Talmud . Finalmente, Dios los guió a la tierra de Israel , donde el tabernáculo estuvo plantado en la ciudad de Silo durante más de 300 años para reunir a la nación contra los enemigos que atacaban. Con el paso del tiempo, el nivel espiritual de la nación decayó hasta el punto de que Dios permitió que los filisteos tomaran el tabernáculo. El pueblo de Israel le dijo entonces a Samuel que necesitaban ser gobernados por un rey permanente, y Samuel nombró rey a Saúl . Cuando el pueblo presionó a Saúl para que fuera en contra de una orden que le había transmitido Samuel, Dios le dijo a Samuel que nombrara a David en su lugar.
La tradición rabínica sostiene que los detalles y la interpretación de la Ley, llamada Torá Oral o "Ley Oral", eran originalmente tradiciones no escritas basadas en la Ley dada a Moisés en el Sinaí. Sin embargo, a medida que las persecuciones de los judíos aumentaron y los detalles estuvieron en peligro de ser olvidados, estas leyes orales fueron registradas por Judah ha-Nasi en la Mishná , redactada alrededor del año 200 d . C. El Talmud fue una compilación de la Mishná y la Guemará , comentarios rabínicos redactados durante los siguientes tres siglos. La Guemará se originó en dos centros importantes de erudición judía, Palestina y Babilonia ( Baja Mesopotamia ). [60] En consecuencia, se desarrollaron dos cuerpos de análisis y se crearon dos obras del Talmud. La compilación más antigua se llama Talmud de Jerusalén . Fue compilada en algún momento durante el siglo IV en Palestina. [60]
Según los eruditos críticos , la Torá consiste en textos inconsistentes editados juntos de una manera que llama la atención sobre relatos divergentes. [61] [ página necesaria ] [62] [63] Varios de estos eruditos, como el profesor Martin Rose y John Bright , sugieren que durante el período del Primer Templo el pueblo de Israel creía que cada nación tenía su propio dios, pero que su dios era superior a otros dioses. [64] [ página necesaria ] [65] [ página necesaria ] Algunos sugieren que el monoteísmo estricto se desarrolló durante el exilio babilónico, tal vez en reacción al dualismo zoroastriano . [66] En este punto de vista, fue solo en el período helenístico que la mayoría de los judíos llegaron a creer que su dios era el único dios y que se formó la noción de una nación judía limitada idéntica a la religión judía. [67] John Day sostiene que los orígenes de los dioses bíblicos Yahvé , El , Aserá y Baal pueden tener sus raíces en la religión cananea anterior , que estaba centrada en un panteón de dioses muy similar a la mitología griega . [68]
Según la Biblia hebrea , se estableció una monarquía unida bajo Saúl y continuó bajo el rey David y Salomón con su capital en Jerusalén . Después del reinado de Salomón, la nación se dividió en dos reinos, el Reino de Israel (en el norte) y el Reino de Judá (en el sur). El Reino de Israel fue destruido alrededor del 720 a. C., cuando fue conquistado por el Imperio neoasirio ; [69] muchas personas fueron llevadas cautivas desde la capital Samaria hasta Media y el valle del río Khabur . El Reino de Judá continuó como un estado independiente hasta que fue conquistado por Nabucodonosor II del Imperio neobabilónico en 586 a. C. Los babilonios destruyeron Jerusalén y el Primer Templo , que estaba en el centro del antiguo culto judío. Los judíos fueron exiliados a Babilonia , en lo que se considera la primera diáspora judía . Más tarde, muchos de ellos regresaron a su patria tras la posterior conquista de Babilonia por el Imperio persa aqueménida setenta años después, un acontecimiento conocido como el Retorno a Sión . Se construyó un Segundo Templo y se reanudaron las antiguas prácticas religiosas.
Durante los primeros años del Segundo Templo, la máxima autoridad religiosa era un consejo conocido como la Gran Asamblea, dirigido por Esdras el Escriba . Entre otros logros de la Gran Asamblea, los últimos libros de la Biblia fueron escritos en esta época y el canon fue sellado . El judaísmo helenístico se extendió al Egipto ptolemaico a partir del siglo III a. C., y su creación desató una amplia controversia en las comunidades judías, iniciando "conflictos dentro de las comunidades judías sobre la adaptación a las culturas de las potencias ocupantes". [24] [70]
Durante la Gran Rebelión Judía (66-73 d. C.), los romanos saquearon Jerusalén y destruyeron el Segundo Templo. Más tarde, el emperador romano Adriano construyó un ídolo pagano en el Monte del Templo y prohibió la circuncisión; estos actos de etnocidio provocaron la Rebelión de Bar Kojba (132-136 d. C.), después de la cual los romanos prohibieron el estudio de la Torá y la celebración de las festividades judías, y expulsaron por la fuerza a prácticamente todos los judíos de Judea. Sin embargo, en el año 200 d. C., los judíos obtuvieron la ciudadanía romana y el judaísmo fue reconocido como una religio licita ("religión legítima") hasta el surgimiento del gnosticismo y el cristianismo primitivo en el siglo IV.
Tras la destrucción de Jerusalén y la expulsión de los judíos, el culto judío dejó de estar organizado centralmente en torno al Templo, la oración tomó el lugar del sacrificio y el culto se reconstruyó en torno a la comunidad (representada por un mínimo de diez hombres adultos) y el establecimiento de la autoridad de los rabinos que actuaban como maestros y líderes de comunidades individuales. [20] [21]
A diferencia de otros dioses del antiguo Cercano Oriente, el Dios hebreo es retratado como unitario y solitario; en consecuencia, las principales relaciones del Dios hebreo no son con otros dioses, sino con el mundo, y más específicamente, con la gente que creó. [71] El judaísmo comienza así con el monoteísmo ético : la creencia de que Dios es uno y se preocupa por las acciones de la humanidad. [72] Según la Biblia hebrea, Dios prometió a Abraham hacer de su descendencia una gran nación. [73] Muchas generaciones después, ordenó a la nación de Israel amar y adorar a un solo Dios; es decir, la nación judía debe corresponder a la preocupación de Dios por el mundo. [74] También ordenó al pueblo judío amarse unos a otros; es decir, los judíos deben imitar el amor de Dios por las personas. [75]
Así, aunque existe una tradición esotérica en el judaísmo en la Cábala , el erudito rabínico Max Kadushin ha caracterizado al judaísmo normativo como "misticismo normal", porque implica experiencias personales cotidianas de Dios a través de formas o modos que son comunes a todos los judíos. [76] Esto se desarrolla a través de la observancia de la halajá , o ley judía, y se expresa verbalmente en el Birkat Ha-Mizvot , las breves bendiciones que se pronuncian cada vez que se debe cumplir un mandamiento positivo:
Las cosas y los acontecimientos cotidianos, familiares y ordinarios que tenemos, constituyen ocasiones para la experiencia de Dios. Cosas como el sustento diario, el día mismo, se sienten como manifestaciones de la bondad amorosa de Dios, que llaman a las Berajot . La Kedushá , la santidad, que no es otra cosa que la imitación de Dios, tiene que ver con la conducta diaria, con ser amable y misericordioso, con guardarse de la contaminación por la idolatría, el adulterio y el derramamiento de sangre. El Birkat Ha-Mitzwot evoca la conciencia de santidad en un rito rabínico, pero los objetos empleados en la mayoría de estos ritos no son sagrados y de carácter general, mientras que los diversos objetos sagrados no son teúrgicos. Y no sólo las cosas y los acontecimientos ordinarios traen consigo la experiencia de Dios. Todo lo que le sucede a un hombre evoca esa experiencia, tanto lo malo como lo bueno, porque una Berajá también se dice ante las malas noticias. Por lo tanto, aunque la experiencia de Dios no se parece a ninguna otra, las ocasiones para experimentarlo, para tener conciencia de Él, son múltiples, incluso si consideramos sólo aquellas que exigen Berakot. [77]
Mientras que los filósofos judíos a menudo debaten si Dios es inmanente o trascendente , y si las personas tienen libre albedrío o sus vidas están determinadas, la halajá es un sistema a través del cual cualquier judío actúa para traer a Dios al mundo.
El monoteísmo ético es central en todos los textos sagrados o normativos del judaísmo. Sin embargo, el monoteísmo no siempre se ha seguido en la práctica. La Biblia hebrea (o Tanaj ) registra y condena repetidamente la adoración generalizada de otros dioses en el antiguo Israel . [78] En la era grecorromana, existían muchas interpretaciones diferentes del monoteísmo en el judaísmo, incluidas las interpretaciones que dieron origen al cristianismo. [79]
Además, algunos han argumentado que el judaísmo es una religión no credal que no requiere que uno crea en Dios. [80] [81] Para algunos, la observancia de la halajá es más importante que la creencia en Dios per se . [82] El debate sobre si se puede hablar de judaísmo auténtico o normativo no es sólo un debate entre judíos religiosos sino también entre historiadores. [83]
En la Europa continental , el judaísmo está fuertemente asociado con el judaísmo ortodoxo y a menudo se lo considera como tal . [84]
13 Principios de fe:
- Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito Sea Su Nombre, es el Creador y Guía de todo lo que ha sido creado; sólo Él ha hecho, hace y hará todas las cosas.
- Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito sea Su Nombre, es Uno, y que no hay unidad en modo alguno como la Suya, y que sólo Él es nuestro Dios, que fue, es y será.
- Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito sea Su Nombre, no tiene cuerpo, y que está libre de todas las propiedades de la materia, y que no puede haber comparación (física) alguna con Él.
- Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito sea Su Nombre, es el primero y el último.
- Creo con perfecta fe que al Creador, Bendito sea Su Nombre, y sólo a Él, es correcto orar, y que no es correcto orar a ningún ser fuera de Él.
- Creo con perfecta fe que todas las palabras de los profetas son verdaderas.
- Creo con perfecta fe que la profecía de Moisés nuestro maestro, la paz sea con él , fue verdadera, y que él fue el jefe de los profetas, tanto los que lo precedieron como los que lo siguieron.
- Creo con perfecta fe que toda la Torá que ahora está en nuestra posesión es la misma que le fue entregada a Moisés nuestro maestro, la paz sea con él.
- Creo con perfecta fe que esta Torá no será intercambiada y que nunca habrá otra Torá del Creador, Bendito Sea Su Nombre.
- Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito sea Su Nombre, conoce todas las obras de los seres humanos y todos sus pensamientos, como está escrito: "Él formó el corazón de todos ellos, y comprende todas sus acciones" ( Salmo 33:15).
- Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito Sea Su Nombre, recompensa a quienes guardan Sus mandamientos y castiga a quienes los transgreden.
- Creo con perfecta fe en la venida del Mesías ; y aunque tarde, sin embargo, espero cada día su venida.
- Creo con perfecta fe que habrá un avivamiento de los muertos en el momento en que agradará al Creador, Bendito sea Su nombre, y Su mención será exaltada por los siglos de los siglos.
— Maimónides [85]
En sentido estricto, en el judaísmo, a diferencia del cristianismo y el islam, no hay artículos de fe fijos y universalmente vinculantes, debido a su incorporación a la liturgia. [85] [86] Los eruditos a lo largo de la historia judía han propuesto numerosas formulaciones de los principios básicos del judaísmo, todas las cuales han sido criticadas. [85] [33] [87] La formulación más popular son los trece principios de fe de Maimónides , desarrollados en el siglo XII. [85] [33] Según Maimónides, cualquier judío que rechace incluso uno de estos principios sería considerado un apóstata y un hereje. [88] [89] Los eruditos judíos han mantenido puntos de vista que divergen de diversas maneras de los principios de Maimónides. [90] [91] Por lo tanto, dentro del judaísmo reformista solo se respaldan los primeros cinco principios. [1]
En la época de Maimónides, su lista de principios fue criticada por Hasdai Crescas y Joseph Albo . Albo y el Raavad argumentaron que los principios de Maimónides contenían demasiados elementos que, si bien eran ciertos, no eran fundamentales para la fe [85] [33]
En esta línea, el historiador antiguo Josefo hizo hincapié en las prácticas y observancias más que en las creencias religiosas, asociando la apostasía con el incumplimiento de la halajá y manteniendo que los requisitos para la conversión al judaísmo incluían la circuncisión y la adhesión a las costumbres tradicionales. Los principios de Maimónides fueron en gran medida ignorados durante los siglos siguientes. [92] Más tarde, dos reexposiciones poéticas de estos principios (" Ani Ma'amin " y " Yigdal ") se integraron en muchas liturgias judías, [85] [1] [93] lo que llevó a su eventual aceptación casi universal. [94] [95]
El ejemplo no rabínico más antiguo de artículos de fe fue formulado, bajo influencia islámica, por la figura caraíta del siglo XII , Judah ben Elijah Hadassi :
(1) Dios es el Creador de todos los seres creados; (2) Él es premundano y no tiene par ni asociado; (3) todo el universo es creado; (4) Dios llamó a Moisés y a los otros Profetas del canon bíblico; (5) sólo la Ley de Moisés es verdadera; (6) conocer el lenguaje de la Biblia es un deber religioso; (7) el Templo de Jerusalén es el palacio del Gobernante del mundo; (8) creencia en la Resurrección contemporánea con el advenimiento del Mesías; (9) juicio final; (10) retribución.
— Judá ben Elijah Hadassi , Eshkol ha-Kofer [85] [86]
En los tiempos modernos, el judaísmo carece de una autoridad centralizada que dicte un dogma religioso exacto. Debido a esto, muchas variaciones diferentes de las creencias básicas se consideran dentro del ámbito del judaísmo. [90] Aun así, todos los movimientos religiosos judíos se basan, en mayor o menor medida, en los principios de la Biblia hebrea o varios comentarios como el Talmud y el Midrash . El judaísmo también reconoce universalmente el Pacto bíblico entre Dios y el patriarca Abraham, así como los aspectos adicionales del Pacto revelado a Moisés , quien es considerado el mayor profeta del judaísmo . [90] [96] [97] En la Mishná , un texto central del judaísmo rabínico , la aceptación de los orígenes divinos de este pacto se considera un aspecto esencial del judaísmo y aquellos que rechazan el Pacto pierden su parte en el Mundo Venidero . [98]
Establecer los principios básicos del judaísmo en la era moderna es aún más difícil, dada la cantidad y diversidad de las denominaciones judías contemporáneas . Incluso si se restringe el problema a las tendencias intelectuales más influyentes del siglo XIX y XX, el asunto sigue siendo complicado. Así, por ejemplo, la respuesta de Joseph Soloveitchik (asociado con el movimiento ortodoxo moderno ) a la modernidad se constituye sobre la identificación del judaísmo con el seguimiento de la halajá, mientras que su objetivo último es traer la santidad al mundo. Mordecai Kaplan , el fundador del judaísmo reconstruccionista , abandona la idea de religión en aras de identificar el judaísmo con la civilización y por medio de este último término y la traducción secular de las ideas centrales, trata de abarcar tantas denominaciones judías como sea posible. A su vez, el judaísmo conservador de Solomon Schechter era idéntico a la tradición entendida como la interpretación de la Torá, siendo en sí misma la historia de las constantes actualizaciones y ajustes de la Ley realizados por medio de la interpretación creativa. Finalmente, David Philipson traza las líneas generales del movimiento reformista en el judaísmo oponiéndolo al enfoque rabínico estricto y tradicional y llega así a conclusiones similares a las del movimiento conservador. [1] [99]
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La siguiente es una lista básica y estructurada de las obras centrales de la práctica y el pensamiento judíos:
La base de la halajá y la tradición es la Torá (también conocida como el Pentateuco o los Cinco Libros de Moisés). Según la tradición rabínica, hay 613 mandamientos en la Torá. Algunas de estas leyes están dirigidas sólo a los hombres o a las mujeres, algunas sólo a los antiguos grupos sacerdotales, los Kohanim y Leviyim (miembros de la tribu de Leví ), algunas sólo a los agricultores dentro de la Tierra de Israel. Muchas leyes sólo eran aplicables cuando existía el Templo de Jerusalén , y sólo 369 de estos mandamientos siguen vigentes hoy en día. [101] [ se necesita una mejor fuente ]
Si bien ha habido grupos judíos cuyas creencias se basaban únicamente en el texto escrito de la Torá (por ejemplo, los saduceos y los caraítas ), la mayoría de los judíos creen en la ley oral . Estas tradiciones orales fueron transmitidas por la escuela de pensamiento farisea del judaísmo antiguo y luego fueron registradas en forma escrita y ampliadas por los rabinos.
Según la tradición judía rabínica, Dios entregó tanto la Ley Escrita (la Torá ) como la Torá Oral a Moisés en el Monte Sinaí . La Ley Oral es la tradición oral tal como Dios la transmitió a Moisés y, a partir de él, la transmitió y enseñó a los sabios ( líderes rabínicos ) de cada generación posterior.
Durante siglos, la Torá sólo apareció como un texto escrito transmitido en paralelo con la tradición oral. Temiendo que las enseñanzas orales pudieran ser olvidadas, el rabino Yehuda haNasi emprendió la misión de consolidar las diversas opiniones en un solo cuerpo de leyes que se conocería como la Mishná . [102]
La Mishná consta de 63 tratados que codifican la halajá , que son la base del Talmud. Según Abraham ben David , la Mishná fue compilada por el rabino Judah haNasi después de la destrucción de Jerusalén, en el año mundial 3949, que corresponde al año 189 d. C. [103]
Durante los cuatro siglos siguientes, la Mishná fue objeto de debates y discusiones en las dos comunidades judías más importantes del mundo (en Israel y Babilonia ). Los comentarios de cada una de estas comunidades se recopilaron finalmente en los dos Talmud, el Talmud de Jerusalén ( Talmud Yerushalmi ) y el Talmud de Babilonia ( Talmud Bavli ). Estos fueron ampliados en los comentarios de varios eruditos de la Torá a lo largo de los siglos.
En el texto de la Torá, muchas palabras quedan sin definir y muchos procedimientos se mencionan sin explicación ni instrucciones. Tales fenómenos se presentan a veces para validar el punto de vista de que la Ley Escrita siempre se ha transmitido con una tradición oral paralela, lo que ilustra la suposición de que el lector ya está familiarizado con los detalles a partir de otras fuentes, es decir, orales. [104]
La halajá , el modo de vida judío rabínico, se basa, entonces, en una lectura combinada de la Torá y la tradición oral: la Mishná, el Midrash halájico, el Talmud y sus comentarios. La halajá se ha desarrollado lentamente, a través de un sistema basado en precedentes. La literatura de preguntas a los rabinos y sus respuestas meditadas se conoce como responsa (en hebreo Sheelot U-Teshuvot ). Con el tiempo, a medida que se desarrollan las prácticas, se escriben códigos de halajá que se basan en la responsa; el código más importante, el Shulján Aruj , determina en gran medida la práctica religiosa ortodoxa actual.
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La filosofía judía se refiere a la conjunción entre el estudio serio de la filosofía y la teología judía. Los filósofos judíos más importantes incluyen a Filón de Alejandría , Salomón ibn Gabirol , Saadia Gaon , Judah Halevi , Maimónides y Gersonides . Los cambios principales ocurrieron en respuesta a la Ilustración (finales del siglo XVIII a principios del siglo XIX) que llevaron a los filósofos judíos posteriores a la Ilustración. La filosofía judía moderna consiste en filosofía de orientación ortodoxa y no ortodoxa. Notables entre los filósofos judíos ortodoxos son Eliyahu Eliezer Dessler , Joseph B. Soloveitchik e Yitzchok Hutner . Los filósofos judíos no ortodoxos bien conocidos incluyen a Martin Buber , Franz Rosenzweig , Mordecai Kaplan , Abraham Joshua Heschel , Will Herberg y Emmanuel Lévinas .
13 Principios de la Hermenéutica:
- Una ley que opera bajo ciertas condiciones seguramente será operativa en otras situaciones donde las mismas condiciones están presentes en una forma más aguda.
- Una ley que opera en una situación también será operativa en otra situación si el texto caracteriza ambas situaciones en términos idénticos.
- Una ley que expresa claramente el propósito que pretende cumplir también se aplicará a otras situaciones en las que pueda cumplirse el mismo propósito.
- Cuando una regla general es seguida por detalles ilustrativos, sólo esos detalles deben ser abarcados por ella.
- Una ley que comienza con la especificación de casos particulares y luego procede a una generalización que lo abarca todo, debe aplicarse a casos particulares no especificados pero que lógicamente caen dentro de la misma generalización.
- Una ley que comienza con una generalización de sus aplicaciones previstas, luego continúa con la especificación de casos particulares y finalmente concluye con una reformulación de la generalización, sólo puede aplicarse a los casos particulares especificados.
- Las reglas sobre que una generalización debe ser seguida o precedida por la especificación de casos particulares (reglas 4 y 5) no se aplicarán si es evidente que la especificación de los casos particulares o el enunciado de la generalización tiene como único fin lograr una mayor claridad del lenguaje.
- Un caso particular ya cubierto en una generalización que, sin embargo, se trata por separado sugiere que el mismo tratamiento particularizado se aplique a todos los demás casos que están cubiertos en esa generalización.
- Una pena especificada para una categoría general de irregularidades no se debe aplicar automáticamente a un caso particular que se retira de la regla general para ser específicamente prohibido, pero sin ninguna mención de la pena.
- Una prohibición general seguida de una pena específica puede ser seguida por un caso particular, normalmente incluido en la generalización, con una modificación de la pena, ya sea para aliviarla o hacerla más severa.
- Un caso que lógicamente cae dentro de una ley general pero que se trata por separado queda fuera de las disposiciones de la ley general, excepto en aquellos casos en que está específicamente incluido en ellas.
- Las oscuridades en los textos bíblicos pueden aclararse a partir del contexto inmediato o de pasajes que aparecen posteriormente.
- Las contradicciones en los pasajes bíblicos pueden eliminarse mediante la mediación de otros pasajes.
— R. Ismael [105]
Los judíos ortodoxos y muchos otros no creen que la Torá revelada consista únicamente en su contenido escrito, sino también en sus interpretaciones. El estudio de la Torá (en su sentido más amplio, que incluye tanto la poesía, la narrativa y la ley, como la Biblia hebrea y el Talmud) es en el judaísmo mismo un acto sagrado de importancia central. Para los sabios de la Mishná y el Talmud, y para sus sucesores en la actualidad, el estudio de la Torá no era, por tanto, un mero medio para aprender el contenido de la revelación de Dios, sino un fin en sí mismo. Según el Talmud:
Éstas son las cosas por las que una persona disfruta de los dividendos en este mundo mientras que el capital permanece para que la persona lo disfrute en el mundo venidero; son: honrar a los padres, realizar actos de bondad y hacer las paces entre una persona y otra. Pero el estudio de la Torá es igual a todo eso. (Talmud Shabat 127a).
En el judaísmo, «el estudio de la Torá puede ser un medio para experimentar a Dios». [106] Reflexionando sobre la contribución de los Amoraim y Tanaim al judaísmo contemporáneo, el profesor Jacob Neusner observó:
La investigación lógica y racional del rabino no es un mero intento de manipular la lógica. Es un esfuerzo sumamente serio y sustancial por localizar en las trivialidades los principios fundamentales de la voluntad revelada de Dios para guiar y santificar las acciones más específicas y concretas del mundo cotidiano. ... He aquí el misterio del judaísmo talmúdico: la convicción ajena y remota de que el intelecto es un instrumento no de incredulidad y de desacralización, sino de santificación. [107]
Estudiar la Torá Escrita y la Torá Oral a la luz una de la otra es también estudiar cómo estudiar la palabra de Dios.
En el estudio de la Torá, los sabios formularon y siguieron diversos principios lógicos y hermenéuticos . Según David Stern, toda la hermenéutica rabínica se basa en dos axiomas básicos:
En primer lugar, la creencia en la omnisignificancia de la Escritura, en el significado de cada una de sus palabras, letras e incluso (según un famoso informe) de cada detalle de los escribas; en segundo lugar, la afirmación de la unidad esencial de la Escritura como expresión de la única voluntad divina. [108]
Estos dos principios permiten una gran variedad de interpretaciones. Según el Talmud:
Un solo versículo tiene varios significados, pero no hay dos versículos que tengan el mismo significado. En la escuela de R. Ismael se enseñaba: “Mi palabra es como fuego –declara el Señor– y como un martillo que destroza la roca” (Jeremías 23:29). Así como este martillo produce muchas chispas (cuando golpea la roca), un solo versículo tiene varios significados” (Talmud Sanhedrin 34a).
Los judíos observantes consideran que la Torá es dinámica, porque contiene en sí una gran cantidad de interpretaciones. [109]
Según la tradición rabínica, todas las interpretaciones válidas de la Torá escrita fueron reveladas a Moisés en el Sinaí en forma oral y transmitidas de maestro a discípulo (la revelación oral es, en efecto, coextensiva con el propio Talmud). Cuando diferentes rabinos plantearon interpretaciones contradictorias, a veces apelaron a principios hermenéuticos para legitimar sus argumentos; algunos rabinos afirman que estos principios fueron revelados por Dios a Moisés en el Sinaí. [110]
Así, Hillel llamó la atención sobre siete principios hermenéuticos comúnmente utilizados en la interpretación de las leyes ( baraita al comienzo de Sifra ); R. Ismael , trece (baraita al comienzo de Sifra; esta colección es en gran parte una ampliación de la de Hillel). [111] Eliezer b. Jose ha-Gelili enumeró 32, utilizados en gran medida para la exégesis de elementos narrativos de la Torá. Todas las reglas hermenéuticas dispersas a través de los Talmudim y Midrashim han sido recopiladas por Malbim en Ayyelet ha-Shachar , la introducción a su comentario sobre la Sifra . Sin embargo, los 13 principios de R. Ismael son quizás los más conocidos; constituyen una importante, y una de las primeras contribuciones del judaísmo, a la lógica , la hermenéutica y la jurisprudencia . [112] Judah Hadassi incorporó los principios de Ismael al judaísmo caraíta en el siglo XII. [113] Hoy en día los 13 principios de R. Ismael están incorporados al libro de oraciones judío que los judíos observantes deben leer diariamente. [114] [115] [116] [117]
Según Daniel Boyarin , la distinción subyacente entre religión y etnicidad es ajena al judaísmo mismo, y es una forma del dualismo entre espíritu y carne que tiene su origen en la filosofía platónica y que permeó al judaísmo helenístico . [118] En consecuencia, en su opinión, el judaísmo no encaja fácilmente en las categorías occidentales convencionales, como religión, etnicidad o cultura. Boyarin sugiere que esto refleja en parte el hecho de que gran parte de los más de 3000 años de historia del judaísmo son anteriores al surgimiento de la cultura occidental y ocurrieron fuera de Occidente (es decir, Europa, particularmente la Europa medieval y moderna). Durante este tiempo, los judíos experimentaron la esclavitud, el autogobierno anárquico y teocrático, la conquista, la ocupación y el exilio. En la diáspora judía, estuvieron en contacto con las culturas del antiguo Egipto, Babilonia, Persia y Helénica, y recibieron la influencia de éstas, así como de movimientos modernos como la Ilustración (véase Haskalah ) y el auge del nacionalismo, que daría frutos en forma de un Estado judío en su antigua patria, la Tierra de Israel. Así, Boyarin ha sostenido que "el judaísmo altera las categorías mismas de la identidad, porque no es nacional, ni genealógico, ni religioso, sino todo ello, en tensión dialéctica". [119]
En contraste con este punto de vista, prácticas como el judaísmo humanista rechazan los aspectos religiosos del judaísmo, pero conservan ciertas tradiciones culturales.
Según el judaísmo rabínico , un judío es cualquier persona que nació de una madre judía o que se convirtió al judaísmo de acuerdo con la halajá . El judaísmo reconstruccionista y las denominaciones más grandes del judaísmo progresista mundial (también conocido como judaísmo liberal o reformista) aceptan al niño como judío si uno de los padres es judío, si los padres crían al niño con una identidad judía, pero no las ramas regionales más pequeñas. [ aclaración necesaria ] Todas las formas principales del judaísmo hoy están abiertas a conversos sinceros, aunque la conversión ha sido tradicionalmente desalentada desde la época del Talmud. El proceso de conversión es evaluado por una autoridad, y el converso es examinado en su sinceridad y conocimiento. [120] A los conversos se les llama "ben Abraham" o "bat Abraham", (hijo o hija de Abraham). En ocasiones, las conversiones han sido revocadas. En 2008, el tribunal religioso más importante de Israel invalidó la conversión de 40.000 judíos, en su mayoría de familias inmigrantes rusas, a pesar de que habían sido aprobadas por un rabino ortodoxo. [121]
El judaísmo rabínico sostiene que un judío, ya sea por nacimiento o por conversión, es judío para siempre. Así, un judío que afirma ser ateo o se convierte a otra religión sigue siendo considerado judío por el judaísmo tradicional. Según algunas fuentes, el movimiento reformista ha mantenido que un judío que se ha convertido a otra religión ya no es judío, [122] y el gobierno israelí también ha adoptado esa postura después de casos y estatutos de la Corte Suprema. [123] Sin embargo, el movimiento reformista ha indicado que esto no es tan claro y que diferentes situaciones requieren consideración y diferentes acciones. Por ejemplo, a los judíos que se han convertido bajo coacción se les puede permitir volver al judaísmo "sin ninguna acción de su parte, salvo su deseo de volver a unirse a la comunidad judía" y "un prosélito que se ha convertido en apóstata sigue siendo, no obstante, judío". [124]
El judaísmo caraíta cree que la identidad judía sólo puede transmitirse por descendencia patrilineal. Sin embargo, una minoría de los caraítas modernos cree que la identidad judía requiere que ambos padres sean judíos, y no sólo el padre. Argumentan que sólo la descendencia patrilineal puede transmitir la identidad judía, basándose en que toda la descendencia en la Torá se hacía según la línea masculina. [26]
La cuestión de qué determina la identidad judía en el Estado de Israel cobró un nuevo impulso cuando, en la década de 1950, David Ben-Gurion solicitó opiniones sobre mihu Yehudi ("Quién es judío") a las autoridades religiosas judías y a los intelectuales de todo el mundo para resolver cuestiones de ciudadanía. Esta cuestión aún no se ha resuelto y, ocasionalmente, vuelve a aparecer en la política israelí .
Las definiciones históricas de la identidad judía se han basado tradicionalmente en definiciones halájicas de descendencia matrilineal y conversiones halájicas . Las definiciones históricas de quién es judío se remontan a la codificación de la Torá Oral en el Talmud de Babilonia, alrededor del año 200 d. C. Las interpretaciones de secciones del Tanaj, como Deuteronomio 7:1-5, por parte de los sabios judíos, se utilizan como advertencia contra el matrimonio mixto entre judíos y cananeos porque "[el marido no judío] hará que tu hijo se aparte de Mí y adorará a los dioses (es decir, ídolos) de otros". [125] Levítico 24 dice que el hijo de un matrimonio entre una mujer hebrea y un hombre egipcio es "de la comunidad de Israel". [126] Esto se complementa con Esdras 10, donde los israelitas que regresaban de Babilonia juran dejar de lado a sus esposas gentiles y a sus hijos. [127] [128] [129] Una teoría popular es que la violación de mujeres judías en cautiverio provocó que la ley de la identidad judía se heredara a través de la línea materna, aunque los eruditos cuestionan esta teoría citando el establecimiento talmúdico de la ley desde el período anterior al exilio. [130] [131] Desde el movimiento antirreligioso Haskalah de finales del siglo XVIII y XIX, las interpretaciones halájicas de la identidad judía han sido cuestionadas. [132]
El número total de judíos en todo el mundo es difícil de calcular porque la definición de "quién es judío" es problemática; no todos los judíos se identifican como judíos, y algunos que se identifican como judíos no son considerados como tales por otros judíos. Según el Anuario Judío (1901), la población judía mundial en 1900 era de alrededor de 11 millones. Los últimos datos disponibles son de la Encuesta de Población Judía Mundial de 2002 y el Calendario del Año Judío (2005). En 2002, según la Encuesta de Población Judía, había 13,3 millones de judíos en todo el mundo. El Calendario del Año Judío cita 14,6 millones. Es decir, el 0,25% de la población mundial. [1]
El crecimiento de la población judía actualmente es cercano al cero por ciento, con un crecimiento del 0,3% entre 2000 y 2001. La tasa de crecimiento general de los judíos en Israel es del 1,7% anual, y está creciendo consistentemente a través del crecimiento natural de la población y la inmigración extensiva. [133] Los países de la diáspora , por el contrario, tienen bajas tasas de natalidad judía, una composición de edad cada vez más anciana, altas tasas de matrimonio interreligioso y un balance negativo de personas que abandonan el judaísmo frente a las que se unen. [134]
En 2022, la población judía mundial se estimó en 15,2 millones, la mayoría vive en uno de solo dos países: Israel y Estados Unidos. [135] Aproximadamente el 46,6% de todos los judíos residían en Israel (6,9 millones) y otros 6 millones de judíos residían en los Estados Unidos, y la mayoría del resto vivía en Europa y otros grupos se extendían por Canadá, América Latina, Asia, África y Australia. [136]
El judaísmo rabínico (o en algunas fuentes más antiguas, rabinismo; [137] hebreo: "Yahadut Rabanit" – יהדות רבנית) ha sido la forma dominante del judaísmo desde el siglo VI d.C., después de la codificación del Talmud. Se caracteriza por la creencia de que la Torá Escrita (Ley Escrita) no puede interpretarse correctamente sin referencia a la Torá Oral y a la voluminosa literatura que especifica qué comportamiento está sancionado por la Ley. [20] [21] [22]
La Ilustración judía de finales del siglo XVIII dio lugar a la división del judaísmo occidental (principalmente, los asquenazíes , pero también la parte occidental de los judíos sefardíes y de rito italiano , también conocidos como italkim , y los judíos romaniotas griegos ; estos últimos grupos se consideran distintos de los asquenazíes y los sefardíes) en movimientos o denominaciones religiosas, especialmente en América del Norte y los países anglófonos. Las principales denominaciones actuales fuera de Israel (donde la situación es bastante diferente) [138] son la ortodoxa, la conservadora y la reformista. La noción de "judaísmo tradicional" incluye a los ortodoxos con los conservadores [33] o únicamente a los judíos ortodoxos: [139] [1]
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Aunque las tradiciones y costumbres varían entre comunidades discretas, se puede decir que las comunidades judías sefardíes (ibéricas, por ejemplo, la mayoría de los judíos de Francia y los Países Bajos ) y mizrajíes (orientales) generalmente no se adhieren al marco de "movimiento" popular en y entre los judíos asquenazíes . [162] Históricamente, las comunidades sefardíes y mizrajíes han evitado las denominaciones en favor de un enfoque de "gran carpa". [163] Este es particularmente el caso en el Israel contemporáneo, que alberga las comunidades más grandes de judíos sefardíes y mizrajíes en el mundo. (Sin embargo, los judíos sefardíes y mizrajíes individuales o algunas de sus comunidades pueden ser miembros o asistir a sinagogas que se adhieren a un movimiento de influencia asquenazí u otro). [142] Entre los pioneros del judaísmo reformista en la década de 1820 estaba la congregación sefardí Beth Elohim en Charleston, Carolina del Sur . [164] Una parte de los sefardíes europeos también estuvieron vinculados a la modernización judaica. [165]
La observancia del judaísmo sefardí y mizrají tiende a ser tradicional (ortodoxa) y los ritos de oración reflejan esto, y el texto de cada rito permanece prácticamente inalterado desde su respectivo inicio. Los sefardíes observantes pueden seguir las enseñanzas de un rabino o escuela de pensamiento en particular; por ejemplo, el Gran Rabino Sefardí de Israel . [142] [166] [167]
En Israel, como en Occidente, el judaísmo también se divide en grandes tradiciones: ortodoxa, conservadora y reformista. [168] [169] [170] Al mismo tiempo, para fines estadísticos y prácticos, allí se utiliza una división diferente de la sociedad en función de la actitud de una persona hacia la religión.
La mayoría de los israelíes judíos se clasifican como " seculares " ( hiloni ), "tradicionales" ( masorti ), "religiosos" ( dati ) o "ultrareligiosos" ( haredi ). [170] [171] El término "secular" es más popular como autodescripción entre las familias israelíes de origen occidental (europeo), cuya identidad judía puede ser una fuerza muy poderosa en sus vidas, pero que la ven como en gran medida independiente de la creencia y la práctica religiosas tradicionales. Esta parte de la población ignora en gran medida la vida religiosa organizada, ya sea del rabinato israelí oficial (ortodoxo) o de los movimientos liberales comunes al judaísmo de la diáspora (reformista, conservador).
El término "tradicional" ( masorti ) es más común como autodescripción entre las familias israelíes de origen "oriental" (es decir, del Medio Oriente, Asia Central y el norte de África). Este término, como se usa comúnmente, no tiene nada que ver con el judaísmo conservador, que también se autodenomina "masorti" fuera de América del Norte. Solo unos pocos autores, como Elliot Nelson Dorff, consideran que el movimiento conservador estadounidense (masorti) y el sector masorti israelí son uno y lo mismo. [172] Hay una gran cantidad de ambigüedad en las formas en que se usan "secular" y "tradicional" en Israel: a menudo se superponen y cubren una gama extremadamente amplia en términos de cosmovisión y observancia religiosa práctica. El término "ortodoxo" no es popular en el discurso israelí, aunque el porcentaje de judíos que entran en esa categoría es mucho mayor que en la diáspora judía. Lo que se llamaría "ortodoxo" en la diáspora incluye lo que comúnmente se llama dati (religioso, incluido el sionismo religioso ) o haredi (ultraortodoxo) en Israel. [170] [171] El primer término incluye lo que se llama "sionismo religioso" o la comunidad "ortodoxa nacional", así como lo que se ha conocido durante la última década como haredi-leumi ( haredi nacionalista ), o "hardal", que combina un estilo de vida en gran medida haredí con una ideología nacionalista. (Algunas personas, en yiddish , también se refieren a los judíos ortodoxos observantes como frum , en oposición a frei (judíos más liberales)). [173]
El judaísmo caraíta se define como los restos de las sectas judías no rabínicas del período del Segundo Templo , como los saduceos . Los caraítas ("escrituristas") aceptan únicamente la Biblia hebrea y lo que consideran el Peshat (significado "simple"); no aceptan escritos no bíblicos como autoritativos. Algunos caraítas europeos no se consideran parte de la comunidad judía en absoluto, aunque la mayoría sí lo hace. [26]
Los samaritanos , una comunidad muy pequeña ubicada alrededor del monte Gerizim en la región de Nablus / Shechem de Cisjordania y en Holon , cerca de Tel Aviv en Israel, se consideran descendientes de los israelitas del reino de Israel de la Edad de Hierro . Sus prácticas religiosas se basan en el texto literal de la Torá escrita (los cinco libros de Moisés), que consideran la única escritura autorizada (con especial consideración también por el Libro samaritano de Josué ).
Haymanot (que significa "religión" en ge'ez y amárico) se refiere al judaísmo practicado por los judíos etíopes. Esta versión del judaísmo difiere sustancialmente de los judaísmos rabínico, caraíta y samaritano, ya que los judíos etíopes se habían separado de sus correligionarios anteriormente. Las escrituras sagradas (el Orit) están escritas en ge'ez, no en hebreo, y las leyes dietéticas se basan estrictamente en el texto del Orit, sin explicación de comentarios auxiliares. Las festividades también difieren, ya que algunas festividades rabínicas no se observan en las comunidades judías etíopes, y algunas festividades adicionales, como Sigd .
El noajismo es un movimiento religioso judío basado en las Siete Leyes de Noé y sus interpretaciones tradicionales dentro del judaísmo rabínico . Según la halajá , los no judíos ( gentiles ) no están obligados a convertirse al judaísmo , pero se les exige que observen las Siete Leyes de Noé para asegurarse un lugar en el Mundo Venidero (Olam Ha-Ba) , la recompensa final de los justos. La pena divinamente ordenada por violar cualquiera de las Leyes de Noé se analiza en el Talmud, pero en términos prácticos está sujeta al sistema legal vigente establecido por la sociedad en general. Aquellos que se adhieren a la observancia del Pacto Noéico se conocen como B'nei Noach (hebreo: בני נח , 'Hijos de Noé') o Noahides ( /ˈnoʊ.ə.haɪdɪs/ ). En las últimas décadas se han creado organizaciones de apoyo en todo el mundo, tanto por parte de los noájidas como de los judíos ortodoxos. [174]
Históricamente, el término hebreo B'nei Noach se ha aplicado a todos los no judíos como descendientes de Noé. Sin embargo, en la actualidad se utiliza principalmente para referirse específicamente a aquellos no judíos que observan las Siete Leyes de Noé.
La ética judía puede guiarse por tradiciones halájicas , por otros principios morales o por virtudes judías centrales. La práctica ética judía se entiende típicamente como marcada por valores como la justicia, la verdad, la paz, la bondad amorosa ( chesed ), la compasión, la humildad y el respeto por uno mismo. Las prácticas éticas judías específicas incluyen prácticas de caridad ( tzedaká ) y abstenerse de hablar negativamente ( lashon hará ). Las prácticas éticas adecuadas con respecto a la sexualidad y muchas otras cuestiones son temas de disputa entre los judíos.
Tradicionalmente, los judíos recitan oraciones tres veces al día: Shajarit , Minjá y Maariv, y una cuarta oración, Musaf, se agrega en Shabat y festividades . En el corazón de cada servicio está la Amidá o Shemoneh Esrei . Otra oración clave en muchos servicios es la declaración de fe, el Shemá Israel (o Shemá ). El Shemá es la recitación de un versículo de la Torá ( Deuteronomio 6:4): Shemá Israel Adonai Eloheinu Adonai Echad : "¡Escucha, Israel! ¡El Señor es nuestro Dios! ¡El Señor es Uno!".
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La mayoría de las oraciones de un servicio judío tradicional se pueden recitar en oración individual, aunque se prefiere la oración comunitaria. La oración comunitaria requiere un quórum de diez judíos adultos, llamado minyan . En casi todos los círculos ortodoxos y algunos conservadores, solo los judíos varones cuentan para el minyan ; la mayoría de los judíos conservadores y los miembros de otras denominaciones judías también cuentan a las mujeres judías.
Además de los servicios de oración, los judíos tradicionales observantes recitan oraciones y bendiciones a lo largo del día cuando realizan diversos actos . Las oraciones se recitan al despertarse por la mañana , antes de comer o beber diferentes alimentos, después de comer una comida , etc.
El enfoque de la oración varía entre las denominaciones judías. Las diferencias pueden incluir los textos de las oraciones, la frecuencia de la oración, el número de oraciones recitadas en varios eventos religiosos, el uso de instrumentos musicales y música coral, y si las oraciones se recitan en los idiomas litúrgicos tradicionales o en la lengua vernácula. En general, las congregaciones ortodoxas y conservadoras se adhieren más estrechamente a la tradición, y las sinagogas reformistas y reconstruccionistas tienen más probabilidades de incorporar traducciones y escritos contemporáneos en sus servicios. Además, en la mayoría de las sinagogas conservadoras, y en todas las congregaciones reformistas y reconstruccionistas, las mujeres participan en los servicios de oración en igualdad de condiciones con los hombres, incluyendo roles tradicionalmente desempeñados solo por hombres, como la lectura de la Torá . Además, muchos templos reformistas utilizan acompañamiento musical como órganos y coros mixtos.
Una kipá (hebreo: כִּפָּה, plural kippot ; yiddish: יאַרמלקע, yarmulke ) es un gorro ligeramente redondeado sin ala que usan muchos judíos mientras rezan, comen, recitan bendiciones o estudian textos religiosos judíos, y en todo momento por algunos hombres judíos. En las comunidades ortodoxas, solo los hombres usan kipá; en las comunidades no ortodoxas, algunas mujeres también usan kipá. Las kipá varían en tamaño desde un pequeño gorro redondo que cubre solo la parte posterior de la cabeza hasta un gorro grande y ceñido que cubre toda la coronilla.
Los tzitzit (hebreo: צִיציִת) ( pronunciación ashkenazí : tzitzis ) son "flecos" o "borlas" anudadas especiales que se encuentran en las cuatro esquinas del talit (hebreo: טַלִּית) (pronunciación ashkenazí: tallis ), o chal de oración . El talit es usado por hombres judíos y algunas mujeres judías durante el servicio de oración. Las costumbres varían con respecto a cuándo un judío comienza a usar un talit. En la comunidad sefardí, los niños usan un talit a partir de la edad del bar mitzvah. En algunas comunidades ashkenazíes, es costumbre usar uno solo después del matrimonio. Un talit katan (talit pequeño) es una prenda con flecos que se usa debajo de la ropa durante todo el día. En algunos círculos ortodoxos, se permite que los flecos cuelguen libremente fuera de la ropa.
Los tefilín (hebreo: תְפִלִּין), conocidos en español como filacterias (de la palabra griega φυλακτήριον, que significa salvaguarda o amuleto ), son dos cajas cuadradas de cuero que contienen versículos bíblicos, sujetas a la frente y enrolladas alrededor del brazo izquierdo con correas de cuero. Los hombres judíos observantes y algunas mujeres judías las usan durante la oración matutina de los días laborables. [175]
Los líderes de oración y algunos judíos tradicionales observantes usan un kittel (en yiddish: קיטל), una prenda blanca que llega hasta la rodilla, durante las Altas Fiestas . En algunas comunidades, es tradición que el cabeza de familia use un kittel durante el seder de Pésaj, y algunos novios lo usan bajo el palio nupcial. Los varones judíos son enterrados con un talit y, a veces, también con un kittel , que forman parte de los tajrijim (vestimentas funerarias).
Las fiestas judías son días especiales en el calendario judío, que celebran momentos de la historia judía, así como temas centrales en la relación entre Dios y el mundo, como la creación , la revelación y la redención .
El Shabat , el día de descanso semanal que dura desde poco antes de la puesta del sol del viernes por la noche hasta la caída de la noche del sábado, conmemora el día de descanso de Dios después de seis días de la creación. Desempeña un papel fundamental en la práctica judía y está regido por un amplio corpus de leyes religiosas. Al atardecer del viernes, la mujer de la casa da la bienvenida al Shabat encendiendo dos o más velas y recitando una bendición. La cena comienza con el Kiddush, una bendición recitada en voz alta sobre una copa de vino, y el Mohtzi, una bendición recitada sobre el pan. Es costumbre tener jalá , dos hogazas de pan trenzadas, sobre la mesa. Durante el Shabat, los judíos tienen prohibido participar en cualquier actividad que entre en las 39 categorías de melajá , traducidas literalmente como "trabajo". De hecho, las actividades prohibidas en el Shabat no son "trabajo" en el sentido habitual: incluyen acciones como encender un fuego, escribir, usar dinero y llevar en el dominio público. La prohibición de encender fuego se ha extendido en la era moderna a la conducción de un automóvil, lo que implica quemar combustible y utilizar electricidad. [176]
Los días festivos judíos ( chaggim ) celebran acontecimientos importantes de la historia judía, como el Éxodo de Egipto y la entrega de la Torá, y a veces marcan el cambio de estaciones y las transiciones en el ciclo agrícola. Las tres festividades principales, Sucot, Pésaj y Shavuot, se denominan "regalim" (derivado de la palabra hebrea "regel", o pie). En los tres regalim, era costumbre que los israelitas hicieran peregrinaciones a Jerusalén para ofrecer sacrificios en el Templo:
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Las Altas Fiestas ( Yamim Noraim o "Días de Reverencia") giran en torno al juicio y el perdón:
Purim (hebreo: Pûrîm " suertes ") es una alegre festividad judía que conmemora la liberación de los judíos persas del complot del malvado Amán , que buscaba exterminarlos , como se registra en el Libro bíblico de Ester . Se caracteriza por la recitación pública del Libro de Ester, obsequios mutuos de comida y bebida, caridad a los pobres y una comida de celebración (Ester 9:22). Otras costumbres incluyen beber vino, comer pasteles especiales llamados hamantashen , vestirse con máscaras y disfraces y organizar carnavales y fiestas.
Purim se celebra anualmente el día 14 del mes hebreo de Adar , que ocurre en febrero o marzo del calendario gregoriano.
Janucá ( en hebreo : חֲנֻכָּה , "dedicación"), también conocida como la Fiesta de las Luces, es una festividad judía de ocho días que comienza el día 25 de Kislev ( calendario hebreo ). La festividad se celebra en los hogares judíos encendiendo luces en cada una de las ocho noches de la festividad, una en la primera noche, dos en la segunda noche, y así sucesivamente.
La festividad se llamaba Hanukkah (que significa "dedicación") porque marca la re-dedicación del Templo después de su profanación por Antíoco IV Epífanes . Espiritualmente, Hanukkah conmemora el "Milagro del Aceite". Según el Talmud, en la re-dedicación del Templo en Jerusalén después de la victoria de los Macabeos sobre el Imperio Seléucida , solo había suficiente aceite consagrado para alimentar la llama eterna en el Templo durante un día. Milagrosamente, el aceite ardió durante ocho días, que fue el tiempo que tomó prensar, preparar y consagrar el aceite nuevo.
Janucá no se menciona en la Biblia y nunca se consideró una festividad importante en el judaísmo, pero se ha vuelto mucho más visible y ampliamente celebrada en los tiempos modernos, principalmente porque cae aproximadamente al mismo tiempo que la Navidad y tiene connotaciones judías nacionales que se han enfatizado desde el establecimiento del Estado de Israel.
Tisha B'Av ( en hebreo : תשעה באב o ט׳ באב , "el nueve de Av ") es un día de luto y ayuno que conmemora la destrucción del Primer y Segundo Templo , y en tiempos posteriores, la expulsión de los judíos de España .
Hay otros tres días de ayuno judíos menores que conmemoran diversas etapas de la destrucción de los Templos: el 17 de Tamuz , el 10 de Tevet y el 3 de Tishrei ( Tzom Gedaliah ).
Las festividades modernas de Yom Ha-shoah (Día del Recuerdo del Holocausto), Yom Hazikaron (Día del Recuerdo de Israel) y Yom Ha'atzmaut (Día de la Independencia de Israel) conmemoran los horrores del Holocausto , los soldados caídos de Israel y las víctimas del terrorismo, y la independencia de Israel, respectivamente.
Hay quienes prefieren conmemorar a los que murieron en el Holocausto el día 10 de Tevet .
El núcleo de los servicios de oración de las festividades y del Shabat es la lectura pública de la Torá , junto con lecturas relacionadas de los otros libros del Tanaj, llamadas Haftará . A lo largo de un año, se lee toda la Torá y el ciclo comienza nuevamente en otoño, en Simjat Torá .
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Synagogues are Jewish houses of prayer and study. They usually contain separate rooms for prayer (the main sanctuary), smaller rooms for study, and often an area for community or educational use. There is no set blueprint for synagogues and the architectural shapes and interior designs of synagogues vary greatly. The Reform movement mostly refer to their synagogues as temples. Some traditional features of a synagogue are:
In addition to synagogues, other buildings of significance in Judaism include yeshivas, or institutions of Jewish learning, and mikvahs, which are ritual baths.
The Jewish dietary laws are known as kashrut. Food prepared in accordance with them is termed kosher, and food that is not kosher is also known as treifah or treif. People who observe these laws are colloquially said to be "keeping kosher".[177][178]
Many of the laws apply to animal-based foods. For example, in order to be considered kosher, mammals must have split hooves and chew their cud. The pig is arguably the most well-known example of a non-kosher animal.[179] Although it has split hooves, it does not chew its cud. For seafood to be kosher, the animal must have fins and scales. Certain types of seafood, such as shellfish, crustaceans, and eels, are therefore considered non-kosher. Concerning birds, a list of non-kosher species is given in the Torah. The exact translations of many of the species have not survived, and some non-kosher birds' identities are no longer certain. However, traditions exist about the kashrut status of a few birds. For example, both chickens and turkeys are permitted in most communities. Other types of animals, such as amphibians, reptiles, and most insects, are prohibited altogether.[177]
In addition to the requirement that the species be considered kosher, meat and poultry (but not fish) must come from a healthy animal slaughtered in a process known as shechitah. Without the proper slaughtering practices even an otherwise kosher animal will be rendered treif. The slaughtering process is intended to be quick and relatively painless to the animal. Forbidden parts of animals include the blood, some fats, and the area in and around the sciatic nerve.[177]
Halakha also forbids the consumption of meat and dairy products together. The waiting period between eating meat and eating dairy varies by the order in which they are consumed and by community and can extend for up to six hours. Based on the Biblical injunction against cooking a kid in its mother's milk, this rule is mostly derived from the Oral Torah, the Talmud and Rabbinic law. Chicken and other kosher birds are considered the same as meat under the laws of kashrut, but the prohibition is rabbinic, not biblical.[180]
The use of dishes, serving utensils, and ovens may make food treif that would otherwise be kosher. Utensils that have been used to prepare non-kosher food, or dishes that have held meat and are now used for dairy products, render the food treif under certain conditions.[177]
Furthermore, all Orthodox and some Conservative authorities forbid the consumption of processed grape products made by non-Jews, due to ancient pagan practices of using wine in rituals. Some Conservative authorities permit wine and grape juice made without rabbinic supervision.[181]
The Torah does not give specific reasons for most of the laws of kashrut. However, a number of explanations have been offered, including maintaining ritual purity, teaching impulse control, encouraging obedience to God, improving health, reducing cruelty to animals and preserving the distinctness of the Jewish community.[177] The various categories of dietary laws may have developed for different reasons, and some may exist for multiple reasons. For example, people are forbidden from consuming the blood of birds and mammals because, according to the Torah, this is where animal souls are contained. In contrast, the Torah forbids Israelites from eating non-kosher species because "they are unclean".[182] The Kabbalah describes sparks of holiness that are released by the act of eating kosher foods but are too tightly bound in non-kosher foods to be released by eating.[177]
Survival concerns supersede all the laws of kashrut, as they do for most halakhot.[183][184]
The Tanakh describes circumstances in which a person who is tahor or ritually pure may become tamei or ritually impure. Some of these circumstances are contact with human corpses or graves, seminal flux, vaginal flux, menstruation, and contact with people who have become impure from any of these.[185][186] In Rabbinic Judaism, Kohanim, members of the hereditary caste that served as priests in the time of the Temple, are mostly restricted from entering grave sites and touching dead bodies.[187] During the Temple period, such priests (Kohanim) were required to eat their bread offering (Terumah) in a state of ritual purity, which laws eventually led to more rigid laws being enacted, such as hand-washing which became a requisite of all Jews before consuming ordinary bread.[188][189][190]
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An important subcategory of the ritual purity laws relates to the segregation of menstruating women. These laws are also known as niddah, literally "separation", or family purity. Vital aspects of halakha for traditionally observant Jews, they are not usually followed by Jews in liberal denominations.[191]
Especially in Orthodox Judaism, the Biblical laws are augmented by Rabbinical injunctions. For example, the Torah mandates that a woman in her normal menstrual period must abstain from sexual intercourse for seven days. A woman whose menstruation is prolonged must continue to abstain for seven more days after bleeding has stopped.[185] The Rabbis conflated ordinary niddah with this extended menstrual period, known in the Torah as zavah, and mandated that a woman may not have sexual intercourse with her husband from the time she begins her menstrual flow until seven days after it ends. In addition, Rabbinical law forbids the husband from touching or sharing a bed with his wife during this period. Afterwards, purification can occur in a ritual bath called a mikveh[191]
Traditional Ethiopian Jews keep menstruating women in separate huts and, similar to Karaite practice, do not allow menstruating women into their temples because of a temple's special sanctity. Emigration to Israel and the influence of other Jewish denominations have led to Ethiopian Jews adopting more normative Jewish practices.[192][193]
Life-cycle events, or rites of passage, occur throughout a Jew's life that serves to strengthen Jewish identity and bind him/her to the entire community:
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The role of the priesthood in Judaism has significantly diminished since the destruction of the Second Temple in 70 CE when priests attended to the Temple and sacrifices. The priesthood is an inherited position, and although priests no longer have any but ceremonial duties, they are still honored in many Jewish communities. Many Orthodox Jewish communities believe that they will be needed again for a future Third Temple and need to remain in readiness for future duty:
From the time of the Mishnah and Talmud to the present, Judaism has required specialists or authorities for the practice of very few rituals or ceremonies. A Jew can fulfill most requirements for prayer by himself. Some activities—reading the Torah and haftarah (a supplementary portion from the Prophets or Writings), the prayer for mourners, the blessings for bridegroom and bride, the complete grace after meals—require a minyan, the presence of ten Jews.
The most common professional clergy in a synagogue are:
Jewish prayer services do involve two specified roles, which are sometimes, but not always, filled by a rabbi or hazzan in many congregations. In other congregations these roles are filled on an ad-hoc basis by members of the congregation who lead portions of services on a rotating basis:
Many congregations, especially larger ones, also rely on a:
The three preceding positions are usually voluntary and considered an honor. Since the Enlightenment large synagogues have often adopted the practice of hiring rabbis and hazzans to act as shatz and baal kriyah, and this is still typically the case in many Conservative and Reform congregations. However, in most Orthodox synagogues these positions are filled by laypeople on a rotating or ad-hoc basis. Although most congregations hire one or more Rabbis, the use of a professional hazzan is generally declining in American congregations, and the use of professionals for other offices is rarer still.
Around the 1st century CE, there were several small Jewish sects: the Pharisees, Sadducees, Zealots, Essenes, and Christians. After the destruction of the Second Temple in 70 CE, these sects vanished.[21][200] Christianity survived, but by breaking with Judaism and becoming a separate religion; the Pharisees survived but in the form of Rabbinic Judaism (today, known simply as "Judaism").[21] The Sadducees rejected the divine inspiration of the Prophets and the Writings, relying only on the Torah as divinely inspired. Consequently, a number of other core tenets of the Pharisees' belief system (which became the basis for modern Judaism), were also dismissed by the Sadducees. (The Samaritans practiced a similar religion, which is traditionally considered separate from Judaism.)
Like the Sadducees who relied only on the Torah, some Jews in the 8th and 9th centuries rejected the authority and divine inspiration of the oral law as recorded in the Mishnah (and developed by later rabbis in the two Talmuds), relying instead only upon the Tanakh. These included the Isunians, the Yudganites, the Malikites,[clarification needed] and others. They soon developed oral traditions of their own, which differed from the rabbinic traditions, and eventually formed the Karaite sect. Karaites exist in small numbers today, mostly living in Israel. Rabbinical and Karaite Jews each hold that the others are Jews, but that the other faith is erroneous.
Over a long time, Jews formed distinct ethnic groups in several different geographic areas—amongst others, the Ashkenazi Jews (of central and Eastern Europe), the Sephardi Jews (of Spain, Portugal, and North Africa), the Beta Israel of Ethiopia, the Yemenite Jews from the southern tip of the Arabian Peninsula and the Malabari and Cochin Jews from Kerala . Many of these groups have developed differences in their prayers, traditions and accepted canons; however, these distinctions are mainly the result of their being formed at some cultural distance from normative (rabbinic) Judaism, rather than based on any doctrinal dispute.
Antisemitism arose during the Middle Ages, in the form of persecutions, pogroms, forced conversions, expulsions, social restrictions and ghettoization.
This was different in quality from the repressions of Jews which had occurred in ancient times. Ancient repressions were politically motivated and Jews were treated the same as members of other ethnic groups. With the rise of the Churches, the main motive for attacks on Jews changed from politics to religion and the religious motive for such attacks was specifically derived from Christian views about Jews and Judaism.[201] During the Middle Ages, Jewish people who lived under Muslim rule generally experienced tolerance and integration,[202] but there were occasional outbreaks of violence like Almohad's persecutions.[203]
Hasidic Judaism was founded by Yisroel ben Eliezer (1700–1760), also known as the Ba'al Shem Tov (or Besht). It originated in a time of persecution of the Jewish people when European Jews had turned inward to Talmud study; many felt that most expressions of Jewish life had become too "academic", and that they no longer had any emphasis on spirituality or joy. Its adherents favored small and informal gatherings called Shtiebel, which, in contrast to a traditional synagogue, could be used both as a place of worship and for celebrations involving dancing, eating, and socializing.[204] Ba'al Shem Tov's disciples attracted many followers; they themselves established numerous Hasidic sects across Europe. Unlike other religions, which typically expanded through word of mouth or by use of print, Hasidism spread largely owing to Tzadiks, who used their influence to encourage others to follow the movement. Hasidism appealed to many Europeans because it was easy to learn, did not require full immediate commitment, and presented a compelling spectacle.[205] Hasidic Judaism eventually became the way of life for many Jews in Eastern Europe. Waves of Jewish immigration in the 1880s carried it to the United States. The movement itself claims to be nothing new, but a refreshment of original Judaism. As some have put it: "they merely re-emphasized that which the generations had lost". Nevertheless, early on there was a serious schism between Hasidic and non-Hasidic Jews. European Jews who rejected the Hasidic movement were dubbed by the Hasidim as Misnagdim, (lit. "opponents"). Some of the reasons for the rejection of Hasidic Judaism were the exuberance of Hasidic worship, its deviation from tradition in ascribing infallibility and miracles to their leaders, and the concern that it might become a messianic sect. Over time differences between the Hasidim and their opponents have slowly diminished and both groups are now considered part of Haredi Judaism.
In the late 18th century CE, Europe was swept by a group of intellectual, social and political movements known as the Enlightenment. The Enlightenment led to reductions in the European laws that prohibited Jews to interact with the wider secular world, thus allowing Jews access to secular education and experience. A parallel Jewish movement, Haskalah or the "Jewish Enlightenment", began, especially in Central Europe and Western Europe, in response to both the Enlightenment and these new freedoms. It placed an emphasis on integration with secular society and a pursuit of non-religious knowledge through reason. With the promise of political emancipation, many Jews saw no reason to continue to observe halakha and increasing numbers of Jews assimilated into Christian Europe. Modern religious movements of Judaism all formed in reaction to this trend.
In Central Europe, followed by Great Britain and the United States, Reform (or Liberal) Judaism developed, relaxing legal obligations (especially those that limited Jewish relations with non-Jews), emulating Protestant decorum in prayer, and emphasizing the ethical values of Judaism's Prophetic tradition. Modern Orthodox Judaism developed in reaction to Reform Judaism, by leaders who argued that Jews could participate in public life as citizens equal to Christians while maintaining the observance of halakha. Meanwhile, in the United States, wealthy Reform Jews helped European scholars, who were Orthodox in practice but critical (and skeptical) in their study of the Bible and Talmud, to establish a seminary to train rabbis for immigrants from Eastern Europe. These left-wing Orthodox rabbis were joined by right-wing Reform rabbis who felt that halakha should not be entirely abandoned, to form the Conservative movement. Orthodox Jews who opposed the Haskalah formed Haredi Orthodox Judaism. After massive movements of Jews following The Holocaust and the creation of the state of Israel, these movements have competed for followers from among traditional Jews in or from other countries.
Jewish religious practice varies widely through all levels of observance. According to the 2001 edition of the National Jewish Population Survey, in the United States' Jewish community—the world's second largest—4.3 million Jews out of 5.1 million had some sort of connection to the religion.[206] Of that population of connected Jews, 80% participated in some sort of Jewish religious observance, but only 48% belonged to a congregation, and fewer than 16% attend regularly.[207]
Christianity was originally a sect of Second Temple Judaism, but the two religions diverged in the first century. The differences between Christianity and Judaism originally centered on whether Jesus was the Jewish Messiah but eventually became irreconcilable. Major differences between the two faiths include the nature of the Messiah, of atonement and sin, the status of God's commandments to Israel, and perhaps most significantly of the nature of God himself. Due to these differences, Judaism traditionally regards Christianity as Shituf or worship of the God of Israel which is not monotheistic. Christianity has traditionally regarded Judaism as obsolete with the invention of Christianity and Jews as a people replaced by the Church, though a Christian belief in dual-covenant theology emerged as a phenomenon following Christian reflection on how their theology influenced the Nazi Holocaust.[208]
Since the time of the Middle Ages, the Catholic Church upheld the Constitutio pro Judæis (Formal Statement on the Jews), which stated:
We decree that no Christian shall use violence to force them to be baptized, so long as they are unwilling and refuse.…Without the judgment of the political authority of the land, no Christian shall presume to wound them or kill them or rob them of their money or change the good customs that they have thus far enjoyed in the place where they live."[209]
Until their emancipation in the late 18th and the 19th century, Jews in Christian lands were subject to humiliating legal restrictions and limitations. They included provisions requiring Jews to wear specific and identifying clothing such as the Jewish hat and the yellow badge, restricting Jews to certain cities and towns or in certain parts of towns (ghettos), and forbidding Jews to enter certain trades (for example selling new clothes in medieval Sweden). Disabilities also included special taxes levied on Jews, exclusion from public life, restraints on the performance of religious ceremonies, and linguistic censorship. Some countries went even further and completely expelled Jews, for example, England in 1290 (Jews were readmitted in 1655) and Spain in 1492 (readmitted in 1868). The first Jewish settlers in North America arrived in the Dutch colony of New Amsterdam in 1654; they were forbidden to hold public office, open a retail shop, or establish a synagogue. When the colony was seized by the British in 1664 Jewish rights remained unchanged, but by 1671 Asser Levy was the first Jew to serve on a jury in North America.[210] In 1791, Revolutionary France was the first country to abolish disabilities altogether, followed by Prussia in 1848. Emancipation of the Jews in the United Kingdom was achieved in 1858 after an almost 30-year struggle championed by Isaac Lyon Goldsmid[211] with the ability of Jews to sit in parliament with the passing of the Jews Relief Act 1858. The newly created German Empire in 1871 abolished Jewish disabilities in Germany, which were reinstated in the Nuremberg Laws in 1935.
Jewish life in Christian lands was marked by frequent blood libels, expulsions, forced conversions and massacres. Religious prejudice was an underlying source against Jews in Europe. Christian rhetoric and antipathy towards Jews developed in the early years of Christianity and was reinforced by ever increasing anti-Jewish measures over the ensuing centuries. The action taken by Christians against Jews included acts of violence, and murder culminating in the Holocaust.[212]: 21 [213]: 169 [214] These attitudes were reinforced by Christian preaching, in art and popular teaching for two millennia which expressed contempt for Jews,[215] as well as statutes which were designed to humiliate and stigmatise Jews. The Nazi Party was known for its persecution of Christian Churches; many of them, such as the Protestant Confessing Church and the Catholic Church,[216] as well as Quakers and Jehovah's Witnesses, aided and rescued Jews who were being targeted by the antireligious régime.[217]
The attitude of Christians and Christian Churches toward the Jewish people and Judaism have changed in a mostly positive direction since World War II. Pope John Paul II and the Catholic Church have "upheld the Church's acceptance of the continuing and permanent election of the Jewish people" as well as a reaffirmation of the covenant between God and the Jews.[218] In December 2015, the Vatican released a 10,000-word document that, among other things, stated that Catholics should work with Jews to fight antisemitism.[219]
Both Judaism and Islam track their origins from the patriarch Abraham, and they are therefore considered Abrahamic religions. In both Jewish and Muslim tradition, the Jewish and Arab peoples are descended from the two sons of Abraham—Isaac and Ishmael, respectively. While both religions are monotheistic and share many commonalities, they differ based on the fact that Jews do not consider Jesus or Muhammad to be prophets. The religions' adherents have interacted with each other since the 7th century when Islam originated and spread in the Arabian peninsula. Indeed, the years 712 to 1066 CE under the Ummayad and the Abbasid rulers have been called the Golden age of Jewish culture in Spain. Non-Muslim monotheists living in these countries, including Jews, were known as dhimmis. Dhimmis were allowed to practice their own religions and administer their own internal affairs, but they were subject to certain restrictions that were not imposed on Muslims.[220] For example, they had to pay the jizya, a per capita tax imposed on free adult non-Muslim males,[220] and they were also forbidden to bear arms or testify in court cases involving Muslims.[221] Many of the laws regarding dhimmis were highly symbolic. For example, dhimmis in some countries were required to wear distinctive clothing, a practice not found in either the Qur'an or the hadiths but invented in early medieval Baghdad and inconsistently enforced.[222] Jews in Muslim countries were not entirely free from persecution—for example, many were killed, exiled or forcibly converted in the 12th century, in Persia, and by the rulers of the Almohad dynasty in North Africa and Al-Andalus,[223] as well as by the Zaydi imams of Yemen in the 17th century (see: Mawza Exile). At times, Jews were also restricted in their choice of residence—in Morocco, for example, Jews were confined to walled quarters (mellahs) beginning in the 15th century and increasingly since the early 19th century.[224]
In the mid-20th century, Jews were expelled from nearly all of the Arab countries.[225][226] Most have chosen to live in Israel. Today, antisemitic themes including Holocaust denial have become commonplace in the propaganda of Islamic movements such as Hizbullah and Hamas, in the pronouncements of various agencies of the Islamic Republic of Iran, and even in the newspapers and other publications of Refah Partisi.[227]
There are some movements in other religions that include elements of Judaism. Among Christianity these are a number of denominations of ancient and contemporary Judaizers. The most well-known of these is Messianic Judaism, a religious movement, which arose in the 1960s,[228][229][230][231] In this, elements of the messianic traditions in Judaism,[232][233] are incorporated in, and melded with the tenets of Christianity.[231][234][235][236][237] The movement generally states that Jesus is the Jewish Messiah, that he is one of the Three Divine Persons,[238][239] and that salvation is only achieved through acceptance of Jesus as one's savior.[240] Some members of Messianic Judaism argue that it is a sect of Judaism.[241] Jewish organizations of every denomination reject this, stating that Messianic Judaism is a Christian sect, because it teaches creeds which are identical to those of Pauline Christianity, and because the conditions for Messiah to have come accordingly within traditional Jewish thought have not yet been met.[242][243] Another religious movement is the Black Hebrew Israelite group, which not to be confused with less syncretic Black Judaism (a constellation of movements which, depending on their adherence to normative Jewish tradition, receive varying degrees of recognition by the broader Jewish community).
Other examples of syncretism include Semitic neopaganism, loosely organized sects which incorporate pagan, Goddess movement or Wiccan beliefs with some Jewish religious practices;[244] Jewish Buddhists, another loosely organized group that incorporates elements of Buddhism and other Asian spirituality in their faith.[245]
Some Renewal Jews borrow freely and openly from Buddhism, Sufism, Native American religions, and other faiths.[155][156]
The Kabbalah Centre, which employs teachers from multiple religions, is a one of "New Age Judaism" movements[246] that claims to popularize the kabbalah, part of the Jewish esoteric tradition.[247]
Criticism of Judaism may include those that require revisionism to classical Orthodox Judaism, such as that of the modernized denomination of Reconstructionist Judaism as established by American rabbi Mordecai Kaplan, who believed that classical Orthodox Judaism is outdated as a religious belief on its own, and should represent the Jewish culture as a progressive civilization.[248][249]
On the other hand, proponents of classical Orthodox Judaism such as Neturei Karta and similar groups strongly oppose the growing accommodation to political Zionism by Haredi Jewish groups such as Agudat Yisrael; a previously anti-Zionist proponent of Orthodox Haredi Judaism whom the Neturei Karta see as betrayal by the Agudat Yisrael against the Orthodoxy, in the belief that Judaism should not be conflated with the politics of Zionism.[250][251][252]
Orthodox Jewish public intellectual and polymath Yeshayahu Leibowitz believed in the separation of state and religion,[253] and regarded Reform Judaism as a "historical distortion of the Jewish religion".[254]
This article incorporates text from a publication now in the public domain: Kohler, Kaufmann (1901–1906). "Judaism". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls. This article incorporates text from a publication now in the public domain: Kohler, Kaufmann; Harkavy, Abraham (1901–1906). "Karaites and Karaism". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls. This article incorporates text from a publication now in the public domain: Kohler, Kaufmann; Hirsch, Emil G. (1901–1906). "Articles of Faith". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.However if he rejects one of these fundamentals he leaves the nation and is a denier of the fundamentals and is called a heretic, a denier, etc.
According to the Rambam, their acceptance defines the minimum requirement necessary for one to relate to the Almighty and His Torah as a member of the People of Israel
The concept of "dogma" is…not a basic idea in Judaism.
The closest that anyone has ever come to creating a widely accepted list of Jewish beliefs is Maimonides' thirteen principles of faith.
Paul was motivated by a Hellenistic desire for the One, which among other things produced an ideal of a universal human essence, beyond difference and hierarchy. This universal humanity, however, was predicated (and still is) on the dualism of the flesh and the spirit, such that while the body is particular, marked through practice as Jew or Greek, and through anatomy as male or female, the spirit is universal. Paul did not, however, reject the body—as did, for instance, the gnostics—but rather promoted a system whereby the body had its place, albeit subordinated to the spirit. Paul's anthropological dualism was matched by a hermeneutical dualism as well. Just as the human being is divided into a fleshy and a spiritual component, so also is language itself. It is composed of outer, material signs and inner, spiritual significations. When this is applied to the religious system that Paul inherited, the physical, fleshy signs of the Torah, of historical Judaism, are re-interpreted as symbols of that which Paul takes to be universal requirements and possibilities for humanity.
Jewishness disrupts the very categories of identity, because it is not national, not genealogical, not religious, but all of these, in dialectical tension with one another.
After the foundation for a scientific treatment of Jewish history and religion had been laid by Leopold Zunz and his colaborers, a number of enthusiastic young rabbis, struggling against the most violent opposition, strove to bring about a reconciliation of rabbinism with the modern scientific spirit
The Torah is an emanation of God…This conception does not mean, for us, that the process of revelation consisted of dictation by God.
We therefore understand this term as a metaphor to mean that the Torah is divine and that it reflects God's will.
This article incorporates text from a publication now in the public domain: Rosenthal, Herman; Hurwitz, S. (1901–1906). "Subbotniki ("Sabbatarians")". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls. This article incorporates text from a publication now in the public domain: Hirsch, Emil G.; et al. (1901–1906). "Sabbath". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls. This article incorporates text from a publication now in the public domain: Schechter, Solomon; et al. (1901–1906). "Dietary Laws". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.It is also the most quintessentially "treif" of animals, with its name being nearly synonymous with non-kosher…Although far from alone in the litany of non-kosher animals, the pig seems to stand in a class of its own.
…certain prohibitions become allowed without a doubt because of lifethreatening circumstances, like for example eating non-kosher food
This article incorporates text from a publication now in the public domain: Bacher, Wilhelm; Lauterbach, Jacob Zallel (1901–1906). "Niddah". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.The Sadducees disappeared when the second Temple was destroyed in the year 70 C.E and Pharisaic Judaism became the preeminent Jewish sect.
Some groups that are known to have helped Jews were religious in nature. One of these was the Confessing Church, a Protestant denomination formed in May 1934, the year after Hitler became chancellor of Germany. One of its goals was to repeal the Nazi law "which required that the civil service would be purged of all those who were either Jewish or of partly Jewish descent." Another was to help those "who suffered through repressive laws, or violence." About 7,000 of the 17,000 Protestant clergy in Germany joined the Confessing Church. Much of their work has gone unrecognized, but two who will never forget them are Max Krakauer and his wife. Sheltered in sixty-six houses and helped by more than eighty individuals who belonged to the Confessing Church, they owe them their lives. German Catholic churches went out of their way to protect Catholics of Jewish ancestry. More inclusive was the principled stand taken by Catholic Bishop Clemens Count von Galen of Munster. He publicly denounced the Nazi slaughter of Jews and actually succeeded in having the problem halted for a short time.…Members of the Society of Friends—German Quakers working with organizations of Friends from other countries—were particularly successful in rescuing Jews.…Jehovah's Witnesses, themselves targeted for concentration camps, also provided help to Jews.
In the late 1960s and 1970s, both Jews and Christians in the United States were surprised to see the rise of a vigorous movement of Jewish Christians or Christian Jews.
The Rise of Messianic Judaism. In the first phase of the movement, during the early and mid-1970s, Jewish converts to Christianity established several congregations at their own initiative. Unlike the previous communities of Jewish Christians, Messianic Jewish congregations were largely independent of control from missionary societies or Christian denominations, even though they still wanted the acceptance of the larger evangelical community.
Messianic Judaism is a Protestant movement that emerged in the last half of the 20th century among believers who were ethnically Jewish but had adopted an Evangelical Christian faith.…By the 1960s, a new effort to create a culturally Jewish Protestant Christianity emerged among individuals who began to call themselves Messianic Jews.
While Christianity started in the first century of the Common Era as a Jewish group, it quickly separated from Judaism and claimed to replace it; ever since the relationship between the two traditions has often been strained. But in the twentieth century groups of young Jews claimed that they had overcome the historical differences between the two religions and amalgamated Jewish identity and customs with the Christian faith.
When the term resurfaced in Israel in the 1940s and 1950s, it designated all Jews who accepted Christianity in its Protestant evangelical form. Missionaries such as the Southern Baptist Robert Lindsey noted that for Israeli Jews, the term nozrim, "Christians" in Hebrew, meant, almost automatically, an alien, hostile religion. Because such a term made it nearly impossible to convince Jews that Christianity was their religion, missionaries sought a more neutral term, one that did not arouse negative feelings. They chose Meshichyim, Messianic, to overcome the suspicion and antagonism of the term nozrim. Meshichyim as a term also had the advantage of emphasizing messianism as a major component of the Christian evangelical belief that the missions and communities of Jewish converts to Christianity propagated. It conveyed the sense of a new, innovative religion rather that [sic] an old, unfavorable one. The term was used in reference to those Jews who accepted Jesus as their personal savior, and did not apply to Jews accepting Roman Catholicism who in Israel have called themselves Hebrew Christians. The term Messianic Judaism was adopted in the United States in the early 1970s by those converts to evangelical Christianity who advocated a more assertive attitude on the part of converts towards their Jewish roots and heritage.
Evangelism of the Jewish people is thus at the heart of the Messianic movement.
Messianic Judaism, although it advocated the idea of an independent movement of Jewish converts, remained the offspring of the missionary movement, and the ties would never be broken. The rise of Messianic Judaism was, in many ways, a logical outcome of the ideology and rhetoric of the movement to evangelize the Jews as well as its early sponsorship of various forms of Hebrew Christian expressions. The missions have promoted the message that Jews who had embraced Christianity were not betraying their heritage or even their faith but were actually fulfilling their true Jewish selves by becoming Christians. The missions also promoted the dispensationalist idea that the Church equals the body of the true Christian believers and that Christians were defined by their acceptance of Jesus as their personal Savior and not by their affiliations with specific denominations and particular liturgies or modes of prayer. Missions had been using Jewish symbols in their buildings and literature and called their centers by Hebrew names such as Emanuel or Beth Sar Shalom. Similarly, the missions' publications featured Jewish religious symbols and practices such as the lighting of a menorah. Although missionaries to the Jews were alarmed when they first confronted the more assertive and independent movement of Messianic Judaism, it was they who were responsible for its conception and indirectly for its birth. The ideology, rhetoric, and symbols they had promoted for generations provided the background for the rise of a new movement that missionaries at first rejected as going too far but later accepted and even embraced.
1. We believe the Bible is the inspired, the only infallible, authoritative Word of G-d.
2. We believe that there is one G-d, eternally existent in three persons, Father, Son and Holy Spirit.
3. We believe in the deity of the L-RD Yeshua, the Messiah, in His virgin birth, in His sinless life, in His miracles, in His vicarious and atoning death through His shed blood, in His bodily resurrection, in His ascension to the right hand of the Father, and in His personal return in power and glory.
This then is who Yeshua is: He is not just a man, and as a man, he is not from Adam, but from God. He is the Word of HaShem, the Memra, the Davar, the Righteous One, he didn't become righteous, he is righteous. He is called God's Son, he is the agent of HaShem called HaShem, and he is "HaShem" who we interact with and not die.
To convert to the Jewish sect of HaDerech, accepting Yeshua as your King is the first act after one's heart turns toward HaShem and His Torah—as one can not obey a commandment of God if they first do not love God, and we love God by following his Messiah. Without first accepting Yeshua as the King and thus obeying Him, then getting circumcised for the purpose of Jewish conversion only gains you access to the Jewish community. It means nothing when it comes to inheriting a place in the World to Come....Getting circumcised apart from desiring to be obedient to HaShem, and apart from accepting Yeshua as your King, is nothing but a surgical procedure, or worse, could lead to you believe that Jewish identity grants you a portion in the World to Come—at which point, what good is Messiah Yeshua, the Word of HaShem to you? He would have died for nothing!...As a convert from the nations, part of your obligation in keeping the Covenant, if you are a male, is to get circumcised in fulfillment of the commandment regarding circumcision. Circumcision is not an absolute requirement of being a Covenant member (that is, being made righteous before HaShem, and thus obtaining eternal life), but it is a requirement of obedience to God's commandments, because circumcision is commanded for those who are of the seed of Abraham, whether born into the family, adopted, or converted....If after reading all of this you understand what circumcision is, and that is an act of obedience, rather than an act of gaining favor before HaShem for the purpose of receiving eternal life, then if you are male believer in Yeshua the Messiah for the redemption from death, the consequence of your sin of rebellion against Him, then pursue circumcision, and thus conversion into Judaism, as an act of obedience to the Messiah.
We recognize the desire of people from the nations to convert to Judaism, through HaDerech (The Way)(Messianic Judaism), a sect of Judaism.
Jews do not accept Jesus as the messiah because:
#Jesus did not fulfill the messianic prophecies. #Jesus did not embody the personal qualifications of the Messiah. #Biblical verses "referring" to Jesus are mistranslations. #Jewish belief is based on national revelation.
Hebrew Christian, Jewish Christian, Jew for Jesus, Messianic Jew, Fulfilled Jew. The name may have changed over the course of time, but all of the names reflect the same phenomenon: one who asserts that s/he is straddling the theological fence between Christianity and Judaism, but in truth is firmly on the Christian side.…we must affirm as did the Israeli Supreme Court in the well-known Brother Daniel case that to adopt Christianity is to have crossed the line out of the Jewish community.
Missionary Impossible, an imaginative video and curriculum guide for teachers, educators, and rabbis to teach Jewish youth how to recognize and respond to "Jews-for-Jesus," "Messianic Jews," and other Christian proselytizers, has been produced by six rabbinic students at Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion's Cincinnati School. The students created the video as a tool for teaching why Jewish college and high school youth and Jews in intermarried couples are primary targets of Christian missionaries.
What is ALEPH's position on so called messianic Judaism? ALEPH has a policy of respect for other spiritual traditions, but objects to deceptive practices and will not collaborate with denominations which actively target Jews for recruitment. Our position on so-called "Messianic Judaism" is that it is Christianity and its proponents would be more honest to call it that.
In the 1930s Rabbi Mordecai Kaplan recognized that many Jews were losing interest in religious observance, except perhaps for the high holidays. As a cogent philosopher and the leader of a congregation in New York, Rabbi Kaplan began to evolve a fresh approach to Jewish belief and practice... The essence of Reconstructionism is that Judaism is not just a religion but an evolving religious civilization. Reconstructionists believe in the importance of music, art, dance, the Hebrew language, a dedication to the State of Israel and a sense of Jewish peoplehood...
Neturei Karta (Aramaic: "Guardians of the City") is a group of Orthodox Jews which rejects Zionism and the establishment of the State of Israel. They believe that the true Israel can only be reestablished with the coming of the Messiah.
In the US, Palestinian rights supporters have long rejected conflations of Zionism with Judaism, noting that many Jewish Americans identify as anti-Zionist. "Opposing the policies of the government of Israel and Netanyahu's extremism is not antisemitic. Speaking up for human rights and a ceasefire to save lives should never be condemned," Palestinian American Congresswoman Rashida Tlaib said in a social media post on Tuesday, explaining her vote against the resolution.
... Rabbi Yisroel Dovid Weiss, spokesman and assistant director of a small anti-Zionist group with a foothold in this town in Rockland County, home to one of the nation's largest communities of Hasidic Jews... "we had to let the world know, especially the Arab world and the Muslim world, that we are not their enemies," he said in an interview, a Palestinian flag with the phrase "A Jew Not a Zionist," written in Hebrew, English and Arabic pinned to the lapel of his coat...
A staunch believer in the separation of state from religion, he argued that the blend of religion and politics in Israel corrupted the faith... He taught at the Hebrew University in Jerusalem for 36 years, lecturing in biochemistry, neurophysiology, philosophy and the history of science... A volume of his work was published in English under the title "Judaism, Human Values and the Jewish State" by Harvard University Press in 1992.
Smashing idols was Leibowitz's mission. And there were many idols to smash: Reform Judaism, Jewish nationalism, Kabbalah, the mystical and messianic insights of Religious Zionism's Abraham Isaac Kook, the notion that the mitzvot are grounded in moral principles.
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