El Sermón de la Montaña ( inglés del título de la sección latina de la Vulgata de Mateo: Sermo in monte ) es una colección de dichos pronunciados por Jesús de Nazaret que se encuentran en el Evangelio de Mateo (capítulos 5 , 6 y 7 ) [1] [2] que enfatiza sus enseñanzas morales . Es el primero de cinco discursos del Evangelio y ha sido una de las secciones de los Evangelios más citadas . [3]
El Sermón del Monte se sitúa relativamente temprano en la descripción que Mateo hace del ministerio de Jesús , después, en el capítulo 3, de su bautismo por Juan y, en el capítulo 4, de su estancia y tentación en el desierto, su llamado a cuatro discípulos y su Predicación temprana en Galilea .
Los cinco discursos del Evangelio de Mateo son: el Sermón de la Montaña (5-7), el discurso sobre el discipulado (10), el discurso de las parábolas (13), el discurso sobre la comunidad de fe (18) y el discurso sobre acontecimientos futuros (24-25). [4] Además, como todos los demás "discursos", éste tiene la declaración final de Mateo (7:28-29) que lo distingue del material que sigue. Para declaraciones similares al final de los otros discursos, ver 11:1; 13:53; 19:1; 26:1.
Tradicionalmente, el Monte de las Bienaventuranzas se ha conmemorado como el lugar físico en el que tuvo lugar el sermón. También se han sugerido como posibilidades otros lugares, como el monte Arbel y los Cuernos de Hattin .
Este sermón es una de las secciones de los Evangelios más citadas , [3] incluyendo algunos de los dichos más conocidos atribuidos a Jesús, como las Bienaventuranzas y la versión comúnmente recitada del Padrenuestro . También contiene lo que muchos consideran los principios centrales del discipulado cristiano . [3]
El escenario del sermón se da en Mateo 5: 1-2 . Allí se dice que Jesús vio la multitud, subió a la montaña acompañado de sus discípulos, se sentó y comenzó su discurso. [5]
Aunque las cuestiones del plan compositivo de Mateo para el Sermón de la Montaña siguen sin resolverse entre los estudiosos, sus componentes estructurales son claros. [6] [7]
Mateo 5:3–12 [8] incluye las Bienaventuranzas . Estos describen el carácter del pueblo del Reino de los Cielos, expresado como "bendiciones". [9] La palabra griega que la mayoría de las versiones del Evangelio traducen como "bienaventurado", también se puede traducir como "feliz" (Mateo 5:3–12 en la traducción literal de Young [10], por ejemplo). En Mateo hay ocho (o nueve) bendiciones, mientras que en Lucas hay cuatro, seguidas de cuatro ayes. [9]
En casi todos los casos, las frases utilizadas en las Bienaventuranzas son familiares en el contexto del Antiguo Testamento , pero en el sermón Jesús les da un nuevo significado. [11] Juntas, las Bienaventuranzas presentan un nuevo conjunto de ideales que se centran en el amor y la humildad en lugar de la fuerza y el dominio; hacen eco de los ideales más elevados de las enseñanzas de Jesús sobre espiritualidad y compasión. [11]
En las enseñanzas cristianas, las Obras de Misericordia , que tienen componentes corporales y espirituales, han resonado con el tema de la Bienaventuranza por la misericordia. [12] Estas enseñanzas enfatizan que estos actos de misericordia proporcionan beneficios tanto temporales como espirituales. [13]
Mateo 5:13–16 [14] presenta las metáforas de la sal y la luz . Esto completa el perfil del pueblo de Dios presentado en las bienaventuranzas y actúa como introducción a la siguiente sección.
Hay dos partes en esta sección, en las que se utilizan los términos "sal de la tierra" y Luz del mundo para referirse a los discípulos, implicando su valor. En otro lugar, en Juan 8:12, [15] Jesús se aplica a sí mismo la 'luz del mundo'. [dieciséis]
Jesús predica sobre el Infierno y cómo es el Infierno: "Pero yo os digo que cualquiera que se enoje con su hermano sin causa, estará en peligro de juicio; y cualquiera que diga a su hermano " Raca (tonto)" será en peligro del concilio; pero cualquiera que dijere: Necio, estará en peligro del fuego del infierno". [17]
La sección más larga del Sermón es Mateo 5:17–48, [18] tradicionalmente denominada "las antítesis " o "las antítesis de Mateo". En el apartado, Jesús cumple y reinterpreta la Antigua Alianza y en particular sus Diez Mandamientos , contrastando con lo que "habéis oído" de otros. [19] Por ejemplo, aconseja poner la otra mejilla y amar a los enemigos , en lugar de tomar ojo por ojo . Según la mayoría de las interpretaciones de Mateo 5:17 , 18 , 19 y 20 , y la mayoría de los puntos de vista cristianos del Antiguo Pacto , estas nuevas interpretaciones de la Ley y los Profetas no se oponen al Antiguo Testamento , que era la posición de Marción , sino que forman las nuevas enseñanzas de Jesús que traen salvación y, por lo tanto, deben respetarse, como se enfatiza en Mateo 7:24–27 [20] hacia el final del sermón. [21]
En Mateo 6 , Jesús condena hacer lo que normalmente serían " buenas obras " simplemente por reconocimiento y no desde el corazón, como las de la limosna (6:1–4), la oración (6:5–15) y el ayuno (6 :16–18). El discurso continúa condenando la superficialidad del materialismo y llama a los discípulos a no preocuparse por las necesidades materiales, sino a "buscar" primero el reino de Dios . Dentro del discurso sobre la ostentación, Mateo presenta un ejemplo de oración correcta. Lucas sitúa esto en un contexto diferente. El Padrenuestro (6:9–13) contiene paralelos con 1 Crónicas 29:10–18. [22] [23] [24]
La primera parte de Mateo 7 (Mateo 7:1–6) [25] trata de juzgar. Jesús condena a quienes juzgan a los demás sin resolver primero sus propios asuntos al respecto: "No juzguéis, para que no seáis juzgados". Jesús concluye el sermón de Mateo 7:17–29 [26] advirtiendo contra los falsos profetas .
Las enseñanzas del Sermón de la Montaña han sido un elemento clave de la ética cristiana , y durante siglos el sermón ha actuado como receta fundamental para la conducta de los seguidores de Jesús. [27] Varios pensadores religiosos y morales (por ejemplo, León Tolstoi y Mahatma Gandhi ) han admirado su mensaje, y ha sido una de las principales fuentes del pacifismo cristiano . [1] [28]
En el siglo V, San Agustín comenzó su libro El Sermón de la Montaña de Nuestro Señor afirmando:
Si alguien considera piadosa y sobriamente el sermón que nuestro Señor Jesucristo pronunció en la montaña, tal como lo leemos en el Evangelio según Mateo, creo que encontrará en él, en lo que respecta a las más altas costumbres, una norma perfecta. de la vida cristiana.
El último versículo del capítulo 5 de Mateo (Mateo 5:48) [29] es un punto focal del Sermón que resume sus enseñanzas aconsejando a los discípulos buscar la perfección. [30] La palabra griega telios utilizada para referirse a la perfección también implica un fin, o destino, aconsejando a los discípulos buscar el camino hacia la perfección y el Reino de Dios. [30] Enseña que los hijos de Dios son aquellos que actúan como Dios. [31] [ se necesita una mejor fuente ]
Las enseñanzas del sermón a menudo se denominan la "Ética del Reino": ponen un alto nivel de énfasis en la "pureza del corazón" y encarnan el estándar básico de la justicia cristiana . [32]
La estructura teológica del Sermón de la Montaña es ampliamente discutida. [6] [7] [33] Un grupo de teólogos que van desde San Agustín en el siglo V hasta Michael Goulder en el siglo XX, ven las Bienaventuranzas como el elemento central del Sermón. [6] Otros, como Günther Bornkamm, ven el Sermón organizado en torno al Padrenuestro , mientras que Daniel Patte , seguido de cerca por Ulrich Luz , ven una estructura quiástica en el sermón. [6] [7] Dale Allison y Glen Stassen han propuesto una estructura basada en tríadas. [7] [33] [34] Jack Kingsbury y Hans Dieter Betz ven el sermón como compuesto de temas teológicos, por ejemplo, la justicia o la forma de vida. [6]
Los altos estándares éticos del Sermón han sido interpretados de muy diversas maneras por diferentes grupos cristianos.
El estudioso bíblico norteamericano Craig S. Keener encuentra al menos 36 interpretaciones diferentes del mensaje del Sermón que agrupa en ocho puntos de vista: [35]
Mientras que Mateo agrupa las enseñanzas de Jesús en conjuntos de material similar, el mismo material se encuentra disperso cuando se encuentra en Lucas. [1] El Sermón de la Montaña puede compararse con el Sermón de la Llanura, similar pero más breve , tal como lo relata el Evangelio de Lucas (Lucas 6:17–49), que ocurre en el mismo momento en la narrativa de Lucas, y también presenta a Jesús. subiendo una montaña, pero dando el sermón al bajar en un lugar llano. Algunos estudiosos creen que se trata del mismo sermón, mientras que otros sostienen que Jesús frecuentemente predicó temas similares en diferentes lugares. [39]
La más extendida y notoria de estas estrategias fue el enfoque de doble rasero que se desarrolló en la época de la Edad Media, exigiendo que sólo algunos miembros de la Iglesia tomaran en serio el sermón.
{{cite web}}: CS1 maint: location (link)La noción de que el Sermón es imposible de cumplir, pero tiene una función pedagógica, suele asociarse con Martín Lutero o, como dice Jeremías, con la "ortodoxia luterana". Sin embargo, el propio Lutero sostuvo que la fe actúa en las obras de amor y que es precisamente la fe lo que presupone el servicio amoroso y del que es signo. Por esta razón, la propia hermenéutica del Sermón de Jeremías transmite las ideas más centrales de Lutero. El Sermón indica un modo de vida que presupone conversión; Las descripciones del discipulado que hace el Sermón, aunque no son prescripciones literales, crean ideales y establecen cargas de prueba para todas las encarnaciones concretas.
Mientras que Lutero enfatizó la salvación sólo por la fe y la gracia, los anabautistas pusieron énfasis en la obediencia a la fe.
