Los impuestos a los judíos en Europa se refieren a los impuestos que se imponen específicamente a los judíos en Europa , además de los impuestos que se aplican a la población en general. Los impuestos especiales que el estado o el gobernante del territorio en el que vivían imponían a los judíos han desempeñado un papel importante en la historia judía. [1] La abolición de los impuestos especiales a los judíos siguió a su admisión a los derechos civiles en Francia y en otras partes de Europa a fines del siglo XVIII y principios del XIX. [1]
El Fiscus Judaicus ( latín : "impuesto judío") o "Impuesto del Templo" era una agencia de recaudación de impuestos instituida para recaudar el impuesto impuesto a los judíos en el Imperio Romano después de la destrucción del Templo de Jerusalén en el año 70 d.C. en favor del templo de Júpiter Capitolino en Roma .
El impuesto fue impuesto inicialmente por el emperador romano Vespasiano como una de las medidas contra los judíos como resultado de la Primera Guerra Judeo-Romana de 66-73 d. C. Vespasiano impuso el impuesto después de la revuelta judía (Josefo BJ 7. 218; Dión Casio 65.7.2). El impuesto se impuso a todos los judíos en todo el imperio, no solo a los que participaron en la revuelta contra Roma. El impuesto se impuso después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C. en lugar del impuesto (o Diezmo ) que pagaban los judíos para el mantenimiento del Templo. La cantidad recaudada era de dos denarios , equivalente a la mitad de un siclo que los judíos observantes habían pagado previamente para el mantenimiento del Templo de Jerusalén. (Éxodo 30:13). Un siclo tirio contenía 13,1 g de plata pura; a una valoración al contado de USD $ 28 / ozt en 2021, vale aproximadamente $ 12. El impuesto debía ir al Templo de Júpiter Capitolino , el principal centro de la religión romana antigua . El fiscus Judaicus era una humillación para los judíos. [ cita requerida ] En Roma, un procurador especial conocido como procurator ad capitularia Iudaeorum era responsable de la recaudación del impuesto. [2] Solo aquellos que habían abandonado el judaísmo estaban exentos de pagarlo.
Las poblaciones judías de Europa eran políticamente inseguras y podían ser fácilmente explotadas para la imposición de fuertes impuestos a cambio de protección oficial. Las altas tasas de interés que cobraban los judíos se convirtieron en una fuente ilimitada de ingresos fiscales y la riqueza judía era técnicamente fácil de medir porque los judíos solían almacenar sus activos en forma de efectivo o pagarés. [3]
El Registro de Impuestos Imperiales de 1241 fue el primer registro que incluyó los impuestos sobre los judíos. El total de los impuestos sobre los judíos enumerados en el Registro ascendió a 857 marcos de plata; la contribución total de todas las ciudades ascendió a 4.290 marcos de plata. Estos impuestos locales sirvieron total o parcialmente para financiar la construcción de ciudades. No todas las contribuciones llegaron a la administración central. En cambio, del Registro se desprende claramente que los pagos realizados por los judíos llegaron al Tesoro en su totalidad. [4] Los impuestos sobre los judíos fueron descritos por primera vez como el "impuesto judío" en 1330. [5]
El impuesto Opferfennig (originalmente Guldenpfennig) fue introducido en 1342 por el emperador Luis IV de Baviera , quien ordenó a todos los judíos mayores de 12 años y que poseyeran 20 florines que pagaran un florín anualmente para su protección. Este impuesto era de 1 florín por cada judío e incluía bienes por valor de más de 20 florines. Las viudas no estaban exentas. El rey Wenceslao eliminó el mínimo imponible, pero una exención para los judíos que dependían de limosnas fue hecha más tarde por Sigsmund, quien él mismo impuso fuertes impuestos. Sigsmund gravaba un tercio del valor de las propiedades judías. Fue presentado como un impuesto de coronación como parte de los intentos de Sigsmund de ascender al trono. Isenmann no está de acuerdo y cree que fue una innovación impulsada por el archicamarista Konrad von Weinsberg. En 1433-4 los recaudadores de impuestos recaudaban impuestos que valían la mitad de las propiedades judías. [6]
El emperador Carlos IV ordenó posteriormente que los ingresos del impuesto Opferfennig se entregaran al arzobispo de Tréveris . Este impuesto fue sustituido en algunos lugares por un impuesto comunal general. [7]
El Leibzoll o Judengeleit era un peaje especial que los judíos debían pagar en la mayoría de los estados europeos en la Edad Media y hasta principios del siglo XIX. [8]
El impuesto de tolerancia (Toleranzgebührer) era un impuesto que se aplicaba a los judíos de Hungría , entonces parte del Imperio austríaco , a partir de 1747. [9]
El impuesto se basaba en el estatuto alemán que establecía que un judío estaba obligado a pagar un determinado impuesto para ser "tolerado". [10]
En 1571 se redactó un contrato sobre el estatus de los judíos en Koło , en el que los cristianos de la ciudad se comprometieron a proporcionar protección a los judíos, a cambio de lo cual estos debían pagar un impuesto municipal anual especial. [11]
En 1729 la comunidad judía tuvo que pagar 150 monedas de oro como impuesto anual, y en 1738 esta suma se incrementó a 300 monedas de oro. [11]
En 1775, el parlamento polaco impuso un impuesto especial sobre los libros escritos en hebreo y yiddish , y exigía que cada libro fuera sellado por el municipio. A pesar de las fuertes sanciones impuestas a los propietarios de libros sin sellar, muchos libros fueron escondidos y sin sellar. [11]
El impuesto kosher ruso , conocido como korobka , era un impuesto que pagaban solo los judíos por cada animal sacrificado de acuerdo con las reglas de la kashrut y por cada libra de esta carne vendida. [12] [13] Formaba parte del "impuesto a la canasta" o "impuesto a la caja" de los judíos rusos. Aunque se usaba para referirse a un impuesto sobre la carne o el sacrificio, la palabra korobka (en ruso: коробка) en realidad significa "caja" en ruso. El impuesto pasó a llamarse así porque los judíos que pagaban tenían que depositar una moneda en una caja en el matadero kosher. [14]
Según Herman Rosenthal y Jacob Goodale Lipman , el impuesto era "el más oneroso y molesto de los impuestos especiales impuestos a los judíos de Rusia por el gobierno". [12] [15] [16] La carga de los impuestos, y la korobka en particular, fue uno de los factores que llevaron a muchos judíos a abandonar las ciudades y establecerse en aldeas o en propiedades de nobles. [17]
Entre 1777 y 1784, los judíos de Horodenka , una región en el extremo sureste de Galicia , pagaron una serie de impuestos especiales, incluido el " impuesto de protección y tolerancia " y el "impuesto sobre la propiedad y la ocupación". En 1784, el impuesto sobre la propiedad y la ocupación fue reemplazado por el impuesto sobre la carne kosher. [18]
En 1741, el príncipe moldavo Grigore Ghica confirmó la obligación de cada judío de pagar la crupca, un impuesto indirecto sobre la carne kosher similar al korobka ruso . [19]
Durante el período comprendido entre 1641 y 1842, los judíos de Altona (en aquel entonces una ciudad cercana a Hamburgo) pagaban impuestos específicamente judíos, además de los mismos impuestos que los demás habitantes de Altona. La carga fiscal para los miembros de la comunidad judía era el doble de pesada que para los demás habitantes.
En 1640, el rey danés Christian IV adquirió parte del condado de Pinneberg, incluida Altona. [20] Posteriormente, el 23 de agosto de 1664, Altona recibió los derechos y el estatus de ciudad. [21]
La comunidad fue fundada principalmente por comerciantes portugueses y era conocida como la Comunidad Judía Portuguesa , aunque muchos de sus miembros eran de ascendencia judía española.
Los judíos sefardíes , que en un principio se hacían pasar por católicos perseguidos , llegaron a Hamburgo a finales del siglo XVI. En su mayoría eran comerciantes de habla portuguesa o española. En 1621, cuando terminó el armisticio entre España y los Países Bajos , muchos de los judíos portugueses se trasladaron a Hamburgo. Fueron bien recibidos, incluso después de que la situación real se hubiera aclarado, pero no se les permitió establecer un cementerio dentro de las murallas de la ciudad. Gracias a las habilidades lingüísticas de los sefardíes y a sus contactos con sus correligionarios, controlaban un gran sector del mercado alemán de víveres. Los sefardíes se diferenciaban cultural y socialmente de los judíos que llegaron a Altona, y posteriormente también a Hamburgo, desde el este. Se trataba de asquenazíes que hablaban yiddish . El asentamiento permanente de los asquenazíes fue rechazado tanto por el Senado de Hamburgo (ayuntamiento) como por los ciudadanos, apoyados por los sefardíes, que no querían ver el establecimiento de una segunda comunidad en Hamburgo. Como sirvientes, llamados tudescos, los judíos asquenazíes estaban, de facto, bajo la protección de los judíos sefardíes. [22]
El 1 de agosto de 1641, el rey danés concedió formalmente a los judíos asquenazíes el privilegio de tener en Altona , como ya lo habían concedido hasta entonces los condes de Holstein-Pinneberg (cuyo condado había sido integrado en la entonces Dinamarca ), un cementerio y una sinagoga, sentando así las bases para la existencia de una comunidad judía. [23] Posteriormente, los reyes daneses prometieron a los judíos seguridad personal, libertad para ejercer el comercio y libertades religiosas. Por ello, algunos de los judíos que vivían en la vecina e independiente Hamburgo intentaron asegurarse la protección legal de la corona danesa en caso de cualquier intento de expulsión. En Altona las condiciones de residencia eran favorables, en Hamburgo las condiciones para el comercio. Estas fueron las razones de la génesis de la comunidad de Altona de judíos asquenazíes de Hamburgo y Altona. [24] Gracias a la inmigración procedente del este, Altona se convirtió en un centro de investigación y erudición en la enseñanza judía, atrayendo a cientos de estudiantes. El tribunal de justicia judío oficialmente reconocido tenía reputación de ser uno de los más distinguidos de todo el mundo judío. [25] Los judíos no adquirieron estos privilegios libremente, sino a cambio del pago de impuestos.
Desde 1584 hasta 1639, como en la Edad Media, los judíos de Altona pagaban impuestos específicos para los judíos, pero no más impuestos. Cada familia judía estaba obligada a pagar 6 Reichstaler por año. Bajo el gobierno danés esto cambió: los judíos continuaron pagando los impuestos específicamente judíos más los mismos impuestos que todos los demás residentes. [26] A partir de 1641, cada familia judía estaba obligada a pagar 5 Reichstaler en impuestos judíos; en el año en que Altona se convirtió en ciudad, la contribución aumentó a 6 Reichstaler. [27] Con la ordenanza de 1641, el rey danés había permitido a los judíos la shechita . Este privilegio tampoco era gratuito. Para los años 1667-1669 tenemos registros de impuestos pagados por carniceros judíos. Según estos, las tasas eran 1 marco y 8 chelines por un buey, 4 chelines por un ternero y 2 chelines por un cordero. Estos impuestos eran el doble de altos que los que pagaban los carniceros cristianos. [28] A partir de 1681, los impuestos individuales sobre los judíos (6 Reichstaler más los pagos hechos por los carniceros judíos) fueron reemplazados por pagos de suma global por parte de la comunidad judía. [29]
A partir de 1712 se puede calcular el importe de los pagos únicos que debían hacer los judíos. En el período 1712-1818, estos pagos ascendían a 6 Reichstaler por cada familia judía, cifra que ya se había fijado en 1584. Suponiendo que una familia judía estuviera formada por aproximadamente 6 personas, 6 Reichstaler correspondían a 1 Reichstaler por cada judío. A esto había que añadir 1 Reichstaler, que también debían pagar los demás residentes. [30] La carga fiscal que soportaban los miembros de la comunidad judía era el doble de pesada que la que soportaban los demás residentes. La influencia de esto en la práctica comercial constituía un obstáculo para la concesión de derechos civiles. En el año 1818 los ancianos judíos declararon a la comunidad de Altona que no podían, «por un lado, imponer impuestos específicamente judíos a los miembros de su comunidad y, por otro lado, alentar a nuestros correligionarios, especialmente a los más jóvenes, a realizar actividades útiles. En resumen: mejorar nuestra condición de tal manera que no parezcamos indignos de adquirir derechos civiles. La ampliación –en contra de nuestra voluntad- de los impuestos a los judíos sería incompatible con la concesión de derechos civiles». [31] Esto marca el comienzo de la lucha de la comunidad judía por la emancipación. La comunidad judía consiguió la abolición de los impuestos a los judíos en el año 1842. [32]