La doctrina del Imamato en el ismailismo difiere de la de los Doce porque los ismailíes tuvieron imanes vivos durante siglos después de que el último Imam Doce se ocultó. Siguieron a Isma'il ibn Ja'far , hermano mayor de Musa al-Kadhim , como el imán legítimo después de su padre, Ja'far al-Sadiq . [1] Los ismaelitas creen que si el Imam Ismail murió o no antes que el Imam Ja'far, él había pasado el manto del imamato a su hijo Muhammad ibn Isma'il como el próximo imán. [2]
Según algunos de los primeros ismailíes, los Seveners , así como los Qarmatianos , un grupo disidente, el número de imanes era fijo, con siete imanes predeterminados por Dios. [3] Estos grupos consideran que Muhammad ibn Isma'il , el Imam fundador de la rama ismailí del Islam chiita , es el Mahdi y debe ser preservado en la clandestinidad, lo que se conoce como la Ocultación . [4]
Los qarmatianos creían que Muhammad ibn Isma'il era el Imām al-Qā'im al-Mahdi y el último de los grandes mensajeros: los profetas. [3] En su reaparición, traería una nueva ley religiosa derogando la transmitida por el profeta islámico Mahoma . Los qarmatianos reconocieron una serie de siete profetas anunciadores de la ley llamados ūlul'l-ʿazm, a saber, Nūh , Ibrāhīm , Mūsā , ʿIsā , Muhammad bin ʿAbd Allāh , Ali ibn Abu Tālib y Muhammad bin Ismā'īl , que era el sello del serie. [3]
Según los primeros ismāʿīlis, Dios envió siete grandes profetas , conocidos como nātiq "oradores", para difundir y mejorar el Islam. Todos estos grandes profetas tienen un asistente, el Imam Sāmad (Silencioso). Después de seis imanes silenciosos, se envió un nātiq para revitalizar el Islam. Después de Adán y su hijo Set , y después de seis “Nātiq” (Hablador) – “Sāmad” (Silencioso) silsila [5] ( Noé – Shem ), ( Abraham – Ismael ), ( Moisés – Aarón o Josué ), ( Jesús – Simeón ), ( Muhammad bin ʿAbd Allāh – Ali ibn Abu Tālib ); las silsila de “Nātıqs y Sāmads se han completado con ( Muhammad bin Ismā'īl as-ṣaghīr ( Maymūn al-Qaddāh [6] ) – ʿAbd Allāh Ibn-i Maymūn [7] y sus hijos).
Los primeros ismāʿīlis creían que la historia jerárquica de la humanidad se crea en siete eras de varias duraciones, cada una de ellas inaugurada por un " profeta -orador " (conocido como nātiq ). En las primeras Seis Eras de la historia humana, los nātiqs o ūlul'l-ʿazm habían sido Adam , Nūh , Ibrāhīm , Mūsā , ʿIsā , Muhammad bin ʿAbd Allāh . Los qarmatianos, por otro lado, originalmente incluyeron a Ali ibn Abu Tālib en lugar de Adán en su lista de profetas anunciadores de la ley. La sustitución posterior de Adán en lugar de Ali como uno de los nātiqs y la reducción del rango de Ali del nivel de profeta al de sucesor de Mahoma indican la renuncia a sus puntos de vista extremistas. Además, creían que cada uno de los primeros seis nātiqs fue sucedido por un legado espiritual llamado wāsi o fundación asās o sāmit silencioso, que interpretaba el significado esotérico interno ( batin ) de la revelación. Cada sāmit fue seguido por siete imanes llamados atimmā', quienes custodiaban el verdadero significado de las escrituras y las leyes. [8]
En la interpretación ismaelita , el Imam es el guía y el intercesor entre los humanos y Dios, y el individuo a través del cual se reconoce a Dios. También es responsable de la interpretación ( ta'wil ) del Corán . Él es el poseedor del conocimiento divino y por lo tanto el "Primer Maestro". Según la “Epístola del Camino Correcto”, un texto en prosa persa ismaelita del período posmongol de la historia ismaelita , de un autor anónimo, ha habido una cadena de imanes desde el principio de los tiempos, y seguirá habiéndola. un Imam presente en la Tierra hasta el fin de los tiempos. Los mundos no existirían en perfección sin esta cadena ininterrumpida de Imamato . La prueba ( hujja ) y la puerta ( bāb ) del Imam están siempre conscientes de su presencia y son testigos de esta cadena ininterrumpida. [9]
Según Nasir al-Din al-Tusi , un intelectual nizarí ismailí del período Alamut , los imanes son los poseedores de la orden, a quienes Dios ordena la obediencia en Sura an-Nisa , Ayah 59: "Obedece a Dios y obedece al Mensajero y los Poseedores del Mando". Un antiguo mando puede ser reemplazado por uno más nuevo y, por lo tanto, aquellos que mantienen el mando en lugar del Comandante, desde el punto de vista ismaelita, pueden extraviarse. A través de este marco, los ismaelitas dan primacía a la Palabra viva, o al Imam del Tiempo, sobre la palabra grabada. [10]
Los nizaríes y los musta'li tienen varios imanes en común; los nizaríes consideran a Ali el primer imán y a su hijo Hasan un pir, mientras que los Musta'li lo etiquetan al-Asās o "la Fundación" y llaman a Hasan el primer imán.
