Un ideograma o ideograma (del griego idéa 'idea' + gráphō 'escribir') es un símbolo que representa una idea o concepto independiente de cualquier idioma en particular. Algunos ideogramas son más arbitrarios que otros: algunos sólo tienen significado suponiendo una familiaridad preexistente con alguna convención; otros se parecen más directamente a sus significados . Se denominan pictogramas a los ideogramas que representan objetos físicos asemejándose visualmente a ellos .
Los ideogramas no deben equipararse con los logogramas , que representan morfemas específicos en una lengua. En un sentido amplio, los ideogramas pueden formar parte de un sistema de escritura que de otro modo se basaría en otros principios, como los ejemplos anteriores en el sistema de escritura fonética del inglés, aunque también pueden representar la misma idea en varios idiomas, ya que no corresponden a un idioma hablado específico. palabra. Puede que no siempre haya una única forma de leer un ideograma determinado. Si bien siguen siendo logogramas asignados a morfemas, caracteres chinos específicos como ⟨中⟩ 'medio' pueden clasificarse como ideogramas en un sentido más estricto, dado su origen y estructura visual.
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Los pictogramas son ideogramas que representan una idea a través de una semejanza gráfica directa con aquello a lo que se hace referencia. En los sistemas de protoescritura , los pictogramas generalmente constituían la mayoría de los símbolos disponibles. Su uso también podría ampliarse mediante el principio rebus : por ejemplo, los símbolos pictóricos Dongba sin anotación Geba no pueden representar la lengua naxi , pero se utilizan como mnemónico para la recitación de literatura oral. Algunos sistemas también utilizan indicativos , que denotan conceptos abstractos. En ocasiones, la palabra ideograma se utiliza para referirse exclusivamente a indicativos, contraponiéndolos a los pictogramas . [1]
Históricamente, la palabra ideograma se ha utilizado a menudo para describir los jeroglíficos egipcios , la escritura cuneiforme sumeria y los caracteres chinos . Sin embargo, estos símbolos representan elementos semánticos de una lengua, y no las ideas subyacentes directamente; su uso generalmente requiere el conocimiento de una lengua hablada específica. Los eruditos modernos se refieren a estos símbolos como logogramas y, en general, evitan llamarlos ideogramas . La mayoría de los logogramas incluyen alguna representación de la pronunciación de la palabra correspondiente en el idioma, a menudo utilizando el principio de acertijo. Los sistemas posteriores utilizaron símbolos seleccionados para representar los sonidos del idioma, como la adaptación del logograma para ʾālep 'buey' como la letra aleph que representa la oclusión glotal inicial . Sin embargo, algunos logogramas todavía representan de manera significativa el significado del morfema que representan visualmente. Los pictogramas tienen la forma del objeto al que se refiere la palabra, como un icono de un toro que denota la palabra semítica ʾālep 'buey'. Otros logogramas pueden representar visualmente el significado mediante técnicas más abstractas.
Muchos jeroglíficos egipcios y gráficos cuneiformes podrían usarse logográfica o fonéticamente. Por ejemplo, el Dingir sumerio ⟨ 𒀭 ⟩ podría representar la palabra diĝir 'deidad', el dios An o la palabra an 'cielo'. [2] En acadio, el gráfico ⟨
⟩ podría representar la raíz il- 'deidad', la palabra šamu 'cielo' o la sílaba an .
Si bien los caracteres chinos generalmente funcionan como logogramas, tres de las seis clases de la clasificación tradicional son de origen ideográfico (o semantográfico ), ya que no tienen ningún componente fonético:
Ejemplo de ideogramas son los pictogramas del DOT , una colección de 50 símbolos desarrollada durante la década de 1970 por el Instituto Americano de Artes Gráficas a petición del Departamento de Transporte de Estados Unidos . [4] Inicialmente utilizado para marcar aeropuertos, el sistema se fue generalizando gradualmente.
Muchos ideogramas sólo representan ideas por convención. Por ejemplo, un octágono rojo sólo conlleva el significado de "parada" debido a la asociación pública y la cosificación de ese significado a lo largo del tiempo. En el ámbito de la semiótica , se trata de un tipo de signo puro , término que también incluye los símbolos que utilizan medios no gráficos. El análisis moderno de los caracteres chinos revela que los signos puros son tan antiguos como el propio sistema, con ejemplos destacados que incluyen los números que representan números mayores que cuatro, incluidos ⟨五⟩ 'cinco' y ⟨八⟩ 'ocho'. Estos no indican nada sobre las cantidades que representan visual o fonéticamente, sólo de forma convencional.
Un símbolo matemático es un tipo de ideograma. [5]
A medida que los verdaderos sistemas de escritura surgieron de sistemas de ideogramas puros, las sociedades posteriores con escritura fonética a menudo se vieron obligadas por la conexión intuitiva entre imágenes, diagramas y logogramas , aunque en última instancia ignoraban la necesaria dimensión fonética de estos últimos. Los hablantes de griego comenzaron a visitar Egipto con regularidad durante el siglo VII a.C. [6] Los escritores griegos antiguos generalmente confundían el sistema de escritura egipcio con algo puramente ideográfico. Según la tradición, los griegos habían adquirido la capacidad de escribir, entre otras cosas, de los egipcios a través de Pitágoras ( c. 570 – c. 495 a. C. ), a quien se le había enseñado directamente su forma silenciosa de "enseñanza simbólica". [7] A partir de Platón (428-347 a. C.), la concepción de los jeroglíficos como ideogramas tenía sus raíces en una concepción metafísica más amplia de la mayor parte del lenguaje como una imagen imperfecta y ofuscadora de la realidad. Las opiniones de Platón implicaban un mundo de formas ontológicamente separado , pero las de su alumno Aristóteles (384-322 a. C.) veían las formas como partes idénticas dentro del alma de cada persona. [8] Para ambos, la ideografía era una representación más perfecta de las formas que poseían los egipcios. El marco aristotélico sería el fundamento de la concepción de la lengua en el mundo mediterráneo hasta la época medieval. [9]
Según la teoría clásica, debido a que los ideogramas reflejaban directamente las formas, eran el único "lenguaje verdadero" [10] y tenían la capacidad única de comunicar sabiduría arcana a los lectores. [11] La capacidad de leer los jeroglíficos egipcios se había perdido durante la antigüedad tardía, en el contexto de la helenización y cristianización del país. Sin embargo, la noción tradicional de que estas últimas tendencias obligaron al abandono de la escritura jeroglífica ha sido rechazada por estudios recientes. [12] [13]
Europa no se familiarizó plenamente con el chino escrito hasta finales del siglo XVI, e inicialmente relacionó el sistema con su marco ideográfico existente, parcialmente informado por los jeroglíficos egipcios. [14] En última instancia, el exitoso desciframiento de los jeroglíficos por parte de Jean-François Champollion en 1823 surgió de la comprensión de que representaban el idioma egipcio hablado , en lugar de ser puramente ideográficos. La idea de Champollion surgió en parte de su familiaridad con el trabajo del sinólogo francés Jean-Pierre Abel-Rémusat sobre la fanqie , que demostraba que los caracteres chinos se utilizaban a menudo para escribir sonidos, y no sólo ideas. [15]
Inspirándose en estas concepciones de la ideografía, se han hecho varios intentos para diseñar un lenguaje escrito universal, es decir, una ideografía cuyas interpretaciones sean accesibles a todas las personas sin importar los idiomas que hablen. Una de las primeras propuestas fue hecha en 1668 por John Wilkins en Un ensayo hacia un carácter real y un lenguaje filosófico . Más recientemente, Blissymbols fue ideado por Charles K. Bliss en 1949 y actualmente incluye más de 2000 gráficos. [dieciséis]
