Las opiniones islámicas sobre la adopción son generalmente distintas de las prácticas y costumbres de adopción en otras partes no musulmanas del mundo, como las sociedades occidentales o asiáticas orientales . La adopción en el sentido occidental de la palabra no está reconocida en el Islam. [1] [2]
Se permite criar a un hijo que no es hijo genético y, en el caso de un huérfano, incluso se fomenta. Pero, según la visión islámica, el niño no se convierte en un verdadero hijo de los padres "adoptivos". Por ejemplo, el niño lleva el nombre del padre biológico, no adoptivo. Esto no significa que no esté permitido criar a un niño no biológico. Significa que el niño apadrinado no lleva el mismo nombre que sus padres patrocinadores. En el Islam se considera una bendición cuidar de un huérfano; de hecho, para algunos se considera un deber. [3] Así, muchos musulmanes dicen que la ley islámica prohíbe adoptar un niño (en el sentido común de la palabra), pero permite cuidar de otro niño, lo que se conoce en árabe como الكفالة ( kafala ), y es traducido literalmente como patrocinio .
Un hadiz que involucra a Aisha y al hijo adoptivo de Abu-Hudhayfah ibn Utbah, Salim mawla Abu Hudaifa, dice:
Abu Hudhaifa, uno de los que pelearon en la batalla de Badr , con el Apóstol de Alá adoptó a Salim como su hijo y se casó con su sobrina Hind bint Al-Wahd bin 'Utba con él' y Salim era un esclavo liberado de una mujer Ansari . El profeta Mahoma también adoptó a Zaid como su hijo y después de que Zaid se divorciara de su esposa, para eliminar cualquier duda de que las personas adoptadas no son hijos/hijas biológicas de sus adoptantes, el profeta Mahoma se casó con ella. Y, por lo tanto, la prohibición que prohíbe a los padres casarse con las esposas de sus hijos después de que estas se divorcien no se aplica entre los padres adoptivos y sus hijos.
En el período preislámico, la costumbre era que, si uno adoptaba un hijo, la gente lo llamaba por el nombre del padre adoptivo, hasta que Allah reveló: "Llámalos (hijos adoptivos) por (los nombres de) sus ( padres biológicos" (33.5). [4]
Ahora hay cierta discusión sobre la reconsideración de algunas de las reglas sobre las adopciones islámicas. El Consejo Shura de Mujeres Musulmanas [5] realizó un estudio innovador en agosto de 2011 titulado "Adopción y cuidado de niños huérfanos: el Islam y los mejores intereses del niño". [6] Este informe examinó fuentes islámicas y concluyó que "la adopción puede ser aceptable bajo la ley islámica y sus objetivos principales, siempre y cuando se sigan importantes pautas éticas". El estudio representa una forma de razonamiento independiente (ijtihad) y puede generar cierta conciencia y contribuir a formar un futuro consenso (ijma) sobre el tema. [7]
El estudioso de la ley islámica Faisal Kutty [8] sostiene que este informe y una serie de otros acontecimientos en el área brindan cierto optimismo de que podemos estar en la cúspide de un cambio radical en esta área. [7] Kutty sostiene que la creencia de que la adopción cerrada, tal como se practica en Occidente, es la única forma aceptable de cuidado infantil permanente es un obstáculo importante para su aceptación entre muchos musulmanes. [9] La situación es significativamente diferente cuando pasamos a las adopciones abiertas, donde no hay negación de la paternidad biológica. Kutty cree que hay base suficiente en la jurisprudencia islámica para defender un apoyo cualificado a las adopciones e incluso a las adopciones internacionales. [9] Escribe que es innegable que cuidar de los huérfanos y expósitos es una obligación religiosa y que el interés superior de los niños ha sido un tema recurrente entre las diversas escuelas jurídicas. [9] Podría decirse que una de las mejores maneras de cuidar a estos niños es colocarlos en hogares amorosos, siempre que el linaje del niño no se niegue ni se oculte intencionalmente. [9] Sostiene que un modelo reformado [ cita(s) adicional(es) necesaria(s) ] de adopciones islámicas permitirá a los musulmanes cumplir con esta obligación religiosa al tiempo que garantiza que los más vulnerables no caigan en grietas técnicas y no se vean afectados negativamente por reglas formales que ya no sirven para los fines previstos. [9]
Refiriéndose a la evidencia textual descrita, los juristas musulmanes coincidieron en general y sin demora en que está permitido crear una nueva relación legal y permanente entre padres e hijos poniendo fin a los vínculos legales existentes mediante la adopción.
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