La hebilla de Pforzen es una hebilla de cinturón de plata encontrada en Pforzen , Ostallgäu ( Schwaben ) en 1992. La tumba alemana en la que se encontró (n.º 239) data de finales del siglo VI y presumiblemente era la de un guerrero, ya que También contenía una lanza, spatha , seax y escudo. La hebilla es del tipo Alemannic Weingarten (Babucke 1999).
La hebilla lleva en su frente una inscripción rúnica, grabada después de su fabricación:
El análisis lingüístico de la inscripción revela que fue compuesta en uno de los primeros dialectos del alto alemán y es la línea de verso aliterado más antigua conservada en alemán . Sin embargo, los estudiosos aún tienen que llegar a un consenso sobre su traducción.
Wagner (1995) lee el ornamento final en la línea 1 como una runa vinculante que consiste en
( angi ) y conecta esto directamente con el comienzo de la línea 2, produciendo angiltahu . Traduce la inscripción como "Aigil y Ailrun regañaron a Angiltah". Sin embargo, esta interpretación ha sido criticada (Düwel 2001) basándose en que (1) el escriba no tenía ninguna razón aparente para recurrir a una compleja runa vinculante para parte de la inscripción y (2) una 'reprimenda' no parece ser necesaria. Digno de una inscripción en un objeto enterrado con los restos de un guerrero.
Düwel (2001) lee el final de la línea 1 como un simple adorno y el comienzo de la línea 2 como una runa de unión formada por
( el ), produciendo la transliteración elahu , que representaría un acc. pl. de elah(h)o "alce, ciervo". El conjunto se lee entonces como Áigil andi Áilrun élahu[n] gasókun . El verbo gasókun se entiende como una forma temprana del antiguo alto alemán gasahhan "abandonar, negar, arrepentirse" y se traduce como "Aigil y Ailrun condenaron a los ciervos (es decir, las mascaradas de ciervos)". Esto se considera una referencia a la tradición pagana de vestirse con pieles de ciervo como parte de las celebraciones de Año Nuevo. Por tanto, la inscripción debe entenderse como el registro de la declaración de una pareja (Aigil y Ailrun) de abandonar la participación en la celebración, posiblemente como señal de su aceptación del cristianismo .
Nedoma (2004) también ve el final de la línea 1 como un adorno, pero lee el comienzo de la línea 2 como una runa de unión compuesta de( íl ), y el conjunto como Áigil andi Áilrun | Íltahu gasōkun . Esto se traduciría como "Aigil y Ailrun pelearon en el río Ilz". Esto se ve como una referencia a Egil , el heroico arquero de la mitología nórdica , que está representado en la tapa del Auzon Runic o Franks Casket junto con su esposa (presumiblemente Ailrun) enfrascados en la batalla. Se cree que el ataúd data aproximadamente de la misma época que la hebilla de Pforzen.
Looijenga (2003) sostiene que la inscripción muestra evidencia de error de los escribas. Suponiendo que el verso sea aliterado, ella interpreta elal comienzo de la línea 2 como indicativo de un [a]l original . Su lectura modificada dice Aigil andi Ailrūn | (a)l tahu gasokun , que ella traduce como "Aigil y Ailrun lucharon/condenaron vigorosamente a todos". También sugiere que el texto podría ser una cita de una versión perdida de la historia de Wieland .
Simmons (2010) también toma el primer elemento como representación de al- "todo, entero", pero toma el segundo elemento como el dativo (singular o plural) de una variante ablaut de la palabra en inglés antiguo teoh "ejército, banda de guerra", con el compuesto que significa "toda la banda de guerra". Simmons señala que gasokun "luchó" (pretérito, tercer plural de indicativo) requiere un complemento dativo, que se proporciona en al-tahu . Traduce la inscripción de la hebilla: "Aigil y Alrun lucharon contra toda la banda de guerra". Simmons confirma que la escritura en la hebilla de Pforzen se refiere al mismo personaje germánico representado en el ataúd de Franks (Aegil), y sostiene que esta traducción de la línea de la hebilla concuerda mejor con la figuración en la tapa del ataúd, cada una de las cuales representa la misma leyenda de " dos contra todos los que vienen".
Mees (2017) acepta que Aigil y Ailrun son una pareja heroica y compara la hebilla con las hebillas de placas de Borgoña contemporáneas que presentan referencias a la historia bíblica de Daniel en el foso de los leones . Mees rechaza la interpretación que hace Nedoma de ltahu como nombre de un río y, en cambio, compara la forma con el nombre antiguo sajón Aldako . Mees ve la inscripción como una historiola , al igual que evidentemente lo son los textos encontrados en las hebillas de Daniel de Borgoña.