Haroun , también llamado Fadhiweyn, [1] y transcrito de forma nativa como Xarunta en somalí , era un gobierno y sede de los derviches , encabezados por Faarax Mahmud Sugulle. [2] Según Claude Edward Marjoribanks Dansey , el oficial político del Protectorado de la Costa Somalí Británica estaba formado por 400 personas. [1] Se consideró que la captura del haroun posiblemente resultó en la rendición de los Sayyid. [3] En la tercera expedición, se encargó al mayor Paul Kenna "por todos los medios" encontrar dónde estaba el haroun. [4]
El haroun darawiish fue precedido por la tariqa del tribunal legal darawiish ( somalí : Maxkamadaha Darawiish ) que existía entre los Dhulbahante ya en 1895. "Adquirió cierta notoriedad por la predicación sediciosa en Berbera en 1895, después de lo cual regresó a su tariga en Kob Faradod. , en Dolbahanta", según la Historia oficial de las operaciones en Somalilandia 1901-1904 .
Según Douglas Jardine, la tariqa de la corte legal Darawiish se dedicaba principalmente a resolver disputas legales. Esta primera tariqa de la corte Darawiish también fue descrita como favorable al gobierno británico: [5]
El gobierno local lo consideraba partidario de la ley y el orden. De vez en cuando se comunicaba con el vicecónsul en Berbera sobre asuntos tribales y, en ocasiones, enviaba como prisioneros al Tribunal Viceconsular a somalíes que habían sido culpables de delitos en el interior. De este modo, adquirió una influencia considerable sobre los miembros de la tribu...
—Douglas Jardine
En la nomenclatura darawiish, una persona versada en los fallos, códigos legales y estipulaciones de este tribunal darawiish primitivo, era denominada muqaddim , que se traduce aproximadamente como árbitro . [6]
El periódico británico Chester Courant, repitiendo informes de inteligencia británicos, afirmó que la primera comunidad darawiish existía ya en 1895 como una comunidad de tribunal de apelaciones: [7]
Después de su regreso de La Meca en 1895, se retiró a Kob fardod, su lugar de residencia y un pueblo habitado por mulás en el país de Dolbahanta... tribus que decidieron considerarlo como un tribunal de apelación en sus disputas tribales... se esforzó por acabar con las incursiones.
— Chester Courant
El jefe del Haroun presidía el gobierno de Darawiish y supervisaba el comercio, los asuntos internos y externos, así como otras funciones relacionadas con Darawiish. [6] El jefe del haroun, es decir, el jefe del gobierno derviche, ha sido descrito en varias fuentes, y Farah Mahamud Sugulle fue descrito como el jefe del haroun durante las décadas de 1890 y 1900:
Estoy reforzando a Darud con la entrega de más de 200 fusiles y se está organizando un ataque a Haroun bajo el mando de Omar Doreh, que sustituirá a Farah Mahmud [2].
Como jefe de Haroun, era norma consultar al jefe de Haroun, Faarax Maxamuud Sugulle, para cualquier asunto importante que requiriera decisiones dentro de los Darawiish. Por ejemplo, tras la primera derrota militar sufrida por Darawiish en la batalla de Jidbaale en 1904, a pesar de la presencia de qusuusi, se solía elegir a Faarax Maxamuud Sugulle para proporcionar deliberación. Sin embargo, por humildad, cedería la palabra al jefe adjunto de Harún, Carab Illaawe: [6]
Henry Francis Battersby, en su libro de 1914 sobre los Darawiish, describió a Farah Sugulleh como "uno de los hombres más grandes" de los Darawiish. [8]
Jama, hijo de Faarax Maxamuud Sugulle, vivió la última década de la resistencia derviche al colonialismo y seguiría siendo influyente en el reino derviche tras la independencia de Somalia en 1960. Por ejemplo, tras la independencia de Somalia, Jama revivió la herencia darawiish convirtiéndose en el fundador y jefe ejecutivo de la unidad derviche somalí, y también fue el supervisor de la coronación ampliamente publicitada de Garaad Abdiqani en 1985. [9]
Desde la llegada de la era federal en Somalia, han surgido varias unidades policiales inspiradas en la unidad derviche somalí creada por Jama Sugulle, entre ellas Galmudug Dervish, Hirshabelle Dervish, Jubaland Dervish, etc. [10]
Según Claude Edward Marjoribanks Dansey, Barni Maxamuud Sugulle, hermana de Faarax Maxamuud Sugulle y quinta esposa del Sayid, era la comandante de Indhabadan (literalmente "Muchos Ojos"), una división darawiish de 600 miembros con 400 lanceros y 200 fusileros de cuya mitad estaba compuesta por el subclan Naleeye Axmed de Ugaadhyahan Dhulbahante y la otra mitad Qayaad Dhulbahante: [6]
Según Richard Corfield, Abbane Mohamud Sugulle, miembro de la familia Sugulle, también era comandante de Darawiish, en particular de la base de Haysimo, que, según el oficial británico Dansey, era una base de la división administrativa de Burcadde-Godwein . El nombre de Cabbane Sugulle está mal escrito como Abaim Sugulleh; comandaba la base de Burcadde-Godwein junto con Askar Doreh: [11]
En las “karias” de Warsangli en Haisamo se menciona al siguiente jefe del Mullah: Asker Doreh, Mijjertein y Abaim Mahomed Suggulleh, Dolbahanta Ba Ararsama.
Los informes de la inteligencia británica afirman además que una de las subdivisiones de Taargooye estaba comandada por Badhiidh Sugulle .
En esta reunión, varios miembros de alto rango de Daraawiish llamaron a la sedición de una forma u otra. Entre las personas que participaron en esta conspiración se encuentran: [12]
Se propusieron tres planes: a) matar al Sayyid y reemplazarlo por un nuevo líder, b) reemplazarlo sin matarlo y c) desertar en masa a los darwiitas. Al final, se llevó a cabo el tercer plan.
El Sayyid fue informado sobre la conspiración por un hombre del subclan Jama Siyaad llamado Shire Cumbaal , también escrito Shire Umbaal . [14] Las palabras exactas pronunciadas por Shire Cumbaal fueron: [15]
Debido a la deserción de Shire Umbaal de la reunión sediciosa, y la notificación posterior, los Daraawiish lograron capturar a muchos de los principales conspiradores. Haan 'Awl fue posteriormente asesinado. Farah Mohamud Sugulle, como líder de Anjeel que intentó usurpar la posición de Sayyid, hizo matar a su padre, aunque se le perdonó la vida. Qoriyow fue castigado con la decisión de degradarlo despojándolo de su puesto anterior. Otras figuras habían huido. [15] El Reer Khalaf, un subclan Majeerteen que anteriormente había sido del ala Taargooye de Darwiish, se unió a los desertores. Como tal, fueron diezmados en represalia. [12] Los enfrentamientos entre desertores Darwiish y Darwiish persistentes duraron un par de años, pero entre los más destacados de estos enfrentamientos fue la batalla de Hadega en marzo de 1910, en la que los desertores habían sido ayudados por la tribu Issa Majeerteen. Sin embargo, en Hadega, se produjeron bajas notables en ambos bandos, con el líder darwiish Nur Hidig, debilitado permanentemente por las heridas sufridas en esta batalla, [16] con Nur Dolbas (Dhalbaas) y Adan Egal (Cigaal) muertos en el lado de los desertores [17] y los líderes darwiish Shire Umbaal y Adam Maleh murieron en el lado darwiish, con Shire Umbaal siendo posteriormente descrito por Robert Crewe-Milnes como "un líder muy importante de los derviches". [18]
El parlamento británico describió el sistema político sobre el cual Diiriye Guure ejercía la regencia como un "estado nativo fuerte y estable"; y el único que logró superar militarmente el poder militar británico: [19]
¿Recordarán que él es el único potentado vivo hoy en día que ha derrotado cuatro veces al ejército británico y que durante quince años se ha mantenido firme contra el poder del Imperio Británico? Es uno de los grandes hombres que ha producido África: un gran líder militar, un gran estadista... Rápidamente obtuvo, a través de sus conexiones matrimoniales, gran influencia sobre la tribu Dolbahanta y estableció un poder nativo en el interior... al establecer un Estado nativo fuerte y estable.
— Parlamento británico
Los darawiish también eran chovinistas con respecto a sí mismos en comparación con sus contrapartes coloniales europeas, afirmando que el África precolonial era superior a la llegada de las costumbres y normas coloniales [ ¿investigación original? ] . Por ejemplo, una carta escrita en marzo de 1909 afirma que la vida precolonial era buena, mientras que sus secuelas trajeron confiscaciones de las propiedades de los nativos darawiish, impuestos sin precedentes y otros males: [ cita requerida ]
Al principio, el país estaba tranquilo y la gente estaba contenta; también había mucho ganado en el país... Nos saquearon, mataron y encarcelaron a nuestros hombres, se apoderaron de nuestros dhows, nos cobraron impuestos y nos arrebataron nuestro país por la fuerza. Enviamos cartas a Cordeaux y le dijimos: "Debes devolvernos nuestro ganado, liberar a nuestras mujeres y nuestros dhows y marcharte de nuestro país.
Los dos temas más comunes en la comunidad Haysimo inmediatamente posterior a Darawiish en relación con las leyes xeer eran qué pena se aplica en casos de asesinato y matrimonio. Ali Dhuh era un poeta que desertó de los Darawiish y posteriormente se convirtió en un oponente literario. Como Dhuh provenía del clan Ali Gheri de los Dhulbahante, siendo Ali Gheri el clan que fundó los Darawiish, sus diatribas tenían un peso adicional y también destacaban el protocolo o las costumbres culturales que atraían a los Darawiish. En una de sus diatribas poéticas vilipendia a los Sayyid por ser satíricos e incestuosos: [ cita requerida ]
Sin embargo, los darawiitas consideraban que la explicitud y la inequívocaidad eran preferibles a la mojigatería, como en el verso sobre Axmed Taajir en el poema Gaala-leged, en el que se utilizaba en público una fraseología anatómicamente correcta y no se consideraba un improperio o una blasfemia. El hecho de que se haga referencia a él como "Axmed Taajir", que significa "Ahmed el beneficiario del pene", en lirismos que se promulgaban entre niños, ancianos y en la sociedad en general muestra que la percepción de los darawiitas de lo que constituía fahisha (lascivia) difería ampliamente de la del mundo árabe, que era mucho más mojigato. [24]
Los Nur Ahmed eran el linaje Galool Oriye que albergaba las bases Darawiish en Haysimo. Su visión del matrimonio era que el compromiso de una muchacha sólo debía ser controlado por sus parientes masculinos según una carta del distrito de Las Anod de 1946 que dice "si un hombre de los Nuur Ahmad se casa con una muchacha de los Nuur Ahmad, deberá pagar daños y perjuicios por un valor de veinte camellos al padre de la muchacha. Si un hombre es culpable de relaciones ilícitas con una muchacha soltera, deberá pagar cinco camellos en compensación a su padre". Esto también demuestra que los clanes Darawiish consideraban que los hombres estaban a cargo del hogar, que el matrimonio es una de las instituciones más importantes de la sociedad y que no consideraban que el adulterio fuera un problema tan grave como el asesinato, con una pena comparativa bastante baja. [25] A diferencia del siglo XXI, en el que una mujer que acepta el dominio masculino puede ser desacreditada con términos despectivos como " pick-me girl" , el equivalente femenino de simp , [26] esta serie de leyes posteriores al atentado de Taleh muestran que las mujeres en Ciid-Nugaal eran tradicionalmente sumisas hacia los hombres en sus hogares o aceptaban el patriarcado. [25]
El intercambio verbal entre Ismail Ishaaq Urwayni y el Sayid en 1920 aborda la noción de que durante la era medieval, la capacidad de casarse estaba limitada para los hombres de bajo estatus socioeconómico, como los esclavos: [ cita requerida ]
Me dicen que ahora afirmas ser un Dolbahanta. No eres nada de eso. Eras mi esclavo. Tu padre era el esclavo de mi padre. Nadie sabe quién era el padre de tu padre. Porque tu padre era un expósito en el bosque. Ninguna mujer quería casarse con él hasta que yo arreglé el matrimonio con Fátima Gorbat (tobillo blanco). Tú eres el hijo de ese matrimonio, y ahora pretendes ser un jeque y un hombre religioso.
El poema Dardaaran de 1920 habla de la masculinidad, como en el verso 37 de Afbakayle. En el verso Dardaaran, el Sayid afirma que desarmar a la fuerza a una raza es similar a la emasculación. El siguiente verso trata de la profecía que hace el Sayid en la que predice correctamente que los británicos cederán Huwan a Etiopía en 1948:
El poema Maqashiiya uunka a veces se ocupa de antiguas prácticas consuetudinarias como el mawaacidad (círculo de votos) que se refiere a una antigua práctica somalí al tomar juramentos, como en el verso 42 de Afbakayle:
El poema de Darawiish Dacwad Bann Ka Leeyahay , también llamado Ogadeen haa ii dirin , comienza con una reprimenda al clan Ogaden diciendo que la política de Darawiish está en desacuerdo político con la de Ogaden. Esto fue después de una serie de eventos en los que Ogaden y Darawiish se atacaban entre sí, y en los que el cónsul británico Cordeaux afirma que no puede hacer nada al respecto ya que Ogaden era un súbdito amhara en lugar de un súbdito británico. Los británicos se quejaron de que Darawiish había tergiversado el clan Warsangeli al lado de Darawiish. Los siguientes versos del poema ensalzan el nativismo a través de las relaciones entre clanes: [27]
El poema Mariyama shiikh afirma que los darawiish tienen un territorio fijo y asignado, similar a los versos 32 y 44 de Afbakayle, al afirmar que quienes buscan unirse a los darawiish deben convertirse en muhajir (emigrantes). Afirma que a lo largo de los años, mil personas se han convertido en emigrantes en el valle de Nugaal y las regiones de Ciid , [28] el hábitat original de los darawiish:
El término haddaan waayay significa literalmente si me quedé corto y está inundado de preguntas retóricas que preguntan si los Darawiish fueron realmente derrotados. Como uno de los últimos poemas de Sayid de 1920 creados después de la Caída de Taleh , y por lo tanto la derrota decisiva de Darawiish y da una retrospectiva de su trabajo de vida y que a pesar de la Caída de Taleh , y que a pesar del hecho de que la mayoría de los somalíes eran despectivos o apáticos al anticolonialismo, tuvo éxito en mostrar el coraje Darawiish y la postura resuelta de Darawiish frente al colonialismo. La tercera línea del poema dice que los Darawiish intentaron establecer el Valle de Nugaal y las regiones de Ciid como su territorio definitivo: [29]
En la primera y segunda línea del poema Cali-Geri Aboodiga Ku Lalay, el Sayid limita de manera similar las delimitaciones territoriales de Darawiish a los 'Iid y Nugaal. En la línea 80 del poema Xuseenow Tabtaan Ahay, Sayid también rechaza la noción de una identidad somalí e incluso menosprecia la identidad somalí como la antítesis de ser darawiish. [30]
Entre los darawiish, también había nativismo con respecto a la cultura de consumo extranjera, y se criticaba a quienes vestían ropas asociadas con los colonialistas: [31]
Me llamaron kafir y se rieron de mi uniforme, diciendo que olía mal y preguntándome por qué vestía la ropa de Sircars.
La retórica darawiish a menudo establece vínculos entre ser un felpudo xenófilo o xenocéntrico y ser un infiel, como lo recuerda el siguiente diálogo:
El Sayid respondió lo siguiente: [ cita requerida ]
Cuando la lucha por África llegó a los territorios darawiish, la estratificación racial que profesaban los colonialistas europeos no se limitaba a una dicotomía que sugería una supremacía europea sobre los africanos; más bien, las notas escritas por los administradores coloniales británicos profesaban una supremacía determinista genética euroasiática general sobre los pueblos del continente africano. Por ejemplo, un arqueólogo contemporáneo se negó a creer que los nativos darawiish construyeran la larga serie de fortificaciones garesa de Dhulbahante , y en cambio atribuyó sus edificios a himyaritas y sabeos: [32]
Las oficinas del brazo oficial del ejército británico también tenían una visión condescendiente y paternalista de los nativos darawiish y de los africanos del Cuerno de África por igual, atribuyéndoles la etiqueta generalizada de darawiish como un "país incivilizado y comparativamente desconocido". [ cita requerida ] El general británico Malcolm McNeill, que operó en las dos primeras expediciones, también consideró a los africanos nativos como poco sofisticados, afirmando que los caminos en Beretableh cerca de Boocame fueron creados por "los fenicios en alguna época pasada". [33]
En términos de experiencia militar, Golaweyne era más conocido por estar sobrerrepresentado durante las primeras batallas durante las dos primeras expediciones. Miinanle era más conocido por estar típicamente en estrecha proximidad a las comunidades pastorales de apoyo Darawiish; como tal, Miinanle también estaba típicamente en la línea del frente cuando se enfrentaba a grupos de asalto de clanes somalíes armados coloniales europeos como Rayid , Koufur , Dhabayaco o Huwan . Dado que Shiikhyaale era la división principal y suprema, cualquier decisión tomada dentro de Shiikhyaale era fundamental y afectaría directamente también a las otras divisiones Darawiish. La proximidad de Miinanle a las comunidades pastorales de Ciid-Nugaal también significaba que Miinanle era probablemente la segunda división administrativa más rica, después de Shiikhyaale, debido a los ingresos fiscales generados. [34]
La subdivisión Taargooye se disolvió en 1910 tras el incidente de Anjeel, después de que su integrante, Majeerteen, se amotinara [12] y también era conocida por su experiencia en mecánica. La división Dharbash era la división Darawiish más occidental y se la consideraba una de las más piadosas. Se consideraba que la división administrativa Indhabadan de Darawiish tenía la mayor cantidad de exploradores. Los militares de la división Burcadde-godwein se encargaban principalmente de la coerción contra las tribus vecinas [40] .
Shiikhyaale era una de las divisiones donde se podían asignar reservas de reclutas; uno de esos regimientos era el Bah en Nur Hedik, que literalmente significa el grupo de Ina Nur Hedik , refiriéndose a Abdi Nur Hedik, a menudo simplificado a Nur Hedik; el comandante de toda la caballería de Darawiish. [44] El informe de inteligencia del 12 de mayo de 1907 de la Colonia Británica de Aden que describe a Nur Hedik como comandante de la caballería de Darawiish es el siguiente: [45]
Los rumores sobre las deserciones de Nur Hedik (líder de la caballería derviche) y sus seguidores todavía siguen vigentes.
En el período post-derviche, Nur Hedik fue el líder de DHulbahante en Erigabo. [46] Un informe de inteligencia de 1910 de la colonia británica de Adén que documenta una batalla entre Darawiish y auxiliares nativos que eran signatarios de los italianos, Nur Hedik fue descrito como uno de los tres comandantes Darawiish, junto con Adam Maleh y Shire Cumbaal: [47]
Las pérdidas de los derviches fueron indudablemente graves, e incluyeron a los siguientes líderes: Adam Maleh, también Shireh Ambaleh, asesinado. Nur Hedig[sic], recibió disparos en ambas piernas.
Según fuentes de noticias del Times, Nur Hedik recibió disparos en ambas piernas. [47] En ocasiones, se difundieron rumores en los territorios derviches de 'Iid y Nugal de que Nur Hedik, mal escrito como Nur Nedik, había abandonado a los derviches junto con su caballería, como informó el Ministerio de Guerra británico, que se refiere a Nur Hedik como el comandante general de la caballería derviche. [48]
Existe un rumor universal de que Nur Nudik, un líder de la caballería derviche, ha desertado con varios hombres, ponis y rifles al sur de Mijjertain.
La narración en tercera persona que utiliza la transliteración nativa de Nuur Xiddig se utiliza para describir a Nur Hedik como un qusuusi, es decir, un concejal durante una fase reducida de resistencia anticolonial:
Nur Hedik, según el informe del Ministerio de Guerra británico, inicialmente controlaba sólo su subclan Ali Naleye: [50]
Nur Hedig (All Naleya, Yusuf AU) visitó al Mullah en Gaolo y le llevó un regalo de 10 caballos. Prometió que él y sus propios seguidores se unirían al Mullah, pero Abbas no puede decir qué hará el resto de Ali Naleya.
El haroun de Darawiish, el nombre del gobierno derviche, estaba en Galo, cerca de Halin, y Nur Hedik era uno de los raros visitantes nombrados allí: [50]
Nur Hodig, con 30 hombres, visitó al Mullah en Gaolo para llegar a un acuerdo con él, pero no se sabe nada más sobre él.
Durante la cuarta expedición, el único comandante derviche que aparece con su nombre en la documentación oficial británica del diario del personal de HE Stanton fue Nur Hedik; el siguiente informe sobre Nur Hedik se dio antes de la Batalla de Jidbali: [50]
El grupo de reconocimiento de la caballería tribal regresó el 25 a Badwein después de pasar la noche del 24 en las cercanías de Jidbali. Se informa que las fuerzas allí se han reforzado considerablemente y que la zariba se extiende hasta Chidan, 1 1/2 millas al sur. También se informa que el grupo de asalto de Nur Hedig desde el norte se les ha unido.
Los informes de inteligencia británicos proporcionaron los siguientes detalles sobre las subdivisiones de las divisiones administrativas de Darawiish: [51]
unos 400 rifles y algunas municiones almacenados en cada una de las nueve casas construidas en Haroun para Mullah y sus familiares... (Firmado) CE Dansey, Oficial Político... Dariiqadii ceray degtey Baaraan oo magaalada Laascaanood koonfur Hawd ka xigta, waana xarunta la baxday Fadhiweyn
se está organizando
un ataque contra el Haroun bajo el mando de Omar Doreh, que sustituirá a
Farah Mahmud .
'Abdalla Qoriyow, el prestigioso magistrado islámico de la capital derviche, que participó en la conspiración. 108 Ahmad Fiqi, también conspirador, era el experto derviche en exégesis coránica. 109 Referencia al cuñado del Sayyid, Faarah Mahamuud Sugulle, cuya participación en la conspiración fue una noticia particularmente mala para el Sayyid... Después de una semana de intensos combates, el Sayyid salió victorioso, pero no antes de que varios clanes derviches, como el Reer Samatar Khalaf Majeerteen, fueran diezmados.
Nuur-Xaashi Cali Ibraahim, ... qusuusiddana ka mid ahaa oo uu walaashii C'ambaro Shiikhna u dhisay, oo aan laga filayn xumaan Sayid Maxammed iyo xarunta ku jeedda inuu ku koco, ayaa shirqoolkii Canjeel ka qayb galay.
El Sayyid fue informado pronto de la reunión del consejo que se llevó a cabo para deshacerse de su gobierno, por un leal
Shire Umbaal
, que inicialmente asistió a parte de la reunión pero luego se desanimó.
Hase ahaatee, nin raggii talada cera ka gooyey ka mid ahaa, magiciisana la oran jirey
Shire Cumbaal
ayaa hoos ka dusey co Sayidkii iyo raggiisii u warramay. Wuxuu yiri, "Rag caawuu geedkii Canjeel ku shirey, cerayna ku tashadeen inay xarunta ka guuraan". ... Kan u horreeyey waa la diley, kan labaadna waa la dayriyey oo magacii iyo sharaftii uu xarunta ku lahaa baa laga qaaday, kan saddexaadna aabihiisaa shirqoolka hortiisa dariiqada lagu diley oo gaar isha ka eegaba la daba dhigay cera lala maagganaase Eebbe Weynaa og.
derviches permanentes que viven en el haroun... quizás hasta 1500 ponis
En su juventud, mi madre, nómada ella misma, vivió con una de sus hermanas mayores, que también vivía en el distrito de Erigavo, casada con un hombre de la sección del subclan Dolbahante, el Bah Abdalla. Su líder era el difunto
Abdi Nur Hiddig .