Los gedeo son un grupo étnico del sur de Etiopía . La zona gedeo de la Región de las Naciones, Nacionalidades y Pueblos del Sur (SNNPR) recibe su nombre de este pueblo. Hablan el idioma gedeo , que es una de las lenguas cusíticas .
Según el censo nacional etíope de 2007, este grupo étnico cuenta con 986.977 miembros, de los cuales el 75,05% vive en la SNNPR y el 24,84% en zonas adyacentes de la región de Oromia . Casi uno de cada dieciséis (el 6,24%) vive en zonas urbanas. [1]
La cultura de los gedeo se distingue por dos rasgos. El primero es el baalle , una tradición de rangos y clases de edad similar al sistema Gadaa del pueblo oromo . Beckingham y Huntingford describen el sistema como siete grados que abarcan un período de nacimiento de 10 años, creando un ciclo de 70 años. [2] Asebe Regassa Debelo proporciona tradiciones orales que muestran que los gedeo adquirieron la práctica de los guji oromo , con quienes han tenido, históricamente, una estrecha relación. [3] Por otro lado, su economía agrícola se basa en el cultivo del ensete , al igual que sus vecinos el pueblo sidama , cuya lengua está estrechamente relacionada con la suya. Desde un punto de vista geopolítico, los gedeo son horneros , y desde un punto de vista étnico, son cusitas . [4]
El origen del Gedeo no es muy conocido. Tadesse Kippie Kanshie menciona una historia en la que los Gedeo remontan su origen a la tribu aborigen llamada Murgga-Gosallo , quizás el primer pueblo que vivió en la zona. [5] Otra tradición Gedeo tiene sus orígenes en un tal Daraso, que era el hermano mayor de Gujo, el antepasado de los Guji Oromo , y Boro, antepasado de los Borana Oromo , dos grupos de pastores que viven al este de Gedeo; [6] esta tradición puede tener su origen en una práctica Oromo de adopción masiva de grupos étnicos indígenas, conocida como guddifacha . [7] Se dice que Daraso tuvo siete hijos de dos esposas, de las cuales descendieron los siete clanes Gedeo: Doobba'a, Darashsha, Gorggorshsha, Hanuma, Bakarro, Henbba'a y Logoda. Estos se organizan en dos clases o "casas": shoole baxxe (los mayores) a los que pertenecen los cuatro primeros y sase baxee (los menores) a los que pertenecen los tres últimos. El shoole baxxee comprende más de veinticinco subtribus mientras que El sase baxxe consta de diez subtribus, todas ellas exógamas . [5] A estos siete clanes se les atribuían funciones específicas, lo que significaba que solo un clan o subclán determinado contribuía con miembros de sus filas para el papel de liderazgo, mientras que otros Los clanes o subclanes desempeñaban funciones asociadas con el ritual, la medicina tradicional, etc. En consecuencia, los Aba Gada solían ser elegidos entre los clanes Logoda y Henbba'a. [8]
La incorporación al imperio etíope en expansión en 1895 condujo a numerosos trastornos sociales. En las zonas donde los gedeo se "sometieron pacíficamente", la administración local no se vio perturbada, pero en aquellas que requerían una acción militar, los gobernadores militares gobernaron y en ocasiones se convirtieron en señores feudales. La incorporación afectó gravemente a su autonomía socioeconómica, política y cultural. Por ejemplo, a los gedeo se les prohibió utilizar su tradición baalle en su vida cotidiana, excepto en rituales religiosos, lo que llevó a la desintegración social y aflojó los lazos sociales entre las diferentes tribus. A los que lucharon contra el imperio etíope se les confiscaron las tierras y se los redujo a gebbars , el equivalente etíope de los siervos. Los terratenientes locales, conocidos como naftagna y balabat , tenían derecho a quedarse con un tercio ( siso ) o la mitad ( gamma ) de lo que los gebbars produjeran. Los terratenientes hicieron hincapié en la producción de café debido a su importancia como cultivo comercial, en beneficio de los terratenientes, no del campesinado gedeo. Además de esto, los gebbars y sus familias debían realizar trabajos no remunerados para los terratenientes. Los gebbars también tenían que contribuir con asrat (una décima parte de la producción total) a la Iglesia etíope . El terrateniente también controlaba la vida social de un gabbar , exigiéndole que pidiera su permiso antes de proponer un matrimonio para sus hijos o enviarlos a la escuela. [5]
Sin embargo, una autoridad sostiene que la mayor acción administrativa que cambió las vidas de los gedeo fue durante la década de 1920, cuando se introdujo la medición de la tierra mediante qallad (una cuerda o tira de cuero de unos 66 a 67 metros de largo). El proceso de medición de la tierra puso en manos de las autoridades nacionales muchas tierras hasta entonces desocupadas y áreas anteriormente forestadas que habían estado bajo el control de las autoridades tradicionales. Esto obligó a los gedeo comunes a abandonar sus tierras tradicionales donde cultivaban ensete (ya que los terratenientes reclamaban derechos de rist y maderia sobre las tierras medidas) y a dirigirse hacia las áreas periféricas en busca de tierras desocupadas y forestadas. Esta migración llevó a la asimilación de diferentes clanes, eliminó las zonas de nadie tradicionales y fomentó la tala de áreas forestadas con el propósito de cultivar café mixto y ensete. [9]
Los misioneros protestantes llegaron a principios de los años 50 y establecieron dos iglesias: la Iglesia Kalehiywot etíope y la Iglesia Evangélica Mekaneyesus etíope. De éstas, la Iglesia Kalehiywot etíope atrajo a la mayor parte de la población gedeo y ejerció una influencia de largo alcance. Los misioneros encontraron que su trabajo evangelizador era bastante fácil, pues sólo tenían que sustituir al Dios cristiano por el Mageno , el Ser Supremo de los gedeo. Además, antes de la llegada de los misioneros cristianos prácticamente no había educación formal entre los gedeo. Las pocas escuelas gubernamentales que había estaban en las ciudades. Los misioneros rápidamente identificaron esta brecha y la utilizaron a su favor, estableciendo escuelas bíblicas y primarias. Los gedeo estaban tan ansiosos por aprender a leer y escribir que las escuelas primarias tuvieron que ofrecer clases nocturnas para los adultos, iluminadas con lámparas de queroseno. Como escribe Tadesse Kippie Kanshie: "Estas escuelas no sólo enseñaban a los cuadros religiosos, sino también a los cuadros del cambio". [5]
Los terratenientes, muy conscientes de las consecuencias, se opusieron vehementemente a cualquier educación de los gedeo y trabajaron contra los esfuerzos de los misioneros, limitando su movimiento en el campo de diversas maneras. Si bien los misioneros dependían de la ayuda de sus conversos para sortear el efecto de estas limitaciones, las élites locales también los atacaron. Algunos, como Murtti Obese, uno de los primeros conversos en evangelizar a los gedeo al sur de Dila , perdieron la vida en 1970 mientras se encontraba en las áreas remotas de Hagere Mariam woreda, y Tesfaye Argaw fue asesinado mientras estaba en una misión similar en las tierras bajas. [5]
Relacionado con esto estuvo el esfuerzo de los Gedeo por recuperar sus derechos perdidos. En la década de 1950, los ancianos de Gedeo fueron seleccionados y presentaron una petición al emperador Haile Selassie en Addis Abeba, pero fue en vano. El Gedeo se enfrentó al ejército etíope en 1960 en la colina Michille, cerca de Dilla. Con armas tradicionales como lanzas frente a armas de fuego modernas, los gedeo mataron a 68 militares y funcionarios del gobierno, mientras que estos últimos mataron a 86 campesinos gedeo, "un número pequeño teniendo en cuenta el nivel de poder militar del estado", señala con cierta satisfacción Asebe Regassa Debelo. [10] Sin embargo, esta derrota llevó a la persecución gubernamental de los protestantes locales. Los líderes de la iglesia fueron acusados de incitar al pueblo contra el gobierno feudal y se prohibieron las reuniones religiosas. Además, las autoridades gubernamentales reasentaron por la fuerza a los gedeo en Adola , Hagere Mariam (Bule Hora) y otros territorios guji oromo ubicados lejos de la tierra natal de los gedeo. [11] Aunque la caída del emperador Haile Selassie condujo en un principio a una mejora de las condiciones, como la reforma agraria , estas mejoras no duraron. Hacer trampas y engañar se habían convertido en formas "normales" utilizadas por la mayoría de los comerciantes de la ciudad para tratar con los campesinos de Gedeo. Los comisarios políticos les decían cuándo cosechar, cuándo vender y a quién vender, y estos funcionarios finalmente intentaron imponer la colectivización agrícola en Gedeo. En respuesta, los agricultores se enfrentaron con los soldados del gobierno en 1981 cerca de Rago-Qishsha. [5]
Además del sistema baalle , antes de su conquista por el Imperio etíope en la década de 1890, los gedeo vivían en una federación de tres territorios llamados Sasserogo , o "tres Roga ". Estos Roga , Sobbho, Ributa y Rikuta, compartían un Aba Gada , que era similar al cargo oromo, y cada ocho años pasaba a un nuevo titular del cargo en la siguiente era establecida en una ceremonia también conocida como baalle . Según la tradición gedeo, todos los puestos de liderazgo desde Aba Gada en la cima hasta el cargo de Hyiticha se asumían en la ceremonia baalle , mientras que los roles específicos eran ocupados por clanes o subclanes específicos. [8]
Cuando se trazaron las líneas fronterizas entre las nuevas unidades administrativas de la SNNPR y Oromia durante el Gobierno de Transición de Etiopía , gran parte del territorio que originalmente pertenecía a los oromo guji, incluido el complejo Qallu ( galma ) en Wenago , fue entregado a la SNNPR. Los oromo guji locales no estaban satisfechos con este acuerdo y apelaron sin éxito la decisión ante la oficina del entonces Primer Ministro. Esto llevó a violentos enfrentamientos en la woreda de Hagere Mariam entre los guji y los gedeo en abril-mayo de 1995. El ejército federal intentó intervenir entre los dos para detener la lucha, pero solo logró convertirse en el objetivo de los militantes guji. [12]
El conflicto entre los Guji Oromo y el pueblo Gedeo en la zona de Gedeo desde 2018 llevó a que Etiopía tuviera el mayor número de personas que huyeron de sus hogares en el mundo en 2018, con 45.000 nuevos desplazados. [13]