Los giriama (también llamados giryama ) son uno de los nueve grupos étnicos que conforman el Mijikenda (que literalmente se traduce como "nueve pueblos").
Los mijikenda ocupan la franja costera que se extiende desde Lamu , en el norte, hasta la frontera entre Kenia y Tanzania , en el sur, y aproximadamente 30 km hacia el interior. Los giriama se encuentran entre los grupos étnicos más numerosos. Habitan en la zona delimitada por las ciudades costeras de Mombasa y Malindi , y las ciudades del interior de Mariakani y Kaloleni .
Los giriama son uno de los grupos más numerosos del pueblo mijikenda en la zona de contención de la costa noreste de Kenia. Los giriama se subdividen en clanes que incluyen a los thoya, mweni, nyundo, nyale, etc. Los giriama son un pueblo pacífico que practicó una resistencia activa contra los británicos. [2]
En los últimos años, los giriama han extendido su espacio vital hasta la costa. Ahora son una parte importante de los empleados de servicios en los crecientes centros turísticos. Los programas educativos iniciados por el estado incluyeron la construcción de escuelas primarias centrales a lo largo de la calle de la costa. La asistencia a la escuela se ha vuelto obligatoria incluso para las niñas hasta la edad de 12 años. La migración continua de los giriama a lugares como Takaungu y Mtwapa les ha permitido tener acceso a mano de obra remunerada, por lo que se han convertido en parte de los recursos de mano de obra, que antes estaban dominados por los chonyi. La relación de los giriama con otros grupos mijikenda como los ribe, rabai, digo y duruma es más bien laxa. Los kamba y los jibana se han mezclado con la población costera en las últimas décadas. Sólo unas pocas aldeas podían mantenerlos. Los kauma también se han asimilado. La zona alrededor del arroyo Kilifi está habitada por giriama hasta casi el 90 por ciento. [3]
El pueblo giriama es uno de los nueve grupos que componen la comunidad bantú costera Mijikenda, que significa nueve aldeas y se cree que emigró de Shungwaya, un lugar cerca de Fort Dumford en la actual Soma (Temu, 1971, p. 167). Las otras aldeas son los digo, duruma, rabai, ribe, kauma, kambe, chonyi y los jibana. Los giriama migraron desde Shungawa, desde donde luego migraron hacia la región costera de Kenia debido a conflictos con otras comunidades kenianas. “Carecieron de cualquier organización política cooperativa hasta finales de la década de 1940, cuando asumieron una identificación política colectiva al elegir el nombre Mijikenda y formar la Unión Mijikenda” (Brantley, 1981, p. 6). En la cima de la jerarquía de Giriama se encuentran los 'Kambi', que son el consejo de ancianos que residen "en Kaya Fungo como el tribunal de apelación más alto para todos los asuntos sociales, políticos y cívicos" (Temu 1971, p. 167). Por debajo de los Kambi en la jerarquía se encuentran los líderes espirituales, cuya tarea es difundir la influencia de la religión y la espiritualidad entre la gente de Giriama y practicar rituales. [ cita requerida ]
Los giriamia tenían un gran sentido de la agricultura y eran muy hábiles en la agricultura, la cría de vacas, el cultivo de mijo, la producción de algodón y la pesca en el océano Índico. A menudo participaban en el comercio exterior de los bienes que producían, como el hierro, a cambio de ropa de los suajilis y los árabes. El pueblo de Giriama se ha ganado una reputación de resistencia, ya que tiene una larga historia de rebelión contra la presión de los extranjeros, incluidos los "galla, los suajilis, los masai, los árabes y los... y bajo presión, a veces han emigrado a nuevas tierras, otras veces han negociado con sus opresores y, en ocasiones, han resistido violentamente" (Beckloff, 2009, p. 11). En 1914, el gobierno colonial británico pretendía explotar a los giriama como fuente de mano de obra para trabajar en la construcción de las plantaciones de la costa de Kenia en las que el pueblo de Giriama se resistía. Sin embargo, "debido a la abrumadora ventaja tecnológica de los británicos, la revuelta tuvo un final relativamente rápido y sangriento. En muchos sentidos, los giriama nunca se recuperaron de este golpe". [4]
La participación de Giriama en la resistencia keniana de 1912 tiene una gran importancia histórica, ya que inevitablemente dio forma a la historia y la cultura de Giriama. El gobierno colonial británico estaba tratando de encontrar una fuente de mano de obra para las plantaciones de cultivos comerciales que surgían rápidamente en la costa de Kenia para obtener beneficios ambientales como la calidad del agua, la mejora del suelo y la mitigación de la salinidad. Como tal, el gobierno colonial tenía como objetivo "organizar a todos los Giriama [aunque] su organización política tradicional, basada en consejos de ancianos, reflejaba la diferenciación regional y económica" a través de una práctica de cooptación, que equivalía a trabajo forzado . [5] El pueblo de Giriama no aprobó las políticas del gobierno colonial que instigaron una rebelión contra la influencia británica. El pueblo de Giriama no tenía la sociedad adecuada para rebelarse efectivamente contra los británicos, ya que "desde hace mucho tiempo se ha asumido que las sociedades necesitan jerarquías, burocracias y estratificaciones para rebelarse, pero cuando los Giriama se rebelaron no tenían ninguna de estas formas organizativas". [6]
La respuesta inicial de los giriama a estas políticas coloniales se basó en las presiones pasadas "sobre su modo de vida en su totalidad por parte de extranjeros que probablemente eran percibidos por ellos como señores de la guerra independientes o semi-independientes; hombres que saqueaban y abusaban de la gente para enriquecerse a sí mismos y quizás también a otros extranjeros que ahora vivían en la costa". [7] Los giriama se enfrentaron a la "llegada repentina de estos poderosos extranjeros que impusieron impuestos, censos, trabajos forzados, nuevas reglas y regulación del comercio [lo que] estaba destinado a ser extremadamente perturbador. Además, los recién llegados no mostraron ningún respeto por los giriama o sus instituciones como lo demostró claramente la falta de sensibilidad sobre la cuestión del kay". [8] El consejo de ancianos giriama no tuvo éxito en rescindir las políticas británicas ya que no pudieron recurrir a un sistema militar efectivo, más bien "no era permanente, agresivo ni particularmente fuerte. Tampoco recurrieron a una burocracia política para organizar a todos los giriama, su organización política tradicional. (Brantley, 1981, pág. 2).
Los dos idiomas principales que se hablan en Giriama son el KiGiriama (Giriama, Giryama) y el KiSwahili (Swahili). El KiGiriama pertenece al grupo de dialectos bantúes Mijikenda ; el KiSwahili también pertenece a la familia de lenguas bantúes .
En 1891, William Ernest Taylor, un misionero de la Sociedad Misionera de la Iglesia en África Oriental durante la década de 1880, [9] publicó un vocabulario giriama junto con una descripción del idioma, además de una selección de cuentos tradicionales y acertijos en giriama y en traducción al inglés. [10] Hay 5 historias tradicionales incluidas en el libro: [11] Katsungula na Simba , La pequeña liebre y el león; Fisi na Simba na Katsungula , La hiena, el león y la pequeña liebre; K'uku na Katsungula , El ave y la pequeña liebre; Kuononga kwa Muche , El estrago causado por la mujer; y Kuandika kwa Kufwa , El origen de la muerte. Estos son algunos de los acertijos giriama: [12]
Los giriama tienen numerosos términos de afinidad que representan la importancia del parentesco en la comunidad giriama. “En primer lugar, los hermanos, primos paralelos y primos cruzados pueden ser todos llamados con el mismo término. En segundo lugar, existe una fusión bifurcada en la generación inmediatamente ascendente, de modo que un padre y el hermano del padre son llamados por el mismo nombre, pero no el hermano de la madre; y que una madre y la hermana de la madre son llamadas por el mismo nombre, pero no la hermana del padre. El matrimonio puede ocurrir con todos los primos excepto un primo paralelo patrilateral, y dentro de todos los clanes excepto el patri-clan” (Parkin, 1991, p. 236)
El pueblo Giriama expresa su propio estilo de vida y parentesco únicos a través de sus términos de afinidad y tradición matrimonial. Los Giriama usan su lenguaje de parentesco para expresar la importancia de la familia y las relaciones donde "los términos de tratamiento entre generaciones alternas son recíprocos por miembros del mismo sexo o son recíprocamente equivalentes entre miembros de diferente sexo... entre generaciones adyacentes, ciertos términos son recíprocos o recíprocamente equivalentes, por ejemplo, hermano de la madre/hijo de la hermana, suegro/marido de la hija, pero por lo demás se corresponden con términos diferentes. El mayor de un grupo de hermanos es comúnmente tratado con formas y comportamiento de respeto, a diferencia de otros hermanos que usan formas familiares. (Parkin, 1991, p.236). Los Giriama tienen numerosos términos de afinidad que representan la importancia del parentesco en la comunidad Giriama. "Primero, los hermanos, primos paralelos y primos cruzados pueden ser todos referidos por el mismo término. En segundo lugar, se produce una fusión bifurcada en la generación inmediatamente ascendente, de modo que el padre y el hermano del padre reciben el mismo nombre, pero no el hermano de la madre; y la madre y la hermana de la madre reciben el mismo nombre, pero no la hermana del padre. El matrimonio puede producirse con todos los primos, excepto con un primo patrilateral paralelo, y en todos los clanes, excepto en el patri-clan” (Parkin, 1991, p. 236).
A través de la cultura Giriama, muchos de los Giriama "se organizan en grupos familiares que son fuertemente patrilineales". (Beckloff, 2009, p. 12) Esta forma de tradición Giriama comenzó a partir de la larga historia de Giriama que se remonta a hace 150 años, cuando el establecimiento Giriama estaba ubicado en ciudades llamadas Kaya. "Estas ciudades estaban gobernadas por ancianos que ejercían una gran influencia sobre la vida y las creencias de los Giriama... en el momento de la colonización británica, estos kaya permanecieron en gran parte como símbolos culturales habitados por solo unos pocos ancianos. (Beckloff, 2009, p. 12). Con el tiempo, al igual que las comunidades, los Giriama también han desarrollado su cultura para adaptarse a su entorno, ya que otros "los Giriama han expandido significativamente el área que habitan y cualquier sistema de gobierno central ha desaparecido. Este liderazgo ha sido reemplazado por ancianos de la finca que toman decisiones que gobiernan a sus familias y en los hogares contemporáneos, un patriarca y sus esposas e hijos y sus esposas e hijos viven juntos como una finca compuesta de varias casas. (Beckloff, 2009, p.12). Como en muchas comunidades, los hombres son tradicionalmente responsables de cuidar de la familia proporcionándoles comida y trabajando, y las esposas, madres y miembros femeninos de las familias se encargaban de las tareas domésticas, como el mantenimiento de las casas. En última instancia, la cultura en Giriama hace mucho hincapié en la generación más joven y su respeto incondicional a sus mayores, ya que se retrata a los mayores como los más sabios de la comunidad Giriama. [13]
El pueblo Giriama ha adoptado su propio método tradicional, que es organizado por los padres, en el que se "fija un precio" a la novia y se la entrega a sus hijos. El matrimonio puede tener lugar con todos los primos, excepto un primo paralelo patrilateral, y en todos los clanes, excepto el clan patriarcal (Parkin, 1991, p. 236). El precio normalmente sería en forma de licor. Como muchas otras tradiciones nupciales, una boda Giriama consiste en música, baile, regalos y los suegros bendecirían a la nueva pareja escupiendo agua sobre el pecho de la pareja. El pueblo de Giriama tiene una variedad de moda, ya que tradicionalmente estaban involucrados en el comercio exterior, intercambiando su hierro por ropa extranjera. "Aunque algunos de la generación más joven han adoptado la vestimenta occidental, la mayoría de los Giriama todavía usan envolturas de tela importadas; los ancianos usan un paño en la cintura y llevan un bastón; y algunas mujeres Giriama todavía usan las tradicionales faldas cortas en capas que se parecen a los tutús de ballet. (Brantley, 1981, p. 6)
Los giriama son principalmente agricultores. Los giriama producían numerosos bienes que impulsarían su economía mediante la distribución de vacas, cabras y ovejas criadas. Los giriama también cultivaban numerosos cultivos que serían esenciales para el mercado extranjero, como mandioca, maíz, algodón, mijo, arroz, cocos, mandioca y palma aceitera. [14] La mayor parte del comercio que mantenían los giriama era con los árabes y los swahili, con quienes intercambiaban sus cultivos cultivados y materiales esenciales como el hierro por bienes extranjeros como cuentas y ropa del extranjero.
La mayoría de los giriama se adhieren a sus creencias tradicionales o al cristianismo. Una minoría practica el islam. [14] El pueblo giriama experimenta posesión espiritual . [15] [ verificación requerida ]
Existen numerosas religiones y tradiciones que practican los habitantes del pueblo Giriama. Algunos siguen las tradiciones del pasado, mientras que otros se entregaron a la fe del Islam o el cristianismo tras la influencia de extranjeros como los británicos o los árabes. El pueblo Giriama creía tradicionalmente en el dios espiritual 'Mulingu' y la religión "carecía de sacerdotes, cultos territoriales o de posesión espiritual, o incluso de un líder innovador que tradujera las viejas costumbres, como la erradicación de la brujería" (Brantley, 1981, p. 4). En cambio, la religión tradicional Giriama gira en torno a los "reinos de las prácticas de conversión, los discursos espirituales y la posesión espiritual, la adivinación, el cambio de códigos rituales y otras formas rituales" (McIntosh, 2009, p. 4).
Los giriama, que creen en Mulingu, tallan madera dura con forma de seres humanos, llamados vigangon, que ofrecen como sacrificios a Mulingu para evitar calamidades como enfermedades y peligros medioambientales. La religión tradicional giriama todavía se practica hoy en día, aunque la mayoría de los giriama se han convertido al cristianismo o al islam. Los giriama han sido presionados durante mucho tiempo por patrones suajilis y árabes, empleadores y posibles matrimonios con parientes para que se conviertan al islam, pero durante al menos cuarenta años, estas presiones han adoptado formas tanto supranaturales como sociales (McIntosh, 2004, p. 93).
Brantley, C. (1981). Los giriama y la resistencia colonial en Kenia, 1800-1920. University of California Press.
Beckloff, R., Merriam, S. (2009). CONSTRUCCIÓN DE CONOCIMIENTO AGRÍCOLA LOCAL ENTRE EL PUEBLO GIRIAMA DE LA ZONA RURAL COSTERA DE KENIA. Universidad de Georgia.
McIntosh, J. (2004). MUSULMANES RENUENTES: HEGEMONÍA ENCARNADA Y RESISTENCIA MORAL EN UN COMPLEJO DE POSESIÓN ESPIRITUAL GIRIAMA. The Journal of the Royal Anthropological Institute, marzo de 2004, vol. 10, n.º 1 (marzo de 2004), págs. 91-112.
McIntosh, J. (2009). El límite del Islam: poder, personalidad y límites etnoreligiosos en la costa de Kenia. DURHAM; LONDRES: Duke University Press.
Parkin, D. (1991). El vacío sagrado: imágenes espaciales del trabajo y el ritual entre los giriama de Kenia (Cambridge Studies in Social and Cultural Anthropology). Cambridge: Cambridge University Press.
Patterson, D. (1970). Los levantamientos de Giriama de 1913-1914. Centro de Estudios Africanos de la Universidad de Boston.
Temu, A. (1971). LA GUERRA DE GIRIAMA, 1914-1915. Revista de investigación y desarrollo de África oriental. Publicaciones Gideon Were.