Fourier nació en Besançon , Francia, el 7 de abril de 1772. [3] Hijo de un pequeño empresario, Fourier estaba más interesado en la arquitectura que en el oficio de su padre. [3] Quería convertirse en ingeniero, pero la escuela de ingeniería militar local solo aceptaba a hijos de nobles. [3] Fourier dijo más tarde que estaba agradecido de no haber estudiado ingeniería porque le habría quitado demasiado tiempo de sus esfuerzos por ayudar a la humanidad. [4]
Cuando su padre murió en 1781, Fourier recibió dos quintas partes de la herencia de su padre, valorada en más de 200.000 francos . [5] Esto le permitió viajar por toda Europa a su antojo. En 1791 se trasladó de Besançon a Lyon , donde fue empleado por el comerciante M. Bousquet. [6] Los viajes de Fourier también lo llevaron a París, donde trabajó como jefe de la Oficina de Estadística durante unos meses. [3] De 1791 a 1816, Fourier trabajó en París, Rouen , Lyon, Marsella y Burdeos . [7] Como viajante de comercio y empleado de correspondencia, su investigación y pensamiento estaban limitados en el tiempo: se quejaba de "servir a la picardía de los comerciantes" y de la estupefacción de "deberes engañosos y degradantes".
Comenzó a escribir. Su primer libro se publicó en 1808, pero se vendieron pocos ejemplares. Después de seis años, cayó en manos de Monsieur Just Muiron, quien finalmente se convirtió en el mecenas de Fourier. Fourier produjo la mayoría de sus escritos entre 1816 y 1821. En 1822, intentó vender sus libros nuevamente, pero sin éxito. [8] [ ¿ Fuente autoeditada? ]
Fourier murió en París en 1837. [6] [9]
Ideas
Fourier declaró que la preocupación y la cooperación son las claves del éxito social. Creía que una sociedad que cooperase vería una inmensa mejora en su productividad. Los trabajadores serían recompensados por su trabajo de acuerdo con su contribución. Fourier vio que tal cooperación ocurría en comunidades que él llamó "falanges", basadas en estructuras llamadas falansterios o "grandes hoteles". Estos edificios eran complejos de apartamentos de cuatro niveles donde los más ricos tenían los apartamentos más altos y los más pobres tenían residencias en la planta baja. La riqueza estaba determinada por el trabajo de cada uno; los trabajos se asignaban en función del interés y el deseo. Había incentivos: los trabajos que la gente no disfrutara haciendo recibirían un salario más alto. Fourier consideraba que el comercio , que asociaba con los judíos, era la "fuente de todo mal", y abogó por que se obligara a los judíos a realizar trabajos agrícolas en los falansterios. [10] Al final de su vida, Fourier abogó por el regreso de los judíos a Palestina con la ayuda de los Rothschild . [11] John K. Roth y Richard L. Rubenstein consideran que Fourier estaba motivado por el antisemitismo económico y religioso más que por el antisemitismo racial que surgió más tarde en el siglo. [11]
Ataque a la civilización
Fourier caracterizó la pobreza (no la desigualdad) como la principal causa del desorden en la sociedad, y propuso erradicarla mediante salarios suficientemente altos y un "mínimo decente" para aquellos que no podían trabajar. [12] Utilizó la palabra "civilización" en un sentido peyorativo; como tal, "el desprecio de Fourier por los pensadores e ideologías respetables de su época era tan intenso que siempre utilizó los términos filósofo y civilización en un sentido peyorativo. En su léxico, civilización era un orden depravado, un sinónimo de perfidia y restricción... El ataque de Fourier a la civilización tenía cualidades que no se encuentran en los escritos de ningún otro crítico social de su tiempo". [13]
Trabajo y pasiones liberadas
Para Herbert Marcuse , "la idea de relaciones laborales libidinales en una sociedad industrial desarrollada encuentra poco apoyo en la tradición del pensamiento, y cuando lo encuentra, parece de naturaleza peligrosa. La transformación del trabajo en placer es la idea central de la gigantesca utopía socialista de Fourier". [14] : 217
Fourier insiste en que esta transformación exige un cambio completo de las instituciones sociales: distribución del producto social según las necesidades, asignación de funciones según las facultades e inclinaciones individuales, mutación constante de funciones, períodos de trabajo cortos, etc. Pero la posibilidad de un «trabajo atractivo» ( travail attrayant ) deriva sobre todo de la liberación de las fuerzas libidinales. Fourier supone la existencia de una atracción industrial que favorece la cooperación placentera. Se basa en la atracción pasional de la naturaleza del hombre, que persiste a pesar de la oposición de la razón, el deber y el prejuicio. Esta atracción pasional tiende hacia tres objetivos principales: la creación del «lujo, o el placer de los cinco sentidos»; la formación de grupos libidinales (de amistad y amor); y el establecimiento de un orden armonioso, organizando estos grupos para el trabajo de acuerdo con el desarrollo de las «pasiones» individuales (el «juego» interno y externo de las facultades). [14] : 217
Fourier creía que había 12 pasiones comunes, que daban como resultado 810 tipos de carácter, por lo que la falange ideal tendría 1.620 personas. [15] Un día habría seis millones de ellos, gobernados libremente por un "omniarca" mundial, o (más tarde) un Congreso Mundial de Falanges. Se preocupaba por los rechazados sexualmente; los pretendientes abandonados serían llevados lejos por un cuerpo de hadas que pronto los curaría de su mal de amores, y los visitantes podrían consultar el índice de tipos de personalidad para encontrar parejas adecuadas para el sexo casual. También defendió la homosexualidad como una preferencia personal para algunas personas. El anarquista Hakim Bey describe las ideas de Fourier de la siguiente manera:
En el sistema de armonía de Fourier, toda actividad creativa, incluida la industria, la artesanía, la agricultura, etc., surgirá de la pasión liberada: ésta es la famosa teoría del “trabajo atractivo”. Fourier sexualiza el trabajo mismo: la vida del falansterio es una orgía continua de intenso sentimiento, intelección y actividad, una sociedad de amantes y entusiastas salvajes. [16]
Derechos de las mujeres
Fourier defendía los derechos de las mujeres . Creía que todos los puestos de trabajo importantes deberían estar abiertos a las mujeres en función de sus habilidades y aptitudes, en lugar de estar cerrados por razones de género. Hablaba de las mujeres como individuos, no como la mitad de la pareja humana. Fourier veía que el matrimonio "tradicional" podía perjudicar potencialmente los derechos de las mujeres como seres humanos y, por lo tanto, nunca se casaban. [17] Escribiendo antes de la aparición del término "homosexualidad", sostenía que tanto los hombres como las mujeres tienen una amplia gama de necesidades y preferencias sexuales, que pueden cambiar a lo largo de sus vidas, incluida la atracción por el mismo sexo y la androgénité . Sostenía que todas las expresiones sexuales deberían disfrutarse siempre que las personas no sufran abusos, y que "afirmar la propia diferencia" puede, de hecho, mejorar la integración social. [18]
La preocupación de Fourier era liberar a cada ser humano, en dos sentidos: a través de la educación y liberando la pasión humana. [19]
Los niños y la educación
Fourier creía que los padres y maestros "civilizados" consideraban a los niños como pequeños holgazanes. [20] Pero él mismo creía que los niños, ya desde los dos o tres años, eran muy trabajadores. Enumeró los gustos predominantes de los niños, entre ellos:
Hurgar o inclinación a manipular todo, a examinarlo todo, a mirarlo todo, a cambiar constantemente de ocupación;
Conmoción industrial, gusto por las ocupaciones ruidosas;
Manía imitativa o de imitación.
Miniatura industrial, el gusto por los talleres en miniatura.
Atracción progresiva de los débiles hacia los fuertes. [20]
Aspiraciones utópicas
Fourier se sintió profundamente perturbado por el desorden de su época y quiso estabilizar el curso de los acontecimientos. Veía un mundo lleno de conflictos, caos y desorden. [21]
Fourier es mejor recordado por sus escritos sobre un nuevo orden mundial basado en la unidad de acción y la colaboración armoniosa. [3] También es conocido por ciertos pronunciamientos utópicos, como que los mares perderían su salinidad y se convertirían en limonada , [22] y una visión coincidente del cambio climático , [23] que el Polo Norte sería más templado que el Mediterráneo en una fase futura de Armonía Perfecta. [20] [24] [ verificación fallida ]
Vista en perspectiva del falansterio de Fourier
Antisemitismo
Fourier dijo que los judíos eran "la lepra y la ruina del cuerpo político". [25] Criticó al gobierno por ser débil y "postrado" cuando se enfrentaba a lo que él llamaba una "liga secreta e indisoluble" de judíos. La retórica antisemita post-medieval a menudo acusaba a los judíos de ser incapaces de asimilarse a una cultura nacional unitaria (muy valorada por los nacionalistas franceses). Fourier fue uno de los escritores que argumentó que los judíos eran desleales y no serían buenos ciudadanos franceses. Como otros, le dio gran importancia a las restricciones religiosas que prohibían a los judíos comer en la misma mesa que los no judíos: [26]
Se limitó a sentarse a la mesa y a beber; se negó a comer ninguno de los platos, porque habían sido preparados por cristianos. Los cristianos tienen que ser muy pacientes para tolerar tal impertinencia. En la religión judía denota un sistema de desafío y aversión hacia otras sectas. Ahora bien, ¿merece ser protegida una secta que quiere llevar su odio hasta la mesa de sus protectores?
Las ideas de Fourier también arraigaron en Estados Unidos, y sus seguidores fundaron falanges por todo el país, incluida una de las más famosas, Utopia, Ohio .
A mediados del siglo XX, la influencia de Fourier comenzó a aumentar nuevamente entre los escritores que reevaluaban las ideas socialistas fuera de la corriente principal marxista . Después de que los surrealistas rompieran con el Partido Comunista Francés , André Breton volvió a Fourier y escribió Oda a Charles Fourier en 1947.
Walter Benjamin consideró a Fourier lo suficientemente crucial como para dedicar un "konvolut" entero de su enorme libro proyectado sobre las arcadas de París, el Passagenwerk , al pensamiento y la influencia de Fourier. Escribe: "Haber instituido el juego como el canon de un trabajo que ya no está arraigado en la explotación es uno de los grandes méritos de Fourier", y señala que "sólo en la mitad estival del siglo XIX, sólo bajo su sol, puede uno concebir la materialización de la fantasía de Fourier". [29]
En 1969, Raoul Vaneigem citó y adaptó Avis aux civilisés relativoment à la prochaine métamorphose sociale de Fourier en su texto Avis aux civilisés relativoment à l'autogestion généralisée . [30]
En la película Metropolitan de Whit Stillman , el idealista Tom Townsend se describe a sí mismo como fourierista y debate el éxito del experimento social Brook Farm con otro personaje. Sally Fowler le da las buenas noches y le dice: "Buena suerte con tu peletería". [ sic ]
David Harvey , en el apéndice de su libro Espacios de esperanza , ofrece una visión utópica personal del futuro de las ciudades citando las ideas de Fourier.
El pensador socialista libertario y ecologista Murray Bookchin escribió que "el ideal griego del ciudadano completo en un entorno completo -que reapareció en las obras utópicas de Charles Fourier- fue apreciado durante mucho tiempo por los anarquistas y socialistas del siglo pasado... La oportunidad del individuo de dedicar su actividad productiva a muchas tareas diferentes durante una semana laboral atenuada (o en la sociedad ideal de Fourier, durante un día determinado) era vista como un factor vital para superar la división entre la actividad manual e intelectual, para trascender las diferencias de estatus que esta importante división del trabajo creó y para mejorar la riqueza de experiencias que vinieron con un movimiento libre desde la industria a través de la artesanía hasta el cultivo de alimentos". [31]
«Cuando, como consecuencia del progreso humano», dije, «el globo llegue a su perfección final, el gran océano se convertirá en una clase particular de limonada, como la que estaba de moda en París en la época de Fourier. Él la llama limonada a cedre. ¡Es un hecho positivo! ¡Imagínense los muelles de la ciudad llenos, todos los días, con una marea creciente de esta deliciosa bebida! [32]
Los autores de la tendencia anarquista posizquierdista han elogiado la obra de Fourier. Bob Black, en su obra La abolición del trabajo, defiende la idea de Fourier del trabajo atractivo como solución a sus críticas sobre las condiciones de trabajo en la sociedad contemporánea. [33] Hakim Bey escribió que Fourier "vivió en la misma época que De Sade y [William] Blake , y merece ser recordado como su igual o incluso superior. Aquellos otros dos apóstoles de la libertad y el deseo no tuvieron discípulos políticos, pero a mediados del siglo XIX se fundaron literalmente cientos de comunas (falansterios) sobre principios fourieristas". [16]
Obras de Fourier
Fourier, Carlos. Théorie des quatre mouvements et des destinées générales (Teoría de los cuatro movimientos y de los destinos generales), apareció de forma anónima en Lyon en 1808. [34]
Fourier, Carlos. Le Nouveau Monde Amouraux . Escrito entre 1816 y 1818, no se publicó ampliamente hasta 1967.
Fourier, cap. Obras completas de Ch. Fourier . 6 tomos. París: Librairie Sociétaire, 1841-1848.
Fourier, Carlos. La fausse industrie morcelée, répugnante, mensongère, et l'antidote, l'industrie naturelle, combinée, attrayante, véridique, donnant quadruple produit (Falsa Industria, Fragmentada, Repugnante, Mentira y el Antídoto, Industria Natural, Combinada, Atractiva, Verdadera, dando cuatro veces el producto), París: Bossange. 1835.
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Fuentes
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Lectura adicional
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