Fortuna ( en latín : Fortūna , equivalente a la diosa griega Tique ) es la diosa de la fortuna y la personificación de la suerte en la religión romana que, en gran parte gracias al autor de la Antigüedad Tardía Boecio , siguió siendo popular durante la Edad Media hasta al menos el Renacimiento . Su representación con los ojos vendados sigue siendo una figura importante en muchos aspectos de la cultura italiana actual, donde la dicotomía fortuna/sfortuna (suerte/mala suerte) juega un papel destacado en la vida social cotidiana, también representada por el estribillo muy común "La [dea] fortuna è cieca" ( en latín Fortuna caeca est ; "La suerte [diosa] es ciega").
Fortuna suele representarse con un gubernaculum (timón de barco), una bola o Rota Fortunae (rueda de la fortuna, mencionada por primera vez por Cicerón ) y una cornucopia (cuerno de la abundancia). Podía traer buena o mala suerte: podía representarse velada y ciega, como en las representaciones modernas de la Dama de la Justicia , excepto que Fortuna no sostiene una balanza. Fortuna llegó a representar el capricho de la vida. También era una diosa del destino : como Atrox Fortuna , se cobraba las jóvenes vidas de los nietos del princeps Augusto , Cayo y Lucio , futuros herederos del Imperio. [1] (En la antigüedad también se la conocía como Automatia .) [2]
Se decía que el padre de Fortuna era Júpiter y, como él, ella también podía ser generosa ( Copia ). Como Annonaria, protegía los suministros de grano. El 11 de junio estaba consagrado a ella: el 24 de junio se le rendía culto en el festival de Fors Fortuna . [4] [5] El nombre de Fortuna parece derivar de Vortumna (la que hace girar el año). [ cita requerida ]
Los escritores romanos no se ponen de acuerdo sobre si su culto fue introducido en Roma por Servio Tulio [6] o por Anco Marcio . [7] Los dos primeros templos mencionados en los calendarios romanos estaban fuera de la ciudad, en la orilla derecha del Tíber (en italiano, Trastevere ). El primer templo dedicado a Fortuna se atribuyó al etrusco Servio Tulio, mientras que se sabe que el segundo se construyó en el 293 a. C. como cumplimiento de una promesa romana hecha durante las guerras etruscas posteriores . [8] La fecha de dedicación de sus templos era el 24 de junio, o el día del solsticio de verano, cuando los celebrantes de Roma flotaban anualmente hasta los templos río abajo de la ciudad. Después de rituales no revelados, regresaban remando, engalanados y ebrios. [9] Fortuna también tenía un templo en el Foro Boario . Aquí la Fortuna se hermanaba con el culto de Mater Matuta (las diosas compartían un festival el 11 de junio), y los templos emparejados se han descubierto en la excavación junto a la iglesia de Sant'Omobono : los cultos son de hecho arcaicos en su fecha. [10] La Fortuna Primigenia de Praeneste fue adoptada por los romanos a finales del siglo III a. C. en un importante culto de Fortuna Publica Populi Romani (la Buena Suerte Oficial del Pueblo Romano ) en el Quirinalis fuera de la Porta Collina . [11] Sin embargo, ningún templo en Roma rivalizaba con la magnificencia del santuario prenestino.
La identidad de Fortuna como personificación de los acontecimientos fortuitos estaba estrechamente vinculada a la virtus (fuerza de carácter). Los funcionarios públicos que carecían de virtudes atrajeron la mala fortuna sobre sí mismos y sobre Roma: Salustio utiliza al infame Catilina como ilustración: "En verdad, cuando en lugar del trabajo, la ociosidad, en lugar del espíritu de mesura y equidad , invaden el capricho y el orgullo, la fortuna se transforma igual que la moralidad". [12]
Un oráculo del Templo de Fortuna Primigena en Praeneste utilizaba una forma de adivinación en la que un niño pequeño elegía uno de varios futuros escritos en varas de roble . Los cultos a Fortuna en sus múltiples formas están atestiguados en todo el mundo romano. Se han encontrado dedicatorias a Fortuna Dubia (fortuna dudosa), Fortuna Brevis (fortuna voluble o caprichosa) y Fortuna Mala (mala fortuna).
Fortuna se encuentra en una variedad de contextos domésticos y personales. Durante el Imperio temprano, un amuleto de la Casa de Menandro en Pompeya la vincula con la diosa egipcia Isis , como Isis-Fortuna. [13] Ella está relacionada funcionalmente con el dios Bonus Eventus , [14] que a menudo se representa como su contraparte: ambos aparecen en amuletos y gemas grabadas en huecograbado en todo el mundo romano. En el contexto del relato del período republicano temprano de Coriolano , alrededor del 488 a. C. el senado romano dedicó un templo a Fortuna en honor a los servicios de las matronas de Roma para salvar la ciudad de la destrucción. [15] Se han encontrado evidencias del culto a Fortuna tan al norte como Castlecary , Escocia [16] y ahora se pueden ver un altar y una estatua en el Museo Hunterian en Glasgow . [17]
La primera referencia a la Rueda de la Fortuna , emblemática de los cambios interminables en la vida entre la prosperidad y el desastre, es del año 55 a. C. [18] En la tragedia de Séneca , Agamenón , un coro se dirige a Fortuna en términos que permanecerían casi proverbiales, y en un modo de despotricación heroica que los escritores del Renacimiento emularían:
¡Oh Fortuna, que con mano burlona concedes el alto don del trono, colocas en un estado peligroso y dudoso a los demasiado exaltados! Nunca los cetros han obtenido una paz tranquila ni una permanencia segura; la preocupación sobre la preocupación los agobia, y siempre nuevas tormentas afligen sus almas. ... Los grandes reinos se hunden por su propio peso, y la Fortuna cede bajo el peso de sí misma. Las velas hinchadas por las brisas favorables temen soplar demasiado fuerte sobre ellas; la torre que levanta su cabeza hasta las mismas nubes es golpeada por la austeridad lluviosa . ... Todo lo que la Fortuna ha elevado, lo levanta sólo para abatirlo. La modesta condición tiene una vida más larga; entonces feliz aquel que, contento con la suerte común, con la brisa segura abraza la costa y, temiendo confiar su bote al ancho mar, con un remo poco ambicioso se mantiene cerca de la tierra. [19]
La descripción de Ovidio es típica de las representaciones romanas: en una carta desde el exilio [20] reflexiona con pesar sobre la "diosa que admite con su rueda inestable su propia inconstancia; siempre tiene su ápice bajo su pie tambaleante".
La Fortuna no desapareció de la imaginación popular con el ascenso del cristianismo. [21] San Agustín se pronunció en contra de su presencia continua en la Ciudad de Dios : «¿Cómo, pues, es buena la que sin discernimiento se acerca tanto a los buenos como a los malos?... De nada sirve adorarla si es verdaderamente la fortuna ... que los malos la adoren... a esta supuesta deidad». [22] En el siglo VI, la Consolación de la filosofía , del estadista y filósofo Boecio , escrita mientras se enfrentaba a la ejecución, reflejaba la teología cristiana del casus , según la cual los giros aparentemente aleatorios y a menudo ruinosos de la Rueda de la Fortuna son, de hecho, inevitables y providenciales, y que incluso los acontecimientos más coincidentes forman parte del plan oculto de Dios al que no hay que resistirse ni intentar cambiar. La Fortuna, pues, era una sierva de Dios, [23] [24] y los acontecimientos, las decisiones individuales, la influencia de las estrellas eran meros vehículos de la Voluntad Divina. En las generaciones siguientes, la Consolación de Boecio fue lectura obligada para eruditos y estudiantes. La fortuna volvió a ganar aceptación popular con un nuevo rasgo iconográfico, la "fortuna de dos caras", Fortuna bifrons ; representaciones como esta continúan hasta el siglo XV. [25]
La imagen omnipresente de la Rueda de la Fortuna que se encuentra a lo largo de la Edad Media y más allá fue un legado directo del segundo libro de la Consolación de Boecio . La Rueda aparece en muchas representaciones, desde pequeñas miniaturas en manuscritos hasta enormes vidrieras en catedrales, como en Amiens . La Dama Fortuna generalmente se representa más grande que la vida para subrayar su importancia. La rueda característicamente tiene cuatro estantes, o etapas de la vida, con cuatro figuras humanas, generalmente etiquetadas en el izquierdo regnabo (reinaré), en la parte superior regno (reino) y generalmente está coronada, descendiendo en el derecho regnavi (he reinado) y la humilde figura en la parte inferior está marcada sum sine regno (no tengo reino). Las representaciones medievales de la Fortuna enfatizan su dualidad e inestabilidad, como dos caras una al lado de la otra como Jano ; una cara sonriendo y la otra frunciendo el ceño; la mitad de la cara blanca y la otra negra; puede tener los ojos vendados pero sin balanza, ciega a la justicia. Se la asociaba con la cornucopia , el timón del barco, la bola y la rueda. La cornucopia es el lugar de donde fluye la abundancia, el timón del timonel dirige el destino, el globo simboliza el azar (quién tiene buena o mala suerte) y la rueda simboliza que la suerte, buena o mala, nunca dura.
La fortuna tendría muchas influencias en las obras culturales a lo largo de la Edad Media. En Le Roman de la Rose , la Fortuna frustra las esperanzas de un amante que ha sido ayudado por un personaje personificado "la Razón". En el Infierno de Dante (vii.67-96), Virgilio explica la naturaleza de la Fortuna, a la vez un diablo y un ángel ministrador, subordinado a Dios. El De Casibus Virorum Illustrium ("Las fortunas de los hombres famosos") de Boccaccio , utilizado por John Lydgate para componer su Caída de los príncipes , cuenta muchos casos en los que el giro de la rueda de la Fortuna llevó a los más altos al desastre, y el ensayo de Boccaccio De remedii dell'una e dell'altra Fortuna , depende de Boecio para la doble naturaleza de la Fortuna. La Fortuna hace su aparición en Carmina Burana (ver imagen). La dama Fortuna cristianizada no es autónoma: las ilustraciones para Remedii de Boccaccio muestran a Fortuna entronizada en un carro triunfal con riendas que conducen al cielo. [26]
Fortuna también aparece en el capítulo 25 de El Príncipe de Maquiavelo , en el que dice que la Fortuna sólo gobierna la mitad del destino de los hombres, siendo la otra mitad la que depende de su propia voluntad. Maquiavelo recuerda al lector que la Fortuna es una mujer, que favorece a una mano fuerte y ambiciosa, y que favorece al joven más agresivo y audaz que a un anciano tímido. La ópera de Monteverdi La coronación de Poppea presenta a Fortuna, en contraste con la diosa Virtud. Incluso Shakespeare no era ajeno a la Dama Fortuna:
Cuando caigo en desgracia ante la fortuna y los ojos de los hombres,
lloro solo mi condición de paria...
Ignatius J Reilly, el protagonista de la famosa novela de John Kennedy Toole La conjura de los necios , identifica a Fortuna como el agente de cambio en su vida. Un medievalista verborrágico y absurdo, Ignatius piensa que no pertenece al mundo y que sus numerosos fracasos son obra de algún poder superior. Se refiere continuamente a Fortuna como si lo hubiera hecho girar hacia abajo en su rueda de la suerte, como en "¡Oh, Fortuna, degenerada y libertina!". La rueda de la fortuna también tiene que ver con el ocultismo y el satanismo . [27]
En astrología, el término Pars Fortuna representa un punto matemático del zodíaco que se obtiene a partir de las posiciones longitudinales del Sol , la Luna y el Ascendente (signo ascendente) en la carta natal de un individuo. Representa un punto especialmente beneficioso en la carta horoscópica. En la astrología árabe , este y otros puntos similares se denominan Partes Árabes .
Al-Biruni (973 – 1048), matemático, astrónomo y erudito del siglo XI, que fue el mayor defensor de este sistema de predicción, enumeró un total de 97 partes árabes, que se utilizaban ampliamente para consultas astrológicas.
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