Miguel Ángel Virasoro (1900-1966) fue un filósofo argentino .
Nacido en Santa Fe, Argentina , en 1900, Virasoro se graduó como abogado en la Universidad de La Plata .
En 1947 se hizo cargo de la dirección de la revista Logos | Informe que dio como resultado ese mismo año la que aún hoy sigue siendo la mejor versión de El ser y la nada de Sartre en castellano. En 1949, Virasoro participó del primer Congreso Nacional de Filosofía realizado en Mendoza con una ponencia sobre el existencialismo dialéctico . En 1952 fue designado vicedecano de la Facultad de Filosofía y también asumió la dirección del Departamento de Filosofía. En 1954 se hizo cargo del Instituto Argentino del Pensamiento. En 1955 fue expulsado por razones políticas; a partir de 1960 comenzó a dar clases en varias universidades del interior, especialmente la de Cuyo, en una intensa y fructífera actividad hasta su muerte en 1966. Su obra le valió encumbrados reconocimientos tanto en su país como en el exterior, de Benedetto Croce , Alejandro Korn , entre otros.
Tuvo un hijo del mismo nombre , que se convertiría en un destacado físico teórico y cuyo trabajo contribuyó al desarrollo de la teoría de cuerdas .
Como muchos hombres de su generación llegó a la filosofía por los caminos de la academia pero por un recorrido personal de autoconocimiento, por un impulso que le hacía vocación interna y que seleccionaba personalmente lecturas acordes al ambiente espiritual de la época. Perteneció a la generación de 1925, no sólo por la cronología, sino también por la orientación filosófica que moldeó su pensamiento en una época en la que con todo el entusiasmo y fervor de su juventud formaban parte de este grupo etario Astrada, Fatone, Vasallo, Lugones, Borges y otros reaccionaron contra los rasgos positivistas y pragmáticos que se imprimían en la política y la cultura argentinas. El propio Virasoro definió a su generación como aquella que “por primera vez en nuestra historia se perfila con suficiente vida interior espiritual como para sentirse determinada a un ideal de cultura desinteresada…”. Estos primeros trabajos que abordaron el tema de la cultura constituyen un valioso aporte al estudio de nuestra conciencia americana moderna”, en palabras de Guglielmini, editor de los Early y prólogo de su primer libro Una teoría del yo y de la cultura (1928) que le vale el Premio Nacional de Cultura y le abre las puertas de una cátedra universitaria. Desde entonces comienza a desempeñarse como profesor en la cátedra de filosofía moderna y contemporánea de la UBA.
El pensamiento de Virasoro inscrito en la corriente existencialista gira en torno al problema existencial en una forma de armarse pasando por un diálogo intermitente con Hegel , Heidegger , Nietzsche y muchas veces con la filosofía oriental. Un pensamiento armado en diálogo, que es una bienvenida y una síntesis orientada al rechazo de Hegel, Heidegger de inspiración notoriamente nietzscheana, cuya expresión es lo que él llama "existencialismo dialéctico". (Existencialismo dialéctico, 1958) El existencialismo dialéctico es una corrección de Hegel, la consigna de deslogizar porque la dialéctica se basa en la existencia cuyo principio es la libertad.
En La lógica de Hegel (1932), sostiene que la dialéctica hegeliana antepone un campo de posibilidades que hace del espíritu donde la actividad mecanizada se convierte, más que en una posibilidad abierta, en un círculo cerrado de eterno retorno, diluido, y excluye todo deseo de aventura y de conquista de la propia virtud filosófica. Frente a esto se levanta la naturaleza activa del espíritu que siempre tiene razón y voluntad, impulso vital de la vida pero que no niega las pretensiones, pero tampoco reprime los instintos que conducen a la plena realización. Pero a diferencia de Nietzsche que coincide con esta revalorización de las fuerzas vitales, propone jerarquizarlas según su mayor o menor contribución a la realización del espíritu y por tanto a la inversa, dice de lo que ocurre en la sociedad contemporánea. Esta comprensión del método dialéctico permite recuperar el derecho de la diferencia que no puede reducirse al formalismo de la síntesis de los contrarios. Mientras se está en el terreno del esbozo de las competencias, no se puede captar la riqueza de la diferencia. Esto exige que el pensamiento salga de sí mismo, exige la intuición que asume el concepto de lo estático tautológico . ( La intuición metafísica , 1965) Desde esta perspectiva la dialéctica de los contrarios se convierte en dialéctica existencial, para luego marchar hacia lo concreto, hacia la existencia, en la que la superación de los contrarios es imposible. En este terreno, las contradicciones son insolubles cuando su superación aparece en Hegel como la reconciliación de los contrarios garantizada por la evolución necesaria, se da aquí como hiato, el salto cualitativo hacia adelante es el terreno de la paradoja donde los contrarios coexisten, terreno ya esculpido por Kierkegaard . ( Libertad, existencia y ser , 1942) De este modo anclan su pensamiento en Heidegger para quien la conciencia no es algo teórico sino emotivo. "Templo del espíritu", "precomprensión", predisposición originaria a la angustia, que no es forma sino contenido y no de la conciencia sino de la existencia. Pero aquí nuevamente Virasoro corrige: la angustia original no es la que nace de la conciencia de la finitud, aquella que en Sartre y Kierkegaard se expresa como conciencia limitada de ésta en cada elección. La angustia es sólo otro aspecto del fenómeno más profundo que contiene: la sed de ser, la "ansiedad", fuerza o impulso que es el ser mismo como posibilidad abstracta. Una concepción del ser como sustancia opuesta al ímpetu, una pura voluntad de ser donde no juega ningún tipo de necesidad. La libertad, pero la libertad de ser mantenida en tensión permanente, implica un sentido del ser como pura posibilidad que se actualiza en forma de una cuota de deseo individual y limitada, como el ser abstracto universal, como impotente y necesitado del cuerpo para realizarse. Obras principales