En la filosofía psicoanalítica de Jacques Lacan , la falta ( en francés : manque ) es un concepto que siempre está relacionado con el deseo . En su seminario Le transfert (1960-61) afirma que la falta es lo que hace surgir el deseo.
Lacan designó en primer lugar una falta de ser : lo que se desea es el ser mismo. "El deseo es una relación del ser con la falta. La falta es la falta de ser propiamente dicha. No es la falta de esto o aquello, sino la falta de ser por la que el ser existe" (Seminario: El yo en la teoría de Freud y en la técnica del psicoanálisis ). En "La dirección de la cura y los principios de su poder" ( Écrits ), Lacan sostiene que el deseo es la metonimia de la falta de ser ( manque à être ): la falta de ser del sujeto está en el corazón de la experiencia analítica y en el campo mismo en el que se despliega la pasión del neurótico . En "Observaciones orientadoras para una convención sobre la sexualidad femenina", Lacan contrasta la falta de ser relacionada con el deseo con la falta de tener ( manque à avoir ) que relaciona con la demanda.
A partir de su seminario La relación de objeto , Lacan distingue tres tipos de falta, según la naturaleza del objeto que falta. La primera es la Castración Simbólica y su objeto relacionado es el Falo Imaginario ; la segunda es la Frustración Imaginaria y su objeto relacionado es el Pecho Real ; el tercer tipo de falta es la Privación Real y su objeto relacionado es el Falo Simbólico . Los tres agentes correspondientes son el Padre Real, la Madre Simbólica y el Padre Imaginario. De estas tres formas de falta, la castración es la más importante desde la perspectiva de la cura.
En La relación de objeto , Lacan introduce el símbolo algebraico del Otro barrado , y la falta viene a designar la falta del significante en el Otro. Entonces, la relación del sujeto con la falta del significante en el Otro designa el significante de una falta en el Otro. No importa cuántos significantes se agreguen a la cadena significante, la cadena siempre está incompleta, siempre le falta el significante que podría completarla. Este significante faltante es entonces constitutivo del sujeto.
La versión simbólica del falo, un símbolo fálico, tiene como objetivo representar los poderes generativos masculinos. Según la teoría del psicoanálisis de Sigmund Freud, si bien los hombres poseen un pene, nadie puede poseer el falo simbólico. Los Escritos de Jacques Lacan incluyen un ensayo titulado La significación del falo que articula la diferencia entre "ser" y "tener" el falo. Los hombres se posicionan como hombres en la medida en que se los considera poseedores del falo. Las mujeres, al no tener el falo, son consideradas "ser" el falo. El falo simbólico es el concepto de ser el hombre supremo, y tener esto se compara con tener el don divino de Dios. [1]
En El género en disputa (1990) , Judith Butler explora las discusiones de Freud y Lacan sobre el falo simbólico señalando la conexión entre el falo y el pene. Escriben: "La ley exige conformidad con su propia noción de 'naturaleza'. Gana su legitimidad a través de la naturalización binaria y asimétrica de los cuerpos en los que el falo, aunque claramente no es idéntico al pene, utiliza el pene como su instrumento y signo naturalizado" (135). En Cuerpos que importan , exploran más a fondo las posibilidades del falo en su discusión del falo lésbico. Si, como señalan, Freud enumera un conjunto de analogías y sustituciones que afirman retóricamente la transferibilidad fundamental del falo desde el pene a otra parte, entonces cualquier otra cantidad de cosas podrían llegar a reemplazar al falo (62).
En El Anti-Edipo , Gilles Deleuze y Félix Guattari postulan que el deseo no surge de la carencia, sino que es una fuerza productiva ( producción deseante ) en sí misma.
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