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Difusión cultural

En antropología cultural y geografía cultural , la difusión cultural , tal como la conceptualizó Leo Frobenius en su publicación de 1897/98 Der westafrikanische Kulturkreis , es la propagación de elementos culturales (como ideas , estilos , religiones , tecnologías , idiomas ) entre individuos, ya sea dentro de una sola cultura o de una cultura a otra. Es distinta de la difusión de innovaciones dentro de una cultura específica. Algunos ejemplos de difusión incluyen la difusión del carro de guerra y la fundición de hierro en la antigüedad, y el uso de automóviles y trajes de negocios occidentales en el siglo XX.

Tipos

Se han definido cinco tipos principales de difusión cultural:

Mecanismos

La difusión intercultural puede ocurrir de muchas maneras. Las poblaciones migrantes llevarán consigo su cultura. Las ideas pueden ser transmitidas por visitantes transculturales, como comerciantes, exploradores , soldados, diplomáticos, esclavos y artesanos contratados. La difusión de tecnología se ha producido a menudo cuando una sociedad atrae a científicos o trabajadores cualificados mediante pagos u otros incentivos. Los matrimonios transculturales entre dos culturas vecinas o intercaladas también han contribuido a ello. Entre las sociedades alfabetizadas, la difusión puede producirse a través de cartas, libros y, en los tiempos modernos, a través de medios electrónicos.

Hay tres categorías de mecanismos de difusión:

La difusión directa era común en la antigüedad, cuando pequeños grupos de humanos vivían en asentamientos contiguos. La difusión indirecta es común en el mundo actual debido a los medios de comunicación masivos y la invención de Internet . También es de interés el trabajo del historiador y crítico estadounidense Daniel J. Boorstin en su libro The Discoverers , en el que ofrece una perspectiva histórica sobre el papel de los exploradores en la difusión de innovaciones entre civilizaciones .

Teorías

Los numerosos modelos que se han propuesto para la difusión intercultural son:

Un concepto que se ha mencionado a menudo a este respecto, que puede enmarcarse en el modelo del difusionismo evolutivo, es el de "una idea cuyo momento ha llegado", según el cual un nuevo elemento cultural aparece casi simultánea e independientemente en varios lugares muy distantes entre sí, después de que ciertos elementos prerrequisitos se han difundido a través de las respectivas comunidades. Este concepto fue invocado con respecto al desarrollo independiente del cálculo por Newton y Leibnitz , y las invenciones del avión y de la computadora electrónica .

Hiperdifusionismo

Los hiperdifusionistas niegan que haya habido una evolución paralela o una invención independiente en gran medida a lo largo de la historia; afirman que todos los inventos importantes y todas las culturas se remontan a una única cultura. [5]

Las primeras teorías del hiperdifusionismo se remontan a las ideas sobre América del Sur como el origen de la humanidad. Antonio de León Pinelo , un español que se estableció en Bolivia , afirmó en su libro Paraíso en el Nuevo Mundo que el Jardín del Edén y la creación del hombre habían ocurrido en la actual Bolivia y que el resto del mundo estaba poblado por migraciones desde allí. Ideas similares también fueron sostenidas por Emeterio Villamil de Rada; en su libro La Lengua de Adán intentó demostrar que el aymara era el idioma original de la humanidad y que la humanidad se había originado en Sorata en los Andes bolivianos . La primera defensa científica del origen de la humanidad en América del Sur provino del paleontólogo argentino Florentino Ameghino en 1880, quien publicó su investigación en La antigüedad del hombre en el Plata . [6]

El trabajo de Grafton Elliot Smith fomentó un renacimiento del hiperdifusionismo en 1911; afirmó que el conocimiento de la producción de cobre se extendió desde Egipto al resto del mundo junto con la cultura megalítica . [7] Smith afirmó que todos los inventos importantes habían sido hechos por los antiguos egipcios y fueron llevados al resto del mundo por migrantes y viajeros. Sus puntos de vista se conocieron como "hiperdifusionismo egiptocéntrico". [8] William James Perry elaboró ​​​​la hipótesis de Smith utilizando datos etnográficos . Otro hiperdifusionista fue Lord Raglan ; en su libro How Came Civilization (1939) escribió que en lugar de Egipto, toda la cultura y civilización había venido de Mesopotamia . [9] Después de esto, el hiperdifusionismo no desapareció por completo, pero en general fue abandonado por la academia convencional.

Europa medieval

La teoría de la difusión se ha propuesto [ ¿según quién? ] como explicación del " milagro europeo ", la adopción de la innovación tecnológica en la Europa medieval que en el siglo XIX culminó con el logro tecnológico europeo superando al mundo islámico y a China . [10] Las importaciones tecnológicas a la Europa medieval incluyen la pólvora , los mecanismos de relojería , la construcción naval , el papel y el molino de viento ; sin embargo, en cada uno de estos casos, los europeos no solo adoptaron las tecnologías, sino que mejoraron la escala de fabricación, la tecnología inherente y las aplicaciones hasta un punto que claramente superó la evolución de la invención original en su país de origen.

También hay algunos historiadores que han cuestionado si Europa realmente debe el desarrollo de inventos como la pólvora, la brújula, el molino de viento o la imprenta a la cultura china o a otras culturas. [11] [12] [13]

Sin embargo, el historiador Peter Frankopan sostiene que las influencias, en particular el comercio, a través de Oriente Medio y Asia Central hasta China a través de las rutas de la seda han sido pasadas por alto en las historias tradicionales del "ascenso de Occidente". Frankopan sostiene que el Renacimiento se financió con el comercio con Oriente (debido a la desaparición de Bizancio a manos de Venecia y la Cuarta Cruzada), y que el comercio permitió que se compartieran ideas y tecnología con Europa. Pero la guerra y la rivalidad constantes en Europa significaron que había una presión evolutiva extrema para desarrollar estas ideas para obtener ventajas militares y económicas, y una necesidad desesperada de usarlas en la expansión. [14]

Disputas

Si bien el concepto de difusión es bien aceptado en general, las conjeturas sobre la existencia o el alcance de la difusión en algunos contextos específicos han sido muy discutidas. Un ejemplo de tales disputas es la propuesta de Thor Heyerdahl de que las similitudes entre la cultura de Polinesia y las civilizaciones precolombinas de los Andes se deben a la difusión de estas últimas a las primeras, una teoría que actualmente tiene pocos partidarios entre los antropólogos profesionales . [15] [16] [17] [18] [19]

Colaboradores

Los principales contribuyentes a la investigación y la teoría de la difusión intercultural incluyen:

Véase también

Notas

  1. ^ Domosh, Mona (2013). El mosaico humano: un enfoque cultural de la geografía humana (duodécima edición). Nueva York, NY: WH Freeman and Company. pp. 10–12. ISBN 978-1-4292-4018-5.
  2. ^ Domosh, Mona (2013). El mosaico humano: un enfoque cultural de la geografía humana (Duodécima edición). Nueva York, NY: WH Freeman and Company. pág. 12. ISBN 978-1-4292-4018-5.
  3. ^ En el contexto de la migración indoaria ; Mallory, "Una perspectiva europea sobre los indoeuropeos en Asia". En Los pueblos de la Edad del Bronce y la Edad del Hierro Temprana de Asia Central y Oriental . Ed. Mair. Washington DC: Instituto para el Estudio del Hombre (1998)
  4. ^ El término es una analogía mecánica "medio jocosa", que imagina una "bala" cuya punta es la cultura material y la "carga" es el lenguaje y la estructura social. Al "invadir" una cultura anfitriona, los migrantes se "despojarán" de su cultura material (la "punta"), aunque posiblemente aún conserven su "carga" de lenguaje y, en menor medida, sus costumbres sociales (es decir, el efecto es una cultura de diáspora , que, dependiendo de la situación política, puede formar un sustrato o un superestrato dentro de la cultura anfitriona).
  5. ^ Leyendas y tradiciones de las Américas antes de 1492: una enciclopedia de visitantes, exploradores e inmigrantes, Ronald H. Fritze, 1993, pág. 70
  6. ^ Indios de los Andes: Aymaras y Quechuas, Harold Osborne, 2004, págs. 2-3
  7. ^ Diccionario Routledge de antropólogos, Gérald Gaillard, 2004, pág. 48
  8. ^ Megalitos, mitos y hombres: Introducción a la astroarqueología, Peter Lancaster Brown, 2000, pág. 267
  9. ^ Evolución sociocultural: cálculo y contingencia, Bruce G. Trigger, 1998, pág. 101
  10. ^ Carlo M. Cipolla, Antes de la revolución industrial: sociedad y economía europeas 1000-1700, WW Norton and Co., Nueva York (1980) ISBN 0-393-95115-4 
  11. ^ Peter Jackson: Los mongoles y Occidente , Pearson Longman 2005, pág. 315
  12. ^ Donald F. Lach : Asia en la formación de Europa . 3 volúmenes, Chicago, Illinois, 1965-1993; I:1, págs. 82-83
  13. ^ Robert Bartlett: La formación de Europa. Conquista, colonización y cambio cultural 950-1350 , Allen Lane, 1993
  14. ^ 'Las rutas de la seda: una nueva historia del mundo' ISBN 9781101912379 
  15. ^ Robert C. Suggs Las civilizaciones insulares de Polinesia , Nueva York: New American Library, págs. 212-224
  16. ^ Kirch, P. (2000). En los caminos del viento: Una historia arqueológica de las islas del Pacífico antes del contacto europeo . Berkeley : University of California Press , 2000
  17. ^ Barnes, SS; et al. (2006). "ADN antiguo de la rata del Pacífico (Rattus exulans) de Rapa Nui (Isla de Pascua)" (PDF) . Journal of Archaeological Science . 33 (11): 1536. Bibcode :2006JArSc..33.1536B. doi :10.1016/j.jas.2006.02.006. Archivado desde el original (PDF) el 19 de julio de 2011.
  18. ^ Las evidencias físicas y culturales sugerían desde hace tiempo que la Polinesia estaba poblada de oeste a este y que la migración había comenzado desde el continente asiático , no desde Sudamérica. A finales de los años 1990, las pruebas genéticas descubrieron que el ADN mitocondrial de los polinesios es más similar al de las personas del sudeste asiático que al de las personas de Sudamérica, lo que demuestra que sus antepasados ​​probablemente procedían de Asia.
  19. ^ Friedlaender, JS; et al. (2008). "La estructura genética de los habitantes de las islas del Pacífico". PLOS Genetics . 4 (1): e19. doi : 10.1371/journal.pgen.0040019 . PMC 2211537 . PMID  18208337. 

Referencias

Enlaces externos