An-Nisa 4:34 es el verso 34 del cuarto capítulo del Corán . [1] Este versículo juzga el papel del marido como protector y sustentador de su esposa y cómo debe lidiar con la deslealtad de su parte. Los eruditos difieren enormemente sobre las implicaciones de este versículo, y muchos eruditos musulmanes dicen que sirve como disuasivo de la violencia doméstica basada en la ira. [2] [3] La traducción del versículo, que puede leerse 'disciplinarlos suavemente' también está sujeta a debate entre los eruditos musulmanes. Según un hadiz transmitido por Abu Huraira , estaba prohibido abofetear a alguien en la cara. [4]
ar-rijālu qawwamūna ʿala -n-nisāʾi bimā faḍḍala - llāhu baʿḏahum ʿala baʿḍin wa bimā ʾanfaqū min ʾamwālihim fa-ṣ-ṣāliḥātu qānitātun ḥāfiẓātun l-il-ghaybi bimā ḥafiẓa -llāhu wa-l-lātī takhāfūna nushūzahunna fa-ʿiẓūhunna w-ahjurūhunna fi-l-maḍājiʿ w-aḍribūhunna fa ʾin ʾaṭaʿnakum falā tabghū ʿalayhinna sabīlan ʾinna -llāha kāna ʿalīyyan kabīran
Abdullah Yusuf Ali, El Sagrado Corán (1934):
Los hombres son los protectores y sostenedores de las mujeres, porque Allah les ha dado a uno más (fuerza) que a la otra, y porque las sostienen con sus medios. Por lo tanto, las mujeres rectas son devotamente obedientes y guardan en ausencia (del marido) lo que Allah quiere que guarden. En cuanto a aquellas mujeres por cuya parte temes deslealtad y mala conducta, amonestalas (primero), (después), rehúsate a compartir sus camas, (y por último) golpéalas (ligeramente); pero si vuelven a la obediencia, no busquéis contra ellos Medios (de molestia): Porque Allah es el Altísimo, grande (sobre todos vosotros). [5]
Muhammad Abdel-Haleem , El Corán (2004):
Los maridos deben cuidar bien de sus esposas, con [las bondades] que Dios ha dado a unas más que a otras y con lo que ellas gastan de su propio dinero. Las esposas justas son devotas y guardan lo que Dios quiere que guarden en ausencia de sus maridos. Si temes la prepotencia de tus esposas, recuérdales [las enseñanzas de Dios], luego ignóralas cuando te vayas a la cama y luego golpéalas. Si te obedecen, no tienes derecho a actuar contra ellos: Dios es altísimo y grande. [6]
Mustafa Khattab , El Corán claro (2015):
Los hombres son los cuidadores de las mujeres, ya que Allah ha provisto a los hombres sobre las mujeres y les ha asignado la tarea de apoyarlas financieramente. Y las mujeres rectas son devotamente obedientes y, cuando están solas, protectoras de lo que Allah les ha confiado. Y si sientes mala conducta por parte de tus mujeres, aconséjalas “primero”, “si persisten”, no compartas sus camas, “pero si aún persisten”, entonces disciplínalas “suavemente”. Pero si cambian de conducta, no seáis injustos con ellos. Ciertamente Allah es el Altísimo, el Todopoderoso. [7]
4:32 Y no queráis aquello por lo que Allah ha hecho que unos de vosotros superéis a otros. Para los hombres es una parte de lo que han ganado y para las mujeres es una parte de lo que han ganado. Y pided a Allah su generosidad. De hecho, Allāh es siempre, más que nada, el Conocedor.
4:33 Y a todos les hemos hecho herederos de lo que dejaron sus padres y parientes. Y a aquellos a quienes tus juramentos te han obligado, dales su parte. De hecho, Allah es siempre, sobre todas las cosas, un Testigo.
4:34 Los hombres están a cargo de las mujeres por [derecho de] lo que Allah les ha dado a uno sobre el otro y lo que gastan [para mantenimiento] de su riqueza. Así que las mujeres rectas son devotamente obedientes y protegen en ausencia [del marido] lo que Allah quiere que protejan. Pero aquellas [esposas] de quienes temes la arrogancia, [primero] aconséjalas; [luego si persisten], abandonadlos en la cama; y [finalmente], golpéalos [ligeramente]. Pero si te obedecen [una vez más], no busques medios contra ellos. De hecho, Allah es siempre Exaltado y Grandioso.
4:35 Y si temes discordia entre ambos, envía un árbitro de su pueblo y un árbitro de su pueblo. Si ambos desean la reconciliación, Allah la hará entre ellos. De hecho, Allah es siempre Conocedor y Consciente.— Sura An-Nisa 4:32-35 - Sahih Internacional
Hay varias traducciones de este versículo del original árabe y todas varían hasta cierto punto. [8] Algunos musulmanes, como los grupos feministas islámicos , dicen que los hombres musulmanes utilizan el texto como excusa para la violencia doméstica . [3]
En el sermón de despedida de Mahoma registrado en la Historia de al-Tabari, [9] y en un Hadiz Sahih recopilado por Abu Dawud, [10] dio permiso a los maridos para golpear a sus esposas bajo ciertas circunstancias sin severidad (فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ fadribuhunna darban ghayra mubarrih ; traducción literal: "... luego golpéalos, una paliza sin severidad") Cuando el primo y compañero de Mahoma, Ibn Abbas, respondió: “Le pregunté a Ibn Abbas: '¿Qué es el golpe que es 'sin severidad'? ?' Él respondió [con] el siwak (palillo de dientes) y cosas por el estilo”. [11] El propio Mahoma nunca golpeó a una mujer y prohibió golpear a la esposa [12] o golpearle la cara. [13]
Otra narración hadiz del Sermón de despedida aparece en Sunan Ibn Majah. La frase árabe mencionada anteriormente se traduce aquí como "golpéalos, pero sin causarles daño ni dejar marca".
Se narró que: Sulaiman bin Amr bin Ahwas dijo: “Mi padre me dijo que estuvo presente en la Peregrinación de Despedida con el Mensajero de Allah. Alabó y glorificó a Allah, y recordó y exhortó (al pueblo). Luego dijo: 'Recomiendo que se trate bien a las mujeres, porque están prisioneras contigo y no tienes derecho a tratarlas de otra manera, a menos que cometan una clara indecencia. Si lo hacen, entonces déjalos en sus camas y golpéalos, pero sin causarles daño ni dejarles marcas. Si te obedecen, entonces no busques medios para molestarlos. Tienes derechos sobre tus mujeres y tus mujeres tienen derechos sobre ti. Vuestros derechos sobre vuestras mujeres son que no deben permitir que nadie a quien no os guste pise vuestra ropa de cama (muebles), ni permitir que nadie a quien no os guste entre en vuestras casas. Y su derecho sobre ti es que los trates amablemente en lo que respecta a su ropa y comida.' Grado : Sahih [14 ]
`A'isha dijo: El Mensajero de Allah (saws) nunca golpeó a un sirviente o a una mujer. [15]
Ha habido varias fatuas contra la violencia doméstica. [16] [17] Las escritoras feministas han dicho que la sociedad durante la época coránica difería de la moderna, especialmente en la forma en que se criaba y criaba a los niños, creando una necesidad de roles de género. Estos eruditos dicen que el Corán puede interpretarse de manera diferente a medida que cambia la sociedad. [18] [19] [20]
Jonathan AC Brown dijo:
La gran mayoría de los ulama de las escuelas de derecho suníes heredaron el malestar del Profeta por la violencia doméstica e impusieron mayores restricciones al significado evidente del "Verso sobre la paliza a la esposa". Un destacado erudito de La Meca de la segunda generación de musulmanes, Ata' bin Abi Rabah , aconsejó a un marido que no golpeara a su esposa incluso si ella lo ignoraba, sino que expresara su ira de alguna otra manera. Darimi , profesor tanto de Tirmidhi como del musulmán bin Hajjaj , así como uno de los primeros eruditos destacados en Irán, recopiló todos los hadices que mostraban la desaprobación de Mahoma por los golpes en un capítulo titulado "La prohibición de golpear a las mujeres". Un erudito granadino del siglo XIII, Ibn Faras, señala que un bando de ulemas había adoptado una postura que prohibía por completo golpear a una esposa, declarándolo contrario al ejemplo del Profeta y negando la autenticidad de cualquier hadiz que pareciera permitir los golpes. Incluso Ibn Hajar , el pilar de la erudición suní sobre hadices de finales de la Edad Media, concluye que, contrariamente a lo que parece ser una orden explícita en el Corán, los hadices del Profeta no dejan ninguna duda de que golpear a la esposa para disciplinarla en realidad cae dentro del ámbito de aplicación de la ley. Sentencia de la Shariah de "muy desagradable" o "desagradable al borde de lo prohibido". [21]
La primera parte del versículo acerca de que los hombres tienen autoridad sobre las mujeres está destinada a la obediencia a Dios , no al marido. [22]
El Corán afirma que los hombres están a cargo de las mujeres porque Dios ha favorecido a uno sobre el otro y ellos son responsables de proveerlas. Sin embargo, a las mujeres se les otorga cierto grado de autonomía sobre sus propios ingresos y propiedades. [23] Sin embargo, son ellos los responsables de educar a los niños, ya que Dios les ha dado preferencia a unos sobre otros. El hombre también es considerado el cabeza de familia. [24] El Corán recomienda que las esposas sean obedientes y adaptables a sus maridos. Las esposas también deben guardar los secretos de sus maridos y proteger su honor e integridad. Los eruditos islámicos consideran que esto es importante para el buen funcionamiento de un sistema familiar. [25]
Las mujeres divorciadas deben esperar tres ciclos mensuales ˹antes de poder volver a casarse˺. No les es lícito ocultar lo que Alá ha creado en su vientre, si creen “verdaderamente” en Alá y en el Último Día. Y sus maridos se reservan el derecho de volver a acogerlas dentro de ese plazo si desean la reconciliación. Las mujeres tienen derechos similares a los de los hombres de manera equitativa, aunque los hombres tienen un grado de ˹responsabilidad˺ por encima de ellos. Y Allah es Todopoderoso, Omnisapiente. [26]
Tanto para hombres como para mujeres, el zulm -conocido en inglés como acciones de "crueldad" contra alguien- está explícitamente prohibido. [3]
La igualdad entre hombres y mujeres se analiza en muchos lugares a lo largo del texto.
Entonces Satanás los tentó para exponer lo que estaba oculto en su desnudez. [27]
El Corán también es muy específico en cuanto a que tanto hombres como mujeres deben recibir el mismo castigo por sus malas acciones ( 24:2 ), y que Dios le dará al creyente que haga una acción justa, sin importar si es hombre o mujer, el Paraíso ( 4:124). ).
A las fornicarias y a los fornicarios, dadles a cada uno cien azotes [28]
Pero aquellos que hacen el bien, ya sean hombres o mujeres, y tienen fe entrarán en el Paraíso y nunca serán agraviados ni siquiera tanto como la mota de una piedra de dátil. [29]
En su libro El Corán y las mujeres , la académica Amina Wadud escribe sobre la importancia de las mujeres en la época de Mahoma. Durante este tiempo, las mujeres no tenían acceso a la tecnología que hoy tienen las mujeres; dar a luz y criar hijos era mucho más difícil debido a las enfermedades y la falta de conocimientos sobre atención sanitaria. Por esta razón, Wadud escribe: "El Corán establece su responsabilidad [la del marido] como qiwamah : procurando que la mujer no esté cargada con responsabilidades adicionales que pongan en peligro esa responsabilidad primaria y exigente que sólo ella puede cumplir". [30] La necesidad de reproducirse y criar hijos contribuyó a la importancia de los roles de género en la época de Mahoma.
La erudita Ayesha Chaudhry [31] escribe que muchos musulmanes tienen esta manera fundamentalmente errónea de examinar el texto, y escribe que "A pesar del potencial de que tales versículos [4:34] tengan múltiples significados en sentido simple, las comunidades musulmanas vivas colocan estas interpretaciones en la conversación". con la tradición islámica precolonial". [32]
El difunto Ayatolá Sayyid Muhammad Hussein Tabataba'i (1903-1981 d. C.) proporciona la siguiente exégesis en 4:34 de fuentes sunitas y chiítas en su Mizan :
Ibn Abi Hatim narró a través de Ash'ath ibn 'Abdil-Malik de al-Hasan que dijo: “Una mujer se acercó al Profeta quejándose de que su marido la había abofeteado. El Mensajero de Allah dijo: “Retribución”. Entonces Allah reveló el versículo: “Los hombres mantienen a las mujeres… (4:34); entonces la mujer regresó sin retribución [ad-Durr 'l-munthur, as-Suyuti]. [as-Suyuti] lo ha narrado del Profeta también a través de otras cadenas. Algunos de ellos dicen que el Mensajero de Allah dijo: "Quería una cosa (retribución), pero Allah decidió otra cosa"... hubo algunos casos en los que Allah había modificado algunas órdenes proféticas añadiéndolas o quitándolas, pero fue sólo en su orden administrativo, no en cuestiones de la ley ordenada por él para su pueblo, de lo contrario habría sido una anulación inválida... el Mensajero de Allah solía preguntarse en voz alta: "¿Cómo puedes abrazar a la mujer con una mano que ¿La había golpeado?". Se narra también en al-Kafi a través de su cadena de Abu Maryam de Abu Ja'far (Imam Muhammad al-Baqir ) que dijo: “El Mensajero de Allah dijo: “¡Qué! ¿Alguien de ¿Le pegas a su esposa y luego intentas abrazarla?". Innumerables declaraciones de este tipo se encuentran en las tradiciones; y de ellos se pueden entender las opiniones islámicas sobre este tema. [33]
Al-Tabari (839-923 d.C.) escribió que "El Profeta nunca levantó la mano contra una de sus esposas, ni contra un esclavo, ni contra ninguna persona en absoluto". De hecho, cuando Mahoma enfrentó la rebelión de sus esposas, en lugar de golpearlas, Al-Tabari cuenta que, en cambio, "se mantuvo alejado de sus esposas durante 29 noches". [34]
En respuesta a nushûz , se permite la amonestación, dejar a las esposas en la cama y idribihunna . Los eruditos islámicos coinciden en que tales acciones no pueden llevarse a cabo por ningún motivo distinto de los mencionados en el Corán (ver nushûz). [35]
Esto otorga a los hombres autoridad, qawwamun , sobre las mujeres, condicionada a que los hombres sean responsables de obtener ingresos en nombre de las mujeres y gastar sus propiedades para mantener a las mujeres, es decir, ropa, residencia y sustento. [36]
El verso ordena a las mujeres que sean qanitat . El término se ha utilizado en el Corán 33:35 para referirse tanto a hombres como a mujeres que son obedientes a Dios. Algunos comentaristas usan el término para significar obediencia al marido, mientras que otros afirman que significa obediencia a Dios. [37] Algunos eruditos coinciden en que el marido no tiene control absoluto sobre su esposa, y su primera lealtad es hacia Dios. [38]
La primera respuesta a nushuz es wā'z ('وَعَظ'), que significa primero amonestar o regañar a la esposa por su comportamiento. [25] Existe un fuerte acuerdo entre los eruditos musulmanes en que esta amonestación debe llevarse a cabo con un espíritu de reconciliación. [39]
Según tafsir ibn kathir, un conocido comentario del Corán. Lo describe en su exégesis.
Los compiladores de Sunan y Musnad registraron que Mu`awiyah bin Haydah Al-Qushayri dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! ¿Cuál es el derecho que la esposa de uno de nosotros tiene sobre él?" El Profeta dijo: Para alimentarla cuando comas, vístela. Cuando compres ropa para ti, abstente de golpearla en la cara o de maldecirla, y no la abandones, excepto en la casa. [40]
Si el nushuz continúa, el siguiente paso es negarse a compartir la cama con la esposa. Nuevamente los eruditos musulmanes enfatizan el espíritu de curación al realizar esta acción. [39]
Hay varias traducciones del original árabe 4:34. [8]
El término iḍribūhunna (generalmente traducido como 'golpearlos') en 4:34 es la forma imperativa de la frase ḍaraba (árabe: ضرب 'golpear, golpear, herir o herir'). [41] Los eruditos interpretan iḍribūhunna de diferentes maneras. Mientras que el consenso lo interpreta en el sentido de "golpear", algunos sostienen que el término significa "separar". [39] [42] Tal acción debe administrarse sólo si ni el marido ni la esposa están dispuestos a divorciarse. [43]
Yusuf Ali traduce el término daraba como "golpear", pero la palabra árabe se usa en otras partes del Corán para transmitir significados diferentes. La frase " Daraba Allah mathalan " [44] se traduce como "Alá da o da ejemplo". [45] El uso de esta palabra podría compararse con la forma en que se usa "to strike" en inglés, que puede significar "hacer una pose" o "hacer un trato", no solo refiriéndose al acto físico de golpear algo. [46] El uso de daraba también es intencional, porque existe una palabra árabe diferente, " daraba ", que se traduce como "golpear repetida o intensamente". [47]
Los eruditos musulmanes que permiten los golpes enfatizan que no deben ser duros, [43] [48] [49] sino más bien ligeros. [50] [51] [52] [53] Los hombres musulmanes nunca deben golpear la cara de su cónyuge, ni golpearlos de tal manera que dejen marcas en su cuerpo. Los estudiosos sugieren que la respuesta administrada debe ser proporcional a la falta cometida. [54] Tradicionalmente, la idea de golpear era "con un cepillo de dientes" [55] [56] [57] o "con un pañuelo doblado". [58] Jonathan AC Brown resume la situación:
Si una esposa exhibe una desobediencia atroz (nushuz), como un comportamiento inusualmente insultante, salir de la casa contra la voluntad del marido y sin una excusa válida o negarle relaciones sexuales a su marido (sin motivos médicos), el marido primero debe advertirle que sea consciente de Dios y etiqueta adecuada. Si ella no desistía de su comportamiento, él debería dejar de dormir con ella en su cama. Si ella todavía continuaba en su nushuz, entonces él debería golpearla para enseñarle el error de sus caminos. La ley Shaffii sólo permitía al marido utilizar la mano o un pañuelo enrollado (mina malfuf), no un látigo ni un palo. Todas las escuelas de derecho prohíben golpear a la esposa en la cara o en cualquier zona sensible que pueda causar lesiones. Todos, excepto algunos juristas Maliki, sostuvieron que la esposa podía reclamar el pago de una compensación (diya) al marido por cualquier lesión que sufriera, y Hanbalis, la posterior escuela Shaffii así como la escuela Maliki, permitió a un juez disolver el matrimonio sin costo para la esposa si se hubiera hecho daño. En efecto, cualquier daño físico era motivo de compensación y divorcio, ya que el Profeta había limitado el golpe a la esposa a "un golpe ligero que no deja marca". Por tanto, causar cualquier daño significaba que el marido había excedido sus derechos. Todas las escuelas de derecho coincidieron en que si la esposa moría debido a una paliza, su familia podría reclamar su wergild o incluso ejecutar al marido. [59]
Muchos juristas interpretan iḍribūhunna como "más o menos simbólico". [60] [61] Otros, [ ¿quién? ] sin embargo, sostienen que una mera administración simbólica no tendría sentido y debería ser más bien una "demostración enérgica" del amor del marido. Pero hay acuerdo en que la manifestación no debería perjudicar gravemente a la esposa. [43]
La traducción de 2007 El Sublime Corán de Laleh Bakhtiar traduce iḍribūhunna no como "golpéalos" sino como "aléjate de ellos". La introducción a su traducción analiza las razones lingüísticas y sharia en árabe para entender este verbo en contexto. Mahoma nunca golpeó a sus esposas y su ejemplo de la Sunnah informa la interpretación de este versículo. Esta interpretación está respaldada por el hecho de que algunos otros versículos, como 4:101, que contiene la palabra darabtum (derivación de daraba ), demuestran también que la interpretación de la palabra árabe daraba significa "ir" o "moverse". [62]
El erudito islámico Tahir-ul-Qadri ha dado la misma traducción en su traducción del Corán " Irfan-ul-Quran ": "(...)y (si todavía no mejoran) se alejan de ellos, golpeando un temporal de despedida.(...)". [63] Esta traducción está respaldada además por el hecho de que la palabra " darabtum " se usa en el mismo capítulo (específicamente, en el Corán 4:94 ), que significa "ir al extranjero" por la causa de Allah y que se deriva de la misma raíz de la palabra (" daraba ") que " idribuhunna " en 4:34. [64]
El libro Mujer a la sombra del Islam, del erudito saudí Abdul Rahman al-Sheha, afirma que un hombre puede "golpear" a su esposa sólo si lo hace sin "lastimar, romper un hueso, dejar marcas azules o negras en el cuerpo y evitar golpear la cara, a cualquier precio."
Una traducción al inglés del Corán de 1930 ampliamente utilizada por el erudito musulmán británico Marmaduke Pickthall determinó que el versículo significa que, como último recurso, los hombres pueden "azotar" a sus esposas. [3]
Algunos juristas sostienen que incluso cuando los golpes son aceptables según el Corán, todavía se desaprueban. [65] [66] [67]
En su libro No God but God , el académico de la Universidad del Sur de California, Reza Aslan , afirmó que se han producido interpretaciones falsas del texto porque el comentario coránico "ha sido dominio exclusivo de los hombres musulmanes". [3]
El propio profeta islámico Mahoma, según la tradición islámica, nunca golpeó a una mujer en una discusión. Este hecho se cita a veces en debates sobre el texto. [3]
La escritora feminista musulmana Asra Q. Nomani ha argumentado:
De hecho, los eruditos y líderes musulmanes llevan mucho tiempo haciendo lo que yo llamo "la danza 4:34": rechazan abiertamente la violencia contra las mujeres pero aceptan un nivel de agresión que se ajusta a las definiciones contemporáneas de violencia doméstica. [3]
La escritora feminista Amina Wadud escribe en su libro "Dentro de la yihad de género: la reforma de las mujeres en el Islam": [1]
Ninguna comunidad será jamás exactamente igual a otra. Por tanto, ninguna comunidad puede ser un duplicado de aquella comunidad original. El Corán nunca establece eso como un objetivo. Más bien, el objetivo ha sido emular ciertos principios clave del desarrollo humano; justicia, equidad, armonía, responsabilidad moral, conciencia espiritual y desarrollo. [68]
Ibn Ishaq ha dicho que Mahoma en su Sermón de despedida dijo que: [1]
[Las esposas] no deben cometer ninguna indecencia abierta ( Fāḥishah Mubiyya). Si lo hacen, entonces Dios permite que los encierres en habitaciones separadas y los golpees, pero no de una manera que les cause dolor.
Nada Ibrahim, de la Universidad de Australia del Sur, afirma que tres palabras ( qawwamuna , nushuzahunna y wadribuhunna ) están mal traducidas debido a la falta de alternativas equivalentes en inglés. Ella explica que, en particular, los comentaristas del Corán en inglés no han acordado una sola traducción de la palabra wadribuhunna y que "Existe un claro desacuerdo entre los comentaristas del Corán en inglés sobre la mejor manera de traducir esta palabra. Todas las traducciones dan una "Tiene una connotación negativa explícita y, cuando se lee fuera de contexto, exacerba aún más cualquier malentendido". [69]
Las palabras clave del versículo 34 de la Sura An-Nisa tienen varios significados, cada uno de los cuales nos permite conocer un aspecto, significado y materia distintos. Cada aspecto, es decir, los significados propuestos por comentaristas, traductores y eruditos a lo largo de la historia para este versículo, están de acuerdo con un sistema distintivo y habitual de la familia en la historia. "Zarb" no significa agresión ni ninguna forma de violencia contra las mujeres. Más bien, significa una acción práctica para inspirar a las mujeres desobedientes a obedecer los derechos legítimos de su cónyuge. [70]
En el Comentario del Corán, la exégesis de esta parte del verso es la siguiente:
pero si vuelven a la obediencia, no busquéis contra ellos medios (de molestia), es decir, cuando la esposa obedece a su marido en todo lo que Allah ha permitido, entonces no se permite ningún medio de molestia por parte del marido contra su esposa. Por tanto, en este caso, el marido no tiene derecho a golpearla ni a evitar su cama. [40]
Ibn Kathir en el comentario de esta parte del verso dice
(Seguramente, Allah es Siempre el Altísimo, el Más Grande.) recuerda a los hombres que si transgreden a sus esposas sin justificación, entonces Allah, el Siempre Altísimo, el Más Grande, es su Protector, y Él ejercerá venganza sobre aquellos que transgreden. sus esposas y las tratan injustamente. [40]
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)Eruditas musulmanas contemporáneas, como Ayesha Chaudhry, Amina Wadud, Asma Barlas, Ziba Mir-Hosseini y Asma Lamrabet...
Shaikh
Yusuf al-Qaradawi
, jefe del
Consejo Europeo para la Fatwa y la Investigación
, afirma que "le está permitido golpearla ligeramente con las manos, evitando su cara y otras partes sensibles. En ningún caso debe recurrir al uso de un palo". o cualquier otro instrumento que pueda causar dolor y lesiones."