La historiografía es el estudio de cómo se escribe la historia. Una influencia generalizada en la escritura de la historia ha sido el nacionalismo , un conjunto de creencias sobre la legitimidad política y la identidad cultural . El nacionalismo ha proporcionado un marco significativo para la escritura histórica en Europa y en las antiguas colonias influenciadas por Europa desde el siglo XIX. Por lo general, los libros de texto escolares oficiales se basan en el modelo nacionalista y se centran en el surgimiento, los ensayos y los éxitos de las fuerzas del nacionalismo. [1]
Los siglos XVIII y XIX vieron el surgimiento de ideologías nacionalistas . [2] [3] [4] John Breuilly señala cómo "la base histórica del nacionalismo se vio reforzada por sus estrechos vínculos con el surgimiento de la escritura histórica académica profesional". [5] Durante la Revolución Francesa se forjó una identidad nacional, identificando al pueblo llano con los galos . En Alemania, historiadores y humanistas, como Johann Gottfried Herder y Johann Gottlieb Fichte , identificaron una identidad lingüística y cultural de la nación alemana, que se convirtió en la base de un movimiento político para unir los estados fragmentados de esta nación alemana . [6]
Un resultado historiográfico significativo de este movimiento de nacionalismo alemán fue la formación de una "Sociedad para el Conocimiento Histórico Alemán Antiguo", que patrocinó la edición de una enorme colección de documentos de la historia alemana, la Monumenta Germaniae Historica . Los patrocinadores de la MGH , como se la conoce comúnmente, definieron la historia alemana de manera muy amplia; editaron documentos relacionados con todos los territorios donde alguna vez vivieron o gobernaron personas de habla alemana. De este modo, los documentos desde Italia hasta Francia y el Báltico fueron materia prima para los editores de la MGH . [ 7]
Este modelo de investigación centrado en investigaciones históricas y lingüísticas detalladas de los orígenes de una nación, establecido por los fundadores del MGH , fue imitado en toda Europa. En este marco, los fenómenos históricos se interpretaron en relación con el desarrollo del estado-nación; el estado se proyectó hacia el pasado. Las historias nacionales se expandieron así para cubrir todo lo que alguna vez sucedió dentro de la mayor extensión de la expansión de una nación, convirtiendo a los cazadores-recolectores musterienses en franceses incipientes. Por el contrario, los desarrollos históricos que abarcan muchos países actuales pueden ignorarse o analizarse desde puntos de vista estrechos y parroquiales [ cita requerida ] .
Los esfuerzos de estos historiadores del siglo XIX proporcionaron las bases intelectuales para justificar tanto la creación de nuevos estados nacionales como la expansión de los ya existentes. [8] Como señala Georg Iggers , estos historiadores eran a menudo muy partidistas y "buscaban en los archivos para encontrar pruebas que apoyaran sus preconcepciones nacionalistas y de clase y les dieran así un aura de autoridad científica". [9] Paul Lawrence coincide, señalando cómo -incluso con nacionalismos aún sin estados- los historiadores "a menudo intentaron proporcionar una base histórica para las reivindicaciones de nacionalidad e independencia política de estados que todavía no existían". [10]
La dificultad a la que se enfrenta cualquier historia nacional es la naturaleza cambiante de la etnicidad . Los escritores antiguos reconocen implícitamente que una nación puede convertirse en otra con el tiempo, tanto por división ( colonización ) como por fusión ( sincretismo , aculturación ); Heródoto describe a los armenios como "colonos de los frigios ", lo que implica que en el momento de escribir este artículo grupos claramente separados se originaron como un solo grupo. De manera similar, Heródoto se refiere a una época en la que "los atenienses estaban empezando a ser considerados helenos ", lo que implica que un grupo anteriormente pelasgo con el tiempo adquirió "griegosidad". Asinio Cuadrado describe a los alamanes como originalmente un conglomerado de varias tribus que adquirieron una identidad común con el tiempo. Todos estos procesos se resumen bajo el término etnogénesis .
En la antigüedad, las etnias a menudo derivaban su origen o el de sus gobernantes de fundadores divinos o semidivinos de un pasado mítico (por ejemplo, los anglosajones derivaron sus dinastías de Woden ; véase también Euhemerismo ). En los tiempos modernos, tales etiologías míticas en las construcciones nacionalistas de la historia fueron reemplazadas por el intento frecuente de vincular el propio grupo étnico a una fuente lo más antigua posible, a menudo conocida no por la tradición sino solo por la arqueología o la filología, como los armenios que afirman como su origen a los urartianos , los albaneses que afirman como su origen a los pelasgos (supuestamente incluyendo a los ilirios , epirotas y antiguos macedonios ), los georgianos que afirman como su origen a los mushki -todos los grupos mencionados se conocen solo por los historiadores antiguos o la arqueología.
Las ideologías nacionalistas emplean frecuentemente los resultados de la arqueología y la historia antigua como propaganda , a menudo distorsionándolos significativamente para que se ajusten a sus objetivos, cultivando mitologías nacionales y misticismo nacional . Con frecuencia esto implica la identificación acrítica del propio grupo étnico con algún grupo antiguo o incluso prehistórico (conocido solo arqueológicamente), [11] ya sea que la erudición dominante acepte como plausible o rechace como pseudoarqueología la derivación histórica del grupo contemporáneo a partir del antiguo. El punto decisivo, a menudo asumido implícitamente, es que es posible derivar orgullo nacionalista o étnico de una población que vivió hace milenios y, siendo conocida solo arqueológicamente o epigráficamente, no se recuerda en la tradición viva.
Los ejemplos incluyen a los kurdos que reivindican su identidad con los medos , [12] los albaneses que reivindican su origen con los pelasgos , [13] los búlgaros que reivindican su identidad con los tracios , la propaganda iraquí que invoca a Sumer o Babilonia , [14] los georgianos que reivindican su origen con los mushki , —todos los grupos mencionados se conocen únicamente a partir de historiadores antiguos o de la arqueología. En casos extremos, los nacionalistas ignorarán por completo el proceso de etnogénesis y reivindicarán la identidad étnica de su propio grupo con alguna etnicidad antigua escasamente atestiguada conocida por los académicos por las posibilidades de la transmisión textual o la excavación arqueológica.
Históricamente, diversas hipótesis sobre el Urheimat de los protoindoeuropeos han sido objeto popular de orgullo patriótico, independientemente de sus respectivos valores académicos:
El nacionalismo se daba por sentado hasta tal punto como la forma "adecuada" de organizar los estados y ver la historia que la nacionalización de la historia era esencialmente invisible para los historiadores hasta hace relativamente poco tiempo. [ dudoso – discutir ] Luego, académicos como Ernest Gellner , Benedict Anderson y Anthony D. Smith intentaron distanciarse del nacionalismo y verlo críticamente. Los historiadores comenzaron a preguntarse cómo esta ideología había afectado la escritura de la historia.
Smith, por ejemplo, desarrolla el concepto de "historicismo" para describir una creencia emergente en el nacimiento, crecimiento y decadencia de pueblos y culturas específicos, que -en los siglos XVIII y XIX- se volvió "cada vez más atractiva como marco para la investigación del pasado y el presente y [...] un principio explicativo para dilucidar el significado de los acontecimientos, pasados y presentes". [16]
Dirigiéndose a un público de antropólogos, el historiador E. J. Hobsbawm destacó el papel central de la profesión histórica en el desarrollo del nacionalismo:
Los historiadores son al nacionalismo lo que los cultivadores de adormidera de Pakistán son a los adictos a la heroína: suministramos la materia prima esencial para el mercado. Las naciones sin pasado son contradicciones en sí mismas. Lo que constituye una nación es el pasado, lo que justifica a una nación frente a otras es el pasado, y los historiadores son las personas que lo producen. De modo que mi profesión, que siempre ha estado mezclada con la política, se convierte en un componente esencial del nacionalismo. [17]
El muy debatido libro de Martin Bernal , Black Athena (1987), sostiene que la historiografía sobre la antigua Grecia ha sido en parte influenciada por el nacionalismo y el etnocentrismo. [18] También afirmó que las influencias de culturas no griegas o no indoeuropeas en la antigua Grecia fueron marginadas. [18]
Según el historiador medieval Patrick J. Geary :
[El] estudio moderno de la historia nació en el siglo XIX, concebido y desarrollado como un instrumento del nacionalismo europeo. Como herramienta de la ideología nacionalista, la historia de las naciones de Europa fue un gran éxito, pero ha convertido nuestra comprensión del pasado en un vertedero tóxico, lleno del veneno del nacionalismo étnico , y el veneno se ha infiltrado profundamente en la conciencia popular. [19]
En varios países han surgido historiografías nacionalistas y algunas han sido objeto de profundos análisis académicos.
En 2007, Kate Quinn presentó un análisis de la historiografía nacionalista cubana. [20]
En 2003, Rommel Curaming analizó la historiografía nacionalista indonesia. [21]
La historiografía nacionalista en Corea del Sur ha sido objeto de un estudio realizado en 2001 por Kenneth M. Wells. [22]
En 2003, Patrick Jory analizó la historiografía nacionalista tailandesa. [23]
En 2004, Terence Ranger señaló que "en los últimos dos o tres años ha surgido en Zimbabwe un intento sostenido por parte del régimen de Mugabe de propagar lo que se llama 'historia patriótica'". [24]
