El eslavo eclesiástico [a] [b] es la lengua litúrgica eslava conservadora utilizada por la Iglesia Ortodoxa Oriental en Bielorrusia , Bulgaria , Macedonia del Norte , Montenegro , Polonia , Ucrania , Rusia , Serbia , la República Checa y Eslovaquia , Eslovenia y Croacia . El idioma aparece también en los servicios de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia , la Diócesis Ortodoxa Rusa de los Cárpatos de Estados Unidos y, ocasionalmente, en los servicios de la Iglesia Ortodoxa en Estados Unidos .
Además, el eslavo eclesiástico es utilizado por algunas iglesias que se consideran ortodoxas pero que no están en comunión con la Iglesia Ortodoxa, como la Iglesia Ortodoxa de Montenegro y la Iglesia Ortodoxa Rusa . Los viejos creyentes rusos y los cocreyentes también utilizan el eslavo eclesiástico.
El eslavo eclesiástico también lo utilizan las iglesias greco-católicas de los países eslavos , por ejemplo los greco-católicos croatas , eslovacos y rutenos , así como la Iglesia católica romana (recensiones croata y checa).
En el pasado, el eslavo eclesiástico también fue utilizado por las iglesias ortodoxas en tierras rumanas hasta finales del siglo XVII y principios del XVIII, [3] así como por los croatas católicos romanos en la Alta Edad Media .
El eslavo eclesiástico representa una etapa posterior del antiguo eslavo eclesiástico y es la continuación de la tradición litúrgica introducida por dos hermanos tesalonicenses , los santos Cirilo y Metodio , a finales del siglo IX en Nitra , una ciudad principal y centro religioso y académico de la Gran Moravia (situada en la actual Eslovaquia ). Allí se realizaron las primeras traducciones eslavas de las Sagradas Escrituras y la liturgia a partir del griego koiné .
Después de la cristianización de Bulgaria en 864, San Clemente de Ohrid y San Naum de Preslav fueron de gran importancia para la fe ortodoxa oriental y la liturgia en antiguo eslavo eclesiástico en el Primer Imperio Búlgaro . El éxito de la conversión de los búlgaros facilitó la conversión de los eslavos orientales . [4] Un acontecimiento importante fue el desarrollo de la escritura cirílica en Bulgaria en la Escuela Literaria de Preslav en el siglo IX. La escritura cirílica y la liturgia en antiguo eslavo eclesiástico, también llamado búlgaro antiguo , fueron declaradas oficiales en Bulgaria en 893. [5] [6] [7]
A principios del siglo XII, comenzaron a surgir lenguas eslavas individuales, y el lenguaje litúrgico se modificó en pronunciación, gramática, vocabulario y ortografía de acuerdo con el uso vernáculo local . Estas variedades modificadas o recensiones (por ejemplo, el eslavo eclesiástico serbio, el eslavo eclesiástico ruso , el eslavo eclesiástico ucraniano en escritura cirílica temprana , el eslavo eclesiástico croata en glagolítico angular croata y más tarde en escritura latina , el eslavo eclesiástico checo, el eslavo eclesiástico eslovaco en escritura latina, el eslavo eclesiástico búlgaro en escritura cirílica temprana y glagolítica búlgara , etc.) finalmente se estabilizaron y sus formas regularizadas fueron utilizadas por los escribas para producir nuevas traducciones de material litúrgico del griego koiné o del latín en el caso del eslavo eclesiástico croata.
La tradición eslava eclesiástica está documentada en la escritura cirílica temprana y en la glagolítica . La glagolítica ha caído en desuso en la actualidad, aunque ambas escrituras se utilizaron desde el período más antiguo documentado.
El primer libro impreso en eslavo eclesiástico fue el Missale Romanum Glagolitice (1483) en glagolítico angular, seguido poco después por cinco libros litúrgicos cirílicos impresos en Cracovia en 1491.
El eslavo eclesiástico es en realidad un conjunto de al menos cuatro dialectos diferentes (recensiones o redacciones; ruso : извод , izvod), con distinciones esenciales entre ellos en cuanto a diccionario, ortografía (incluso en los sistemas de escritura), fonética y otros aspectos. La recensión más extendida, el ruso, tiene a su vez varios subdialectos locales, con pronunciaciones ligeramente diferentes.
Estas diversas versiones del eslavo eclesiástico se utilizaron como lengua litúrgica y literaria en todos los países ortodoxos del norte de la región mediterránea durante la Edad Media , incluso en lugares donde la población local no era eslava (especialmente en Rumania ). Sin embargo, en los últimos siglos, el eslavo eclesiástico fue reemplazado por completo por las lenguas locales en los países no eslavos. Incluso en algunos de los países ortodoxos eslavos, la lengua nacional moderna se utiliza ahora con fines litúrgicos en mayor o menor medida.
La Iglesia Ortodoxa Rusa, que alberga a cerca de la mitad de todos los creyentes ortodoxos, todavía celebra sus liturgias casi en su totalidad en eslavo eclesiástico. [8] Sin embargo, existen parroquias que utilizan otros idiomas (donde el principal problema ha sido la falta de buenas traducciones). [9] Algunos ejemplos incluyen:
A continuación se presenta una lista de recensiones o dialectos modernos del eslavo eclesiástico. Para obtener una lista y descripciones de las recensiones extintas, consulte el artículo sobre el antiguo idioma eslavo eclesiástico .
La versión rusa del nuevo eslavo eclesiástico es la lengua de los libros desde la segunda mitad del siglo XVII. Generalmente utiliza la escritura cirílica tradicional ( poluustav ); sin embargo, ciertos textos (en su mayoría oraciones) se imprimen en alfabetos modernos con la ortografía adaptada a las reglas de los idiomas locales (por ejemplo, en cirílico ruso/ucraniano/búlgaro/serbio o en latín húngaro/eslovaco/polaco).
Antes del siglo XVIII, el eslavo eclesiástico se utilizaba ampliamente como lengua literaria general en Rusia . Aunque nunca se hablaba per se fuera de los servicios religiosos, los miembros del sacerdocio, los poetas y las personas cultas tendían a introducir sus expresiones en su habla. Durante los siglos XVII y XVIII, fue reemplazado gradualmente por el idioma ruso en la literatura secular y se conservó para su uso solo en la iglesia. Aunque en la década de 1760, Lomonosov sostuvo que el eslavo eclesiástico era el llamado "estilo elevado" del ruso, durante el siglo XIX dentro de Rusia, este punto de vista decayó. Es posible que los elementos del estilo eslavo eclesiástico hayan sobrevivido durante más tiempo en el habla entre los Viejos Creyentes después del cisma de fines del siglo XVII en la Iglesia Ortodoxa Rusa.
El ruso ha tomado prestadas muchas palabras del eslavo eclesiástico. Si bien tanto el ruso como el eslavo eclesiástico son lenguas eslavas, algunas combinaciones de sonidos eslavos tempranos evolucionaron de manera diferente en cada rama. Como resultado, los préstamos al ruso son similares a las palabras rusas nativas, pero con variaciones eslavas del sur, por ejemplo (la primera palabra en cada par es rusa, la segunda eslava eclesiástica): золото / злато ( zoloto / zlato ), город / град ( gorod / grad ), горячий / горящий ( goryačiy / goryaščiy ), рожать / рождать ( rožat' / roždat' ). Desde la era romántica rusa y el corpus de obras de los grandes autores rusos (desde Gógol hasta Chéjov , Tolstói y Dostoievski ), la relación entre las palabras de estos pares se ha vuelto tradicional. Cuando el significado abstracto no se ha apropiado por completo de la palabra eslava eclesiástica, las dos palabras suelen ser sinónimos relacionados entre sí, de forma muy similar a como se relacionaban las palabras latinas y las nativas inglesas en el siglo XIX: una es arcaica y característica del estilo escrito elevado, mientras que la otra se encuentra en el habla común.
En Rusia, el eslavo eclesiástico se pronuncia de la misma manera que el ruso , con algunas excepciones:
La recensión de la Antigua Moscú se utiliza entre los Viejos Creyentes y los Cocreyentes . El mismo alfabeto cirílico tradicional que en la recensión sinodal rusa; sin embargo, hay diferencias en la ortografía porque la recensión de la Antigua Moscú reproduce un estado más antiguo de ortografía y gramática en general (anterior a la década de 1650). Las peculiaridades más fácilmente observables de los libros en esta recensión son:
Una diferencia principal entre la recensión rusa y ucraniana del eslavo eclesiástico, así como la " escritura civil " rusa, radica en la pronunciación de la letra yat (ѣ). La pronunciación rusa es la misma que е [je] ~ [ʲe], mientras que la ucraniana es la misma que и [i] . Las variantes greco-católicas de los libros eslavos eclesiásticos impresos en variantes del alfabeto latino (un método utilizado en Austro-Hungría y Checoslovaquia) solo contienen la letra "i" para yat. Otras distinciones reflejan diferencias entre las reglas de palatalización del ucraniano y el ruso (por ejemplo, ⟨ч⟩ siempre es "suave" (palatalizada) en la pronunciación rusa y "dura" en la ucraniana), diferente pronunciación de las letras ⟨г⟩ y ⟨щ⟩ , etc. Otra diferencia importante es el uso de Ґ en la variante rusina. Г se pronuncia como h y Ґ se pronuncia como G. Por ejemplo, Blagosloveno es Blahosloveno en las variantes rusinas.
En cuanto a la tipografía, las ediciones en serbio y ucraniano (cuando se imprimen en cirílico tradicional) son casi idénticas a las rusas. Algunas diferencias visibles pueden incluir:
Las diferencias entre las variantes se limitan a la ausencia de ciertos sonidos en la fonética serbia (no hay sonidos correspondientes a las letras ы y щ, y en ciertos casos la palatalización es imposible de observar, p. ej. ть se pronuncia т, etc.). La recensión serbia medieval del eslavo eclesiástico fue reemplazada gradualmente por la recensión rusa desde principios del siglo XVIII.
Hoy en día en Serbia el eslavo eclesiástico se pronuncia generalmente según el modelo ruso.
Este tipo de escritura se utiliza de forma limitada entre los católicos croatas. Los textos se imprimen en alfabeto latino croata (con la adición de la letra ⟨ě⟩ para yat ) o en escritura glagolítica. Entre las ediciones de muestra se incluyen:
El eslavo eclesiástico se utiliza muy poco entre los católicos checos. La recensión fue desarrollada por Vojtěch Tkadlčík en sus ediciones del misal romano:
Aunque las distintas recensiones del eslavo eclesiástico difieren en algunos puntos, todas ellas comparten la tendencia de aproximar el eslavo eclesiástico antiguo original a la lengua vernácula eslava local. La flexión tiende a seguir los patrones antiguos con pocas simplificaciones. Los seis tiempos verbales originales, los siete casos nominales y los tres números están intactos en los textos tradicionales más utilizados (pero en los textos de nueva composición, los autores evitan la mayoría de las construcciones arcaicas y prefieren variantes que se acercan más a la sintaxis rusa moderna y que son mejor entendidas por la gente de habla eslava).
En la recensión rusa, la caída de las yers se refleja plenamente, más o menos según el patrón ruso , aunque la ъ terminal continúa escribiéndose. Las yuses a menudo se reemplazan o modifican en el uso según el patrón ruso del siglo XVI o XVII. El yat continúa aplicándose con mayor atención a la etimología antigua de lo que se hacía en el ruso del siglo XIX. Las letras ksi , psi , omega , ot e izhitsa se mantienen, al igual que la denotación basada en letras de los valores numéricos, el uso de acentos y las abreviaturas o titla para nomina sacra .
El vocabulario y la sintaxis, ya sea en las Sagradas Escrituras, en la liturgia o en las misivas de la Iglesia, se han modernizado en un intento de aumentar la comprensión. En particular, se han eliminado de las Sagradas Escrituras algunos de los pronombres antiguos (como етеръ /jeter/ "cierta (persona, etc.)" → нѣкій en la recensión rusa). Muchas de las apariciones del tiempo imperfecto, pero no todas, se han reemplazado por el perfecto.
De vez en cuando se han producido otras modernizaciones de fórmulas clásicas. Por ejemplo, la introducción del Evangelio de Juan , según la tradición las primeras palabras escritas por los santos Cirilo y Metodio (искони бѣаше слово) "En el principio era el Verbo", se estableció como "искони бѣ слово" en la Biblia de Ostrog de Ivan Fedorov (1580/1581) y como въ началѣ бѣ слово en la Biblia isabelina de 1751, todavía en uso en la Iglesia Ortodoxa Rusa.
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El Salterio y el Libro de los Profetas fueron adaptados o "modernizados" con especial atención a su uso en las iglesias búlgaras, y fue en esta escuela donde la escritura glagolítica fue reemplazada por la llamada escritura cirílica, que era más parecida a la uncial griega, simplificó las cosas considerablemente y todavía es utilizada por los eslavos ortodoxos.
