La eslavofilia ( ruso : Славянофильство ) fue un movimiento originado en el siglo XIX que pretendía que el Imperio ruso se desarrollara sobre la base de valores e instituciones derivados de la historia temprana de Rusia . Los eslavófilos se opusieron a las influencias de Europa occidental en Rusia. [1] Dependiendo del contexto histórico, lo contrario de la eslavofilia podría verse como eslavofobia (un miedo a la cultura eslava) o también lo que algunos intelectuales rusos (como Ivan Aksakov ) llamaron zapadnichestvo (occidentalismo). [2]
La eslavofilia, como movimiento intelectual, se desarrolló en la Rusia del siglo XIX . En cierto sentido, no hubo uno sino muchos movimientos eslavófilos o muchas ramas de un mismo movimiento. Algunos eran de izquierda y señalaron que las ideas progresistas como la democracia eran intrínsecas a la experiencia rusa, como lo demostraba lo que consideraban la democracia tosca de la Nóvgorod medieval . Algunos eran de derecha y señalaban la tradición centenaria del zar autocrático como la esencia de la naturaleza rusa. [ cita necesaria ]
Los eslavófilos estaban decididos a proteger lo que creían que eran tradiciones y cultura rusas únicas. Al hacerlo, rechazaron el individualismo . Consideraban que el papel de la Iglesia Ortodoxa Rusa era más importante que el papel del Estado. Los eslavófilos se opusieron al socialismo como un pensamiento extraño, y se prefirió el misticismo ruso al " racionalismo occidental ". La vida rural fue elogiada por el movimiento, que se oponía a la industrialización y el desarrollo urbano, y la protección del " mir " fue vista como una medida importante para impedir el crecimiento de la clase trabajadora. [3]
El movimiento se originó en Moscú en la década de 1830. Basándose en las obras de los Padres de la Iglesia griega , el filósofo Aleksey Khomyakov (1804-1860) y sus devotos colegas ortodoxos elaboraron una doctrina tradicionalista que afirmaba que Rusia tiene su propio estilo de vida, que debería evitar imitar las instituciones "occidentales". Los eslavófilos rusos criticaron la modernización de Pedro el Grande y Catalina la Grande , y algunos de ellos incluso adoptaron la vestimenta tradicional prepetrina. [ cita necesaria ]
Andrei Okara sostiene que la clasificación del pensamiento social del siglo XIX en tres grupos, los occidentalizadores, los eslavófilos y los conservadores, también encaja bien en las realidades de la situación política y social de la Rusia moderna. Según él, los ejemplos de eslavófilos modernos incluyen al Partido Comunista de la Federación Rusa , Dmitry Rogozin y Sergei Glazyev . [4]
Las doctrinas de Aleksey Khomyakov , Ivan Kireyevsky (1806–56), Konstantin Aksakov (1817–60) y otros eslavófilos tuvieron un profundo impacto en la cultura rusa, incluida la escuela de arquitectura del Renacimiento ruso , Los Cinco de los compositores rusos, el novelista Nikolai Gogol , el poeta Fyodor Tyutchev y el lexicógrafo Vladimir Dahl . Su lucha por la pureza de la lengua rusa tenía algo en común con las opiniones ascéticas de León Tolstoi . La doctrina de sobornost , el término para unidad orgánica, integración, fue acuñada por Kireyevsky y Khomyakov. Fue para subrayar la necesidad de cooperación entre las personas, a expensas del individualismo, sobre la base de que los grupos opuestos se centran en lo que tienen en común. Según Khomyakov, la Iglesia ortodoxa combina orgánicamente los principios de libertad y unidad, pero la Iglesia católica postula la unidad sin libertad, y en el protestantismo, por el contrario, la libertad existe sin unidad. [5] En la sociedad rusa de su época, los eslavófilos veían en la obshchina campesina el ideal sobornost . Este último reconocía la primacía de la colectividad pero garantizaba la integridad y el bienestar del individuo dentro de ese colectivo. [6]
En la esfera de la política práctica, el eslavofilismo se manifestó como un movimiento paneslavo para la unificación de todos los pueblos eslavos bajo el liderazgo del zar ruso y para la independencia de los eslavos balcánicos del dominio otomano. La guerra ruso-turca, 1877-78 , suele considerarse un punto culminante de este eslavofilismo militante, tal como lo expone el carismático comandante Mikhail Skobelev . La actitud hacia otras naciones de origen eslavo varió según el grupo involucrado. Los eslavófilos clásicos creían que la "eslavidad", supuesta identidad común por el movimiento eslavófilo a todas las personas de origen eslavo, se basaba en la religión ortodoxa oriental . [7]
El Imperio Ruso, además de contener a los rusos, gobernaba a millones de ucranianos, polacos y bielorrusos, que tenían sus propias identidades nacionales, tradiciones y religiones. Respecto de los ucranianos y bielorrusos, los eslavófilos desarrollaron la opinión de que eran parte de la misma nación "gran rusa", siendo los bielorrusos los "rusos blancos" y los ucranianos los "pequeños rusos". Pensadores eslavófilos como Mikhail Katkov creían que ambas naciones debían ser gobernadas bajo el liderazgo ruso y eran una parte esencial del estado ruso. [8] Al mismo tiempo, negaron la identidad cultural separada de los pueblos ucraniano y bielorruso, [8] creyendo que sus aspiraciones nacionales, lingüísticas y literarias eran el resultado de la "intriga polaca" para separarlos de los rusos. [9] Otros eslavófilos, como Ivan Aksakov, reconocieron el derecho de los ucranianos a utilizar el idioma ucraniano , pero lo vieron como completamente innecesario y dañino. [10] Aksakov, sin embargo, sí vio algún uso práctico para el idioma "maloruso": sería beneficioso en la lucha contra el "elemento de civilización polaco en las provincias occidentales". [8]
Además de los ucranianos y bielorrusos, el Imperio ruso también incluía a los polacos, cuyo país había desaparecido después de ser dividido por tres estados vecinos, incluida Rusia, que después de las decisiones del Congreso de Viena se expandió a más territorios habitados por polacos. Los polacos resultaron ser un problema para la ideología del eslavofilismo. [11] El mismo nombre Eslavófilos indicaba que las características de los eslavos se basaban en su origen étnico, pero al mismo tiempo, los eslavófilos creían que la ortodoxia equivalía a la eslavidad. Esta creencia fue desmentida por la existencia misma de polacos dentro del Imperio ruso, quienes, si bien tenían orígenes eslavos, también eran profundamente católicos romanos , formando la fe católica uno de los valores centrales de la identidad nacional polaca. [12] Además, mientras los eslavófilos elogiaban el liderazgo de Rusia sobre otras naciones de origen eslavo, la identidad misma de los polacos se basaba en la cultura y los valores de Europa occidental, y la resistencia a Rusia era vista por ellos como una resistencia a algo que representaba una forma extraña de vivir. vida. [13] Como resultado, los eslavófilos eran particularmente hostiles a la nación polaca, a menudo atacándola emocionalmente en sus escritos. [14]
Cuando comenzó el levantamiento polaco de 1863 , los eslavófilos utilizaron el sentimiento antipolaco para crear sentimientos de unidad nacional en el pueblo ruso, [15] y se abandonó la idea de la unión cultural de todos los eslavos. [16] Con esto, Polonia quedó firmemente establecida para los eslavófilos como símbolo del catolicismo y de Europa occidental, que detestaban, [17] y como los polacos nunca fueron asimilados dentro del Imperio ruso, resistiendo constantemente la ocupación rusa de su país, al final, los eslavófilos. Llegó a admitir que la anexión de Polonia era un error ya que la nación polaca no podía ser rusificada . [18] "Después de la lucha con los polacos, los eslavófilos expresaron su creencia de que, a pesar del objetivo de conquistar Constantinopla, el conflicto futuro sería entre la " raza teutónica " (alemanes) y los "eslavos", y el movimiento se convirtió en germanofobia . [19]
La mayoría de los eslavófilos eran liberales y apoyaban fervientemente la emancipación de los siervos, que finalmente se logró con la reforma de emancipación de 1861 . La censura de prensa , la servidumbre y la pena capital se consideraban influencias nefastas de Europa occidental. [20] Su ideal político era una monarquía parlamentaria , representada por los Zemsky Sobors medievales .
Después de la abolición de la servidumbre en Rusia y el fin del levantamiento en Polonia, aparecieron nuevos pensadores eslavófilos en las décadas de 1870 y 1880, representados por eruditos como Nikolay Danilevsky , quien expuso una visión de la historia como circular, y Konstantin Leontiev . [ cita necesaria ]
Danilevsky promovió la autocracia y la expansión imperialista como parte del interés nacional ruso. Leontiev creía en un estado policial [ cita necesaria ] para evitar que las influencias europeas lleguen a Rusia. [21]
Los escritores posteriores Fyodor Dostoyevsky , Konstantin Leontyev y Nikolay Danilevsky desarrollaron una peculiar versión conservadora del eslavofilismo, Pochvennichestvo (de la palabra rusa para suelo ). La enseñanza, tal como la articuló Konstantin Pobedonostsev ( Procurador Superior de la Iglesia Ortodoxa Rusa ), fue adoptada como ideología zarista oficial durante los reinados de Alejandro III y Nicolás II . Incluso después de la Revolución Rusa de 1917 , fue desarrollado aún más por filósofos religiosos emigrados como Ivan Ilyin (1883-1954). [ cita necesaria ]
Muchos eslavófilos influyeron en pensadores destacados de la Guerra Fría como George F. Kennan [ cita requerida ] , inculcándoles el amor por el Imperio ruso en contraposición a la Unión Soviética . Esto, a su vez, influyó en sus ideas de política exterior, como la creencia de Kennan de que el resurgimiento del Patriarcado Ortodoxo Ruso , en 1943, conduciría a la reforma o al derrocamiento del gobierno de Joseph Stalin . [ cita necesaria ]