Las enseñanzas bahá'ís representan un número considerable de ideas teológicas, éticas, sociales y espirituales que fueron establecidas en la Fe bahá'í por Bahá'u'lláh , el fundador de la religión, y aclaradas por sus sucesivos líderes: 'Abdu'l-Bahá , hijo de Bahá'u'lláh, y Shoghi Effendi , nieto de 'Abdu'l-Bahá. Las enseñanzas fueron escritas en varios escritos bahá'ís . [1] Las enseñanzas de la Fe bahá'í, combinadas con las enseñanzas auténticas de varias religiones pasadas ( zoroastrismo , hinduismo , judaísmo , budismo , cristianismo e islam ), son consideradas por los bahá'ís como reveladas por Dios . [1]
Las enseñanzas bahá'ís incluyen declaraciones teológicas sobre Dios, sus profetas/mensajeros y la humanidad , así como enseñanzas éticas y sociales que incluyen la igualdad de todos los seres humanos independientemente de su género, raza, nación, color o clase social , la armonía entre la ciencia y la religión , la igualdad de género , la educación obligatoria y la eliminación de los extremos de riqueza y pobreza, entre otras. [1] [2]
Los principios más destacados y distintivos de las enseñanzas bahá'ís son el amor y la unidad, que se ejemplifican mediante la Regla de Oro , y los numerosos principios sociales. [2] [3]
Shoghi Effendi , el jefe designado de la religión desde 1921 hasta 1957, escribió el siguiente resumen de lo que él consideraba los principios distintivos de las enseñanzas de Baháʼu'lláh , que, dijo, junto con las leyes y ordenanzas del Kitáb-i-Aqdas constituyen la piedra angular de la Fe Baháʼí:
La búsqueda independiente de la verdad, libre de supersticiones o tradiciones ; la unidad de toda la raza humana , principio central y doctrina fundamental de la Fe; la unidad básica de todas las religiones; la condena de todas las formas de prejuicio , ya sean religiosos, raciales, de clase o nacionales; la armonía que debe existir entre la religión y la ciencia ; la igualdad de hombres y mujeres, las dos alas con las que el pájaro de la humanidad puede remontarse; la introducción de la educación obligatoria; la adopción de un idioma auxiliar universal ; la abolición de los extremos de riqueza y pobreza; la institución de un tribunal mundial para la adjudicación de disputas entre naciones; la exaltación del trabajo, realizado con espíritu de servicio, al rango de adoración ; la glorificación de la justicia como principio rector en la sociedad humana, y de la religión como baluarte para la protección de todos los pueblos y naciones; y el establecimiento de una paz permanente y universal como meta suprema de toda la humanidad, estos sobresalen como los elementos esenciales [que Baháʼu'lláh proclamó]. [4]
Tres afirmaciones fundamentales de la Fe bahá'í , a veces denominadas las "tres unicidades", son centrales en las enseñanzas de la religión. Son la Unicidad de Dios , la Unicidad de la Religión y la Unicidad de la Humanidad . [5] También se las conoce como la unidad de Dios, la unidad de la religión y la unidad de la humanidad. Los escritos bahá'ís afirman que existe un solo dios todopoderoso , que revela su mensaje a través de una serie de mensajeros o educadores divinos , considerándolos como una religión progresivamente revelada , a una sola humanidad, que posee un alma racional y solo difiere según el color y la cultura. Esta idea es fundamental no solo para explicar las creencias bahá'ís, sino también para explicar la actitud que tienen los bahá'ís hacia otras religiones, que consideran inspiradas divinamente. La aceptación de todas las razas y culturas del mundo ha traído diversidad demográfica a los bahá'ís , convirtiéndose en la segunda fe más extendida en el mundo, [6] y traduciendo su literatura a más de 800 idiomas. [7]
La visión bahá'í de Dios es esencialmente monoteísta . Dios es el ser imperecedero e increado que es la fuente de toda existencia. [6] [8] Se le describe como "un Dios personal, incognoscible, inaccesible, la fuente de toda Revelación, eterno, omnisciente , omnipresente y todopoderoso ". [9] [10] Aunque trascendente e inaccesible directamente, su imagen se refleja en su creación. El propósito de la creación es que lo creado tenga la capacidad de conocer y amar a su creador. [11]
En la creencia bahá'í, aunque las culturas y religiones humanas difieren en sus concepciones de Dios y su naturaleza, las diferentes referencias a Dios se refieren, no obstante, a un mismo Ser. Las diferencias, en lugar de ser consideradas como construcciones irreconciliables de culturas mutuamente excluyentes, son vistas como un reflejo intencionado de las diversas necesidades de las sociedades en las que se revelaron los mensajes divinos. [12]
Las enseñanzas bahá'ís afirman que Dios es demasiado grande para que los humanos puedan crear una concepción precisa de él. En la comprensión bahá'í, los atributos atribuidos a Dios, como el Todopoderoso y el Todoamoroso, se derivan de experiencias humanas limitadas de poder y amor. Bahá'u'lláh enseñó que el conocimiento de Dios se limita a aquellos atributos y cualidades que son perceptibles para nosotros, y por lo tanto no es posible el conocimiento directo de Dios. Además, Bahá'u'lláh afirma que el conocimiento de los atributos de Dios se revela a la humanidad a través de sus mensajeros . [13] [14]
Como nuestro conocimiento de las cosas, incluso de las creadas y limitadas, es conocimiento de sus cualidades y no de su esencia, ¿cómo es posible comprender en su esencia la Realidad Divina, que es ilimitada?... Conocer a Dios, por tanto, significa la comprensión y el conocimiento de sus atributos, y no de su Realidad. Este conocimiento de los atributos es también proporcionado a la capacidad y al poder del hombre; no es absoluto. [15] [16]
Aunque los escritos bahá'ís enseñan acerca de un dios personal que es un ser con personalidad (que incluye la capacidad de razonar y sentir amor), afirman claramente que esto no implica una forma humana o física. [9] Las enseñanzas bahá'ís afirman que uno puede acercarse a Dios a través de la oración, la meditación, el estudio de las escrituras sagradas y el servicio. [6]
Los escritos bahá'ís enseñan que existe una sola humanidad y que todos los seres humanos son iguales ante Dios. La Fe bahá'í enfatiza la unidad de la humanidad, que trasciende todas las divisiones de raza , nación , género , casta y clase social , y celebra su diversidad. [5] 'Abdu'l-Bahá afirma que la unificación de la humanidad se ha convertido ahora en "la cuestión y el asunto primordial en las condiciones religiosas y políticas del mundo". [6] Los escritos bahá'ís afirman la unidad biológica, política y espiritual de la humanidad. Bahá'u'lláh escribió:
Sois los frutos de un mismo árbol y las hojas de una misma rama. Trataos los unos a los otros con el máximo amor y armonía, con amistad y compañerismo. [17] [18]
En cuanto a la unidad biológica, los escritos bahá'ís afirman que las diferencias entre las distintas razas, naciones y grupos étnicos son superficiales (por ejemplo, el color de la piel) o el resultado de diferencias de origen o educación. [19] Una enseñanza bahá'í básica es la eliminación de todas las formas de prejuicio , lo que se refiere no solo a la eliminación del prejuicio racial sino también a la de otras formas de prejuicio, como la discriminación de género . [20]
Las enseñanzas bahá'ís afirman que, si bien la diversidad étnica y cultural seguirá existiendo, la primera lealtad de la humanidad será hacia la raza humana y no hacia ningún grupo subsidiario, como una raza, una nación o un grupo étnico . No sólo se acabará la guerra, sino también la rivalidad entre grupos.
Si bien los escritos bahá'ís hablan de la unidad del mundo y sus pueblos, la unidad no se equipara a la uniformidad, sino que los escritos bahá'ís afirman el valor de la diversidad cultural, nacional e individual a través del principio de " Unidad en la diversidad ", que establece que si bien se reconoce la unidad de la humanidad, se debe celebrar la diversidad cultural. [5] La unidad en la diversidad se describe comúnmente en los escritos bahá'ís a través de la analogía de las flores de un jardín, donde los diferentes colores de las flores se suman a la belleza del jardín. [21]
Ella no ignora ni intenta suprimir la diversidad de orígenes étnicos, de clima, de historia, de lengua y tradición, de pensamiento y costumbres que diferencian a los pueblos y naciones del mundo... Su lema es la unidad en la diversidad... [22] [ 23]
Las enseñanzas bahá'ís afirman que sólo hay una religión que Dios revela progresivamente a la humanidad a través de profetas/mensajeros , a medida que la humanidad madura y su capacidad de comprensión también crece. [5] [6] Las diferencias externas en las religiones, afirman los escritos bahá'ís, se deben a las exigencias del tiempo y el lugar en que la religión fue revelada. [6] Bahá'u'lláh afirmó ser el más reciente, pero no el último, de una serie de educadores divinos que incluyen a Jesús , Buda , Mahoma y otros. [5] [6]
Los escritos bahá'ís afirman que la naturaleza esencial de los mensajeros es doble: son a la vez humanos y divinos. Son divinos en el sentido de que todos provienen del mismo dios y exponen sus enseñanzas, y por lo tanto pueden ser vistos bajo la misma luz, pero al mismo tiempo son individuos separados conocidos por diferentes nombres, que cumplen misiones definidas y se les confían revelaciones particulares. [6] Bahá'u'lláh afirma en muchos lugares que negar a cualquiera de los mensajeros de Dios es equivalente a negarlos a todos, y a Dios mismo. Con respecto a las relaciones de estos educadores, a los que los bahá'ís se refieren como Manifestaciones de Dios, Bahá'u'lláh escribe:
Dios ha ordenado que el conocimiento de estos Seres santificados sea idéntico al conocimiento de Su propio Ser. Quien los reconoce ha reconocido a Dios. Quien escucha su llamado ha escuchado la Voz de Dios, y quien da testimonio de la verdad de su Revelación ha dado testimonio de la verdad de Dios mismo. Quien se aleja de ellos se ha alejado de Dios, y quien no cree en ellos ha descreído en Dios... Ellos son las Manifestaciones de Dios entre los hombres, las evidencias de Su Verdad y los signos de Su gloria. [24] [25]
Los bahá'ís creen que Dios es generalmente regular y periódico al revelar Su voluntad a la humanidad a través de mensajeros/profetas, que son llamados Manifestaciones de Dios . Cada mensajero a su vez establece un pacto y funda una religión . Este proceso de revelación, según los escritos bahá'ís, también es incesante, [26] lo que es contrario a muchos otros sistemas de creencias que creen en una finalidad de su profeta/mensajero. El tema general de las religiones sucesivas y continuas fundadas por Manifestaciones de Dios es que existe una tendencia evolutiva, y que cada Manifestación de Dios trae una mayor medida de revelación (o religión) a la humanidad que la anterior. [27] Se afirma que las diferencias en la revelación traída por las Manifestaciones de Dios no son inherentes a las características de la Manifestación de Dios, sino que se atribuyen a los diversos factores mundanos, sociales y humanos; [27] estas diferencias están de acuerdo con las "condiciones" y "las diversas exigencias de la época" y la "capacidad espiritual" de la humanidad. [27] Se considera que estas diferencias son necesarias dado que la sociedad humana ha evolucionado lenta y gradualmente a través de etapas superiores de unificación desde la familia hasta las tribus y luego las naciones. [27]
De esta manera, la verdad religiosa se considera relativa a sus destinatarios y no absoluta; si bien los mensajeros proclamaron verdades morales y espirituales eternas que son renovadas por cada mensajero, también cambiaron su mensaje para reflejar la evolución espiritual y material particular de la humanidad en el momento de la aparición del mensajero. [26] En la visión baháʼí, dado que la capacidad y receptividad espiritual de la humanidad ha aumentado con el tiempo, el grado en que se exponen estas verdades espirituales cambia. [27]
Baháʼu'lláh explicó que la aparición de mensajeros sucesivos era como la llegada anual de la primavera, que trae nueva vida al mundo que ha llegado a descuidar las enseñanzas del mensajero anterior. [26] También utilizó una analogía del mundo como el cuerpo humano y la revelación como un manto de “justicia y sabiduría”.
Baháʼu'lláh mencionó en el Kitáb-i-Íqán que Dios renovará la "Ciudad de Dios" cada mil años aproximadamente, y mencionó específicamente que una nueva Manifestación de Dios no aparecería dentro de los 1000 años del mensaje de Baháʼu'lláh. [28]
En muchos de los Escritos Bahá'ís , las primeras formas de religión se parecen a la escuela primitiva. [29] Desde esta perspectiva, la humanidad, como un niño, ha ido madurando con una mayor capacidad para captar ideas complejas a medida que va creciendo en años y pasa la escuela. Cada vez que aparece un mensajero divino, el mensaje se da en niveles apropiados al grado de maduración de la humanidad. [29] Desde esta perspectiva, cada religión diferente puede haber tenido la verdad explicada de manera diferente según las necesidades de los receptores de la enseñanza.
El Pacto en la Fe Baháʼí se refiere a dos acuerdos vinculantes separados entre Dios y el hombre. [30] Hay una distinción entre un Pacto Mayor que se hace entre cada mensajero de Dios y sus seguidores con respecto a la siguiente dispensación , y un Pacto Menor que se refiere a la sucesión de autoridad dentro de la religión después de que el mensajero muere. [30]
El pacto mayor se refiere al pacto hecho entre cada mensajero de Dios, que la literatura de la Fe Bahá'í llama Manifestaciones de Dios , y sus seguidores con respecto a la llegada de la siguiente Manifestación de Dios. [30] Según Bahá'u'lláh, Dios ha prometido que enviará una sucesión de mensajeros que instruirán a la humanidad. [31] En la creencia Bahá'í, este pacto se ve expresado en profecía en las escrituras religiosas de cada religión, y cada Manifestación de Dios, como Abraham , Moisés , Jesús , Mahoma , el Báb y Bahá'u'lláh, profetizó la siguiente Manifestación. A cambio, se ve que los seguidores de cada religión tienen el deber de investigar las afirmaciones de las siguientes Manifestaciones. [30]
El pacto menor es un pacto que concierne al reconocimiento del mensajero, la aceptación y aplicación de sus enseñanzas y leyes hechas con respecto a la sucesión de autoridad dentro de la religión. [30] En la creencia baháʼí, la manera en que el Pacto de Baháʼu'lláh fue claramente expuesto es visto como una característica definitoria fundamental de la religión y un poderoso protector de la unidad de la Fe baháʼí y sus seguidores. [30]
Los siguientes principios se enumeran con frecuencia como un breve resumen de las enseñanzas bahá'ís. Se derivan de transcripciones de discursos pronunciados por 'Abdu'l-Bahá durante su gira por Europa y América del Norte en 1912. [2] La lista no es fidedigna y circulan diversas listas de ese tipo. [32] [33]
La Fe Bahá'í afirma la igualdad de género; que los hombres y las mujeres son iguales. Bahá'u'lláh señaló que no había distinción entre las posiciones espirituales de los hombres y las mujeres. [34] 'Abdu'l-Bahá escribió que tanto los hombres como las mujeres poseen el mismo potencial de virtudes e inteligencia, y comparó los dos géneros y el progreso de la civilización con las dos alas de un pájaro, donde cada una de ellas es necesaria para poder volar. [35] En este sentido, los bahá'ís consideran la igualdad de los sexos como una norma espiritual y moral que es esencial para la unificación del planeta y el desarrollo del orden mundial, y en la importancia de implementar el principio en la vida individual, familiar y comunitaria.
Aunque las enseñanzas bahá'ís afirman la plena igualdad espiritual y social de las mujeres respecto de los hombres, existen algunos aspectos de distinción o diferenciación de género en ciertas áreas de la vida. [34] Se considera que los hombres y las mujeres tienen diferentes fortalezas y habilidades que les permiten desempeñar mejor diferentes roles. Por lo tanto, hay ciertas enseñanzas que dan preferencia a los hombres en algunas circunstancias limitadas y otras que dan preferencia a las mujeres. Uno de estos aspectos se relaciona con el hecho biológico de la maternidad potencial para las mujeres, y de ahí la enseñanza bahá'í de que se debe dar prioridad a las niñas en la educación, ya que potencialmente serían las primeras educadoras de los niños. [36] En términos de la administración bahá'í, todos los puestos, excepto la membresía en la Casa Universal de Justicia, están abiertos a hombres y mujeres. No se ha dado ninguna razón específica para esta excepción, pero 'Abdu'l-Bahá ha declarado que hay una sabiduría para ello, que con el tiempo se aclarará. [36] Sin embargo, las tasas de mujeres que prestan servicios a niveles nacionales de gobierno en la religión superan las de la sociedad en general: en 2010, el promedio mundial de mujeres miembros de los parlamentos era del 19%, [37] mientras que el promedio mundial de mujeres que prestan servicios en las asambleas nacionales había alcanzado tasas del 39%. [38]
La armonía entre la ciencia y la religión es un principio central de las enseñanzas bahá'ís. [39] El principio establece que la verdad es una y, por lo tanto, la verdadera ciencia y la verdadera religión deben estar en armonía, rechazando así la opinión de que la ciencia y la religión están en conflicto. [40] 'Abdu'l-Bahá afirmó que la ciencia sin religión conduce al materialismo, y la religión sin ciencia conduce a la superstición; [40] también afirmó que se requieren poderes de razonamiento para comprender las verdades de la religión. [39] 'Abdu'l-Bahá condenó las civilizaciones basadas únicamente en creencias materialistas que, según dijo, traerían problemas morales. [39]
El tema de la educación en la Fe Bahá'í recibe un énfasis muy destacado. Su literatura establece el principio de la educación universal u obligatoria. [41] Las enseñanzas Bahá'ís se centran en promover una educación moral y espiritual, además de las artes, los oficios, las ciencias y las profesiones. Bahá'u'lláh escribió que las capacidades espirituales de cada individuo no pueden lograrse sin educación espiritual, y por lo tanto los niños necesitan tener educación espiritual/religiosa desde una etapa temprana. También destacó la importancia de la educación secular, ya que el trabajo y la vocación de cada uno son socialmente importantes. Las enseñanzas Bahá'ís establecen que es obligación de los padres proveer a la educación de sus hijos, y que se debe dar especial importancia a la educación de las niñas. [41]
Como parte del enfoque en la unidad de la humanidad, [42] las enseñanzas bahá'ís consideran que la mejora de la comunicación entre los pueblos de todo el mundo es una parte vital de la unidad y la paz mundiales . [43] Las enseñanzas bahá'ís consideran que la actual multiplicidad de idiomas es un gran impedimento para la unidad, ya que la existencia de tantos idiomas corta el libre flujo de información y dificulta que el individuo medio obtenga una perspectiva universal de los acontecimientos mundiales. [44]
Baháʼu'lláh enseñó que la falta de un idioma común es una barrera importante para la unidad mundial, ya que la falta de comunicación entre pueblos de diferentes idiomas socava los esfuerzos por lograr la paz mundial debido a los malentendidos sobre el idioma; instó a que la humanidad elija un idioma auxiliar que se enseñe en las escuelas además del propio idioma nativo, para que las personas puedan entenderse entre sí. [45] Afirmó que hasta que se adopte un idioma auxiliar, la unidad completa entre las diversas partes del mundo seguirá sin lograrse. [46]
Bahá'u'lláh, sin embargo, recalcó que el idioma auxiliar no debe suprimir los idiomas naturales existentes, y que el concepto de unidad en la diversidad debe aplicarse a los idiomas. [44] Las enseñanzas bahá'ís afirman que la heterogeneidad cultural es compatible con la unidad, y que en el momento actual de la historia de la humanidad, la enseñanza bahá'í de la unidad requiere la aceptación de la diversidad cultural , ya que la humanidad se enriquece con las diversas culturas en todo el mundo. [42] Las enseñanzas bahá'ís también afirman que tener un idioma auxiliar internacional eliminaría la presión del engrandecimiento natural de los grupos lingüísticos mayoritarios y, por lo tanto, preservaría los idiomas minoritarios, ya que cada persona mantendría su propia lengua materna y, por lo tanto, las culturas minoritarias. [44]
Las enseñanzas de la Fe Bahá'í establecen que es necesario eliminar los extremos de riqueza y pobreza. [47] 'Abdu'l-Bahá señaló que tanto la pobreza como la riqueza extrema no están permitidas para una sociedad compasiva, ya que la pobreza desmoraliza a las personas y la riqueza extrema las sobrecarga. [48] Bahá'u'lláh escribió que los ricos deben cuidar de los pobres, ya que los pobres son un encargo divino. [47] Las enseñanzas Bahá'ís establecen múltiples formas de abordar los extremos de riqueza y pobreza, incluidos los medios institucionales, como el Huqúqu'lláh , así como la creación de un sentido de preocupación mutua. [48]
Aunque las enseñanzas bahá'ís promueven la eliminación de los extremos de riqueza y pobreza, no promueven el comunismo y en cambio legitiman la propiedad individual. [48] ʻAbdu'l-Bahá señaló además que la riqueza en sí misma no era mala y podía utilizarse para el bien. [47]
Bahá'u'lláh enseñó que cada individuo debe investigar la verdad por sí mismo, sin seguir ciegamente las creencias de otros ni confiar en la superstición y la tradición como fuentes de conocimiento. Este principio es una obligación fundamental. [49] Los escritos bahá'ís afirman que, para investigar verdaderamente la verdad, debemos abandonar nuestros prejuicios y que, puesto que la Verdad esencial que subyace a la realidad es una, la investigación independiente también será un paso poderoso hacia la unidad de la humanidad. [50]
En cuanto a si el uso de la razón es o no una herramienta válida para la investigación independiente de la verdad, el erudito bahá'í Ian Kluge sostiene que la religión prescribe una forma de "racionalismo moderado". Describe su interpretación de las enseñanzas bahá'ís escribiendo que "la razón puede decirnos algunas cosas pero no otras; tiene la capacidad de proporcionar algún conocimiento pero también tiene límites". Resume esto con la frase "la razón es necesaria pero no suficiente". 'Abdu'l Baha escribe que la razón y los poderes del intelecto se "fortalecen hasta llegar a conclusiones verdaderas y a un conocimiento perfecto" sólo cuando se combinan con "la iluminación del Espíritu Santo". [51]
Se anima a los bahá'ís a meditar y reflexionar diariamente sobre los escritos bahá'ís [52] en lo que se ha denominado "un proceso eterno o sin fin" de búsqueda de la verdad. [53] : 76 Shoghi Effendi afirma que Bahá'u'lláh "no nos pide que lo sigamos ciegamente" y anima a los bahá'ís a "leer Sus palabras, considerar Sus enseñanzas y medir su valor a la luz de los problemas contemporáneos". [54] Abdu'l Baha enfatiza además que "Dios nos ha dado mentes racionales para este propósito, para penetrar todas las cosas, para encontrar la verdad". [55]
Wolfgang Klebel enfatiza la armonía del intelecto y el corazón en su interpretación de las enseñanzas bahá'ís, escribiendo que "Claramente necesitamos ambos, un corazón puro y una mente clara" y que a menos que el corazón sea puro, podría "contaminar la razón lógica o incluso pervertirla". [56] Se hace especial hincapié en el corazón en los escritos bahá'ís sobre la investigación independiente. Los escritos bahá'ís piden con frecuencia al buscador de la verdad que "medite esto en su corazón" y 'Abdu'l Baha escribe: "Que vuestros corazones se vuelvan claros y puros como espejos pulidos en los que pueda reflejarse la gloria plena del Sol de la Verdad". [57] El corazón también es visto como el escenario en el que se disipan las contradicciones aparentes. El Báb escribe que “Lo que está más allá de estos dos extremos, que es el Camino Medio… sólo puede ser comprendido por el corazón. Dios ha creado el corazón para comprender Su unidad y trascendencia, y es a través del corazón que la Unidad Divina puede ser presenciada en el nivel de la acción”. [58] Aunque algunos suponen que existe una oposición entre el corazón y la mente o la fe y la razón, los baháʼís creen que se trata de falsas dicotomías basadas en descripciones inadecuadas tanto de la fe como de la razón. Por ejemplo, Baháʼu'lláh redefine la fe al afirmar que “La esencia de la fe es la escasez de palabras y la abundancia de hechos” [59] y ‘Abdu'l Baha comenta además que “la sinceridad es la piedra angular de la fe. Es decir, un individuo religioso debe hacer caso omiso de sus deseos personales y tratar de servir de todo corazón al interés público de cualquier manera que pueda”. [60] ‘ Abdu’l Baha también escribe que “si la religión se opone a la razón y a la ciencia, la fe es imposible; y cuando la fe y la confianza en la religión divina no se manifiestan en el corazón, no puede haber logro espiritual”. [61]
A los quince años, los niños criados en una familia bahá'í tienen la obligación de investigar diferentes tradiciones espirituales y son libres de elegir si quieren o no seguir siendo bahá'ís. A los bahá'ís se les prohíbe comunicarse con quienes violan la Alianza y se les desaconseja leer su literatura. Además, cuando los bahá'ís publican trabajos académicos independientes, la administración bahá'í les exige que envíen sus escritos para una " revisión bahá'í ", [62] en la que los bahá'ís envían su material para su revisión antes de su publicación para garantizar la credibilidad de la administración, una práctica que ha sido criticada por Juan Cole . [63]
Los escritos bahá'ís contienen muchas referencias a cualidades y valores espirituales que las personas deben esforzarse por desarrollar. Los elementos del buen carácter incluyen, entre otros, la honradez, [64] la veracidad, [65] la fidelidad, la sinceridad, la pureza de motivación, el servicio, la justicia, la moderación, la limpieza, la dignidad y el evitar la calumnia, todo ello equilibrado por la razón y el conocimiento. [66] [67]
Dios es descrito en los escritos bahá'ís como un Dios único, personal, inaccesible, omnisciente, omnipresente, imperecedero y todopoderoso que es el creador de todas las cosas en el universo. [68] Se piensa que la existencia de Dios y del universo es eterna, sin principio ni fin. [69] Las enseñanzas bahá'ís afirman que Dios es demasiado grande para que los humanos lo comprendan completamente, o para crear una imagen completa y precisa de él, por sí mismos. Por lo tanto, la comprensión humana de Dios se logra a través de sus revelaciones mediante sus Manifestaciones. [70] [71] En la religión bahá'í, a menudo se hace referencia a Dios por títulos y atributos (por ejemplo, el Todopoderoso o el Todoamoroso), y hay un énfasis sustancial en el monoteísmo . Las enseñanzas bahá'ís afirman que los atributos que se aplican a Dios se utilizan para traducir la Divinidad en términos humanos y también para ayudar a las personas a concentrarse en sus propios atributos al adorar a Dios para desarrollar sus potencialidades en su camino espiritual. [70] [71] Según las enseñanzas baháʼís, el propósito humano es aprender a conocer y amar a Dios a través de métodos como la oración , la reflexión y el servicio a la humanidad. [70]
Los escritos bahá'ís afirman que los seres humanos tienen un " alma racional ", y que esto proporciona a la especie una capacidad única para reconocer la posición de Dios y la relación de la humanidad con su creador. Se considera que todo ser humano tiene el deber de reconocer a Dios a través de sus mensajeros y de ajustarse a sus enseñanzas. [72] A través del reconocimiento y la obediencia, el servicio a la humanidad y la oración regular y la práctica espiritual, los escritos bahá'ís afirman que el alma se acerca a Dios, el ideal espiritual en la creencia bahá'í. Cuando un ser humano muere, el alma pasa al siguiente mundo, donde su desarrollo espiritual en el mundo físico se convierte en una base para el juicio y el avance en el mundo espiritual. Los bahá'ís creen en la vida eterna del alma en lugar de la reencarnación. Se enseña que el cielo y el infierno son estados espirituales de cercanía o distancia de Dios que describen las relaciones en este mundo y en el próximo, y no lugares físicos de recompensa y castigo alcanzados después de la muerte. [73]
La «administración bahá'í» o el «orden administrativo bahá'í» es el sistema administrativo de la religión que se basa directamente en las enseñanzas de la religión escritas por sus figuras centrales, especialmente Bahá'u'lláh y ʻAbdu'l-Bahá. [74] Se divide en dos partes, la parte electa y la parte designada . La institución suprema de gobierno de la Fe bahá'í es la Casa Universal de Justicia , situada en Haifa , Israel . [ cita requerida ]
La administración baháʼí tiene cuatro documentos escriturales constitucionales , [75]
La clave del funcionamiento de la organización bahá'í es el principio de consulta, que se refiere al método de discusión y toma de decisiones sin confrontación que se describe en los escritos bahá'ís y que se utiliza en todos los niveles de la administración bahá'í. La consulta pretende ir más allá de un proceso de toma de decisiones que acepta la opinión de la mayoría, hacia uno que apunte a descubrir la verdad mediante la participación universal y la cooperación disciplinada.
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