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Adivinanzas árabes

Los acertijos son un género histórico importante de la literatura árabe. El Corán no contiene acertijos como tales, aunque sí contiene enigmas . [1] Pero los acertijos están atestiguados en la cultura literaria árabe temprana, "dispersos en antiguas historias atribuidas a los beduinos preislámicos, en el hadiz y en otros lugares; y recopilados en capítulos". [2] Desde el siglo XIX, también se han realizado extensas colecciones académicas de acertijos en circulación oral.

Aunque en 1996 el erudito en proverbios sirios Khayr al-Dīn Shamsī Bāshā publicó un estudio sobre los acertijos árabes, [3] los estudiosos modernos han descuidado el análisis de esta forma literaria, [4] incluida su aparición en la escritura árabe; [5] [6] también faltan ediciones de colecciones importantes. [7] : 134 n. 61  Sin embargo, en 2012 se publicó un importante estudio sobre acertijos gramaticales y semánticos, [8] y desde 2017 tanto los acertijos legales [9] [10] [7] : 119–56  como los acertijos en verso [11] [12] han recibido una atención creciente.

Terminología y géneros

Los acertijos se conocen en árabe principalmente como lughz ( árabe : لُغز ) (pl. alghāz ألغاز), pero otros términos incluyen uḥjiyya (pl. aḥājī ) y ta'miya . [2]

Lughz es un término muy amplio. [13] Como lo expresa al-Nuwayrī (1272–1332) en el capítulo sobre alghāz y aḥājī en su Nihāyat al-Arab fī funūn al-adab :

Se cree que Lughz deriva de la frase alghaza 'l-yarbū'u wa-laghaza , que describe la acción de una rata de campo cuando excava su camino primero en línea recta pero luego se desvía hacia la izquierda o la derecha para eludir con más éxito a sus enemigos ( li-yuwāriya bi-dhālika ), de modo que se vuelve, por así decirlo, casi invisible ( wa-yu'ammiya 'alā ṭālibihī ). Pero, de hecho, nuestra lengua también tiene muchos otros nombres de lughz, como mu'āyāh , 'awīṣ , ramz , muḥāgāh , abyāt al-ma'ānī , malāḥin , marmūs , ta'wīl , kināyah , ta'rīd , ishārah , tawgīh , mu'ammā , mumaththal . Aunque cada uno de estos términos se utiliza más o menos indistintamente para lughz , el hecho mismo de que haya tantos de ellos es indicativo de las variadas explicaciones que aparentemente puede sustentar el concepto de lughz . [13] : 283–84 

Este conjunto de términos va más allá de los que abarca el término enigma en inglés y abarca la metáfora, la ambigüedad y el juego de palabras, lo que indica los límites difusos del concepto de enigma en la cultura literaria árabe. [13] : 284 

Superposición con otros géneros

Español Dado que la poesía árabe temprana a menudo presenta descripciones metafóricas ricas y écfrasis , existe una superposición natural en el estilo y el enfoque entre la poesía en general y los acertijos en particular; [2] por lo tanto, los acertijos literarios son a menudo un subconjunto de la forma poética descriptiva conocida como waṣf . [14] [15] De hecho, algunos de los acertijos incluidos por Abū al-Maʿālī Saʿd ibn ʿAlī al-Ḥaẓīrī en su seminal colección de acertijos del siglo XII d.C. son versos seleccionados de poemas más largos, en cuyo contexto original son de hecho descripciones metafóricas en lugar de acertijos; [16] : 264  asimismo Abū Naṣr Aḥmad b. El Kitāb Abyāt al-maʿānī de Ḥātim al-Bāhilī , aunque se centra en versículos que se vuelven enigmáticos al eliminar su contexto, también incluye acertijos intencionados. [17]

Para ilustrar cómo algunos epigramas ( maqāṭīʿ ) son acertijos, Adam Talib contrasta los siguientes poemas. [18] : 26–31  El primero, de una antología anónima del siglo XVII, dice:

El segundo es del Rawḍ al-ādāb del siglo XV de Shihāb ad-Dīn al-Ḥijāzī al-Khazrajī:

En el primer caso, el tema del epigrama está claramente establecido en el propio epigrama, de modo que el epigrama no puede considerarse un enigma. En el segundo caso, sin embargo, la resolución "depende de que el lector deduzca la idea después de haber leído el poema". [18] : 30 

Muʿammā

El término muʿammā (literalmente 'cegado' u 'oscurecido') se utiliza a veces como sinónimo de lughz (o para denotar criptografía o códigos en general), pero se puede utilizar específicamente para denotar un enigma que se resuelve 'combinando las letras constituyentes de la palabra o nombre que se va a encontrar'. [21]

La muʿammā está escrita en verso, no incluye ningún elemento interrogativo y contiene pistas sobre las letras o los sonidos de la palabra. Un ejemplo de esta forma es un acertijo sobre el nombre Ahmad:

Otro ejemplo, citado por Ibn Dāwūd al-Iṣfahānī, tiene la respuesta 'S a ʿīd'. Aquí, y en la transliteración que sigue, las vocales cortas se transliteran en superíndice, ya que no están incluidas en la ortografía árabe:

El primer exponente conocido de la forma muʿammā parece haber sido el gran poeta clásico Abu Nuwas , [21] [24] aunque también se atribuye a otros poetas la invención de la forma: Al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi (famoso por su criptografía) y Ali ibn Abi Talib . [22]

Parece que la forma muʿammā se hizo popular a partir del siglo XIII. [13] : 309–11 

Los acertijos de Muʿammā también incluyen rompecabezas que utilizan los valores numéricos de las letras. [13] : 309–11 

Cronogramas

Un subconjunto del mu'ammā es el cronograma ( تأريخ , taʾrīkh ), un rompecabezas en el que el lector debe sumar los valores numéricos de las letras de un hemistiquio para llegar a una cifra; esta cifra es el año del evento descrito en el poema. La forma parece haber comenzado en árabe en el siglo XIII y ganó popularidad a partir del XV; como ocurre con los ejemplos de la misma forma en latín, se tomó prestada de textos hebreos y arameos utilizando el mismo recurso, posiblemente a través del persa. [25] El siguiente poema es del preeminente compositor en la forma, Māmayah al-Rūmī (fallecido en 1577):

Las letras del último hemistiquio tienen los siguientes valores:

Estos suman 974 AH (1566 d.C.), el año de la sequía que al-Rūmī estaba describiendo. [18] : 32 

Abyāt al-maʿānī

Abyāt al-maʿānī ('versos de significados [ambiguos u oscuros]') es un término técnico relacionado con el género del alghāz . Por lo general, los abyāt al-maʿānī son versos citados de composiciones más largas en antologías llamadas kutub abyāt al-maʿānī ('libros de abyāt al-maʿānī '), que en su contexto original no eran especialmente oscuros, pero que son difíciles de interpretar cuando se sacan de contexto. Sin embargo, kutub abyāt al-maʿānī también podría incluir versos deliberadamente enigmáticos. [17] : 37–46  En un capítulo sobre alghāz , Al-Suyuti define el género de la siguiente manera: [26]

Hay tipos de enigmas que los árabes buscaban y otros enigmas que los eruditos del lenguaje buscan, y también versos en los que los árabes no buscaban la confusión, pero los escribieron y resultaron ser desconcertantes; estos son de dos tipos: A veces la confusión ocurre en ellos debido a su significado, y la mayoría de abyāt al-maʿānī son de este tipo. Ibn Qutaybah compiló un buen volumen sobre esto, y otros compilaron obras similares. Llamaron a este tipo [de poesía] abyāt al-maʿānī porque requiere que alguien pregunte sobre su significado y no se comprenden a primera vista. En otras ocasiones, la confusión ocurre debido a la expresión, la construcción o la inflexión ( iʿrāb ).

Kutub abyāt al-maʿānī incluye el Kitāb al-Maʿānī al-kabīr de Ibn Qutayba (m. 276/889), Kitāb Maʿānī al-shiʿr de al-Ushnāndānī (m. 288/901), y un Kitāb Abyāt al-maʿānī de al-Bāhilī conocido ahora sólo a través de citas de eruditos posteriores. [17]

Acertijos legales (fiqhiya alghāz)

En árabe existe una importante tradición de acertijos literarios sobre cuestiones jurídicas. Según Matthew Keegan, «el acertijo jurídico funciona como una fatwa al revés. Presenta una sentencia o un resultado jurídico aparentemente contraintuitivo, que puede incluso resultar chocante. La solución se obtiene mediante ingeniería inversa de la situación en la que dicha fatwa o resultado jurídico sería correcto». [10] Da como ejemplo el siguiente acertijo de Ibn Farḥūn (fallecido en 1397):

Si dijeras: ¿Un hombre que es apto para dirigir la oración pero que no es apto para ser congregante?
Entonces yo diría: Es el hombre ciego que se volvió sordo después de aprender lo que era necesario para él para dirigir la oración. No está permitido que sea dirigido por un líder de oración porque no estaría al tanto de las acciones del imán a menos que alguien lo alertara sobre ellas.

Los acertijos legales parecen haberse convertido en un género literario importante en el siglo XIV. Elias G. Saba ha atribuido este desarrollo a la difusión de los salones literarios intelectuales ( majālis ) en el período mameluco, que exigían la presentación oral de conocimientos arcanos y, a su vez, influyeron en los textos escritos. [7] : 119–56  En el siglo XIV, los eruditos comenzaron a recopilar los acertijos legales existentes en capítulos de obras jurisprudenciales, entre ellos Tāj al-Dīn al-Subkī (fallecido en 1370) en un capítulo ecléctico de su Kitāb al-Ashbāh wa-l-Naẓāʾir . [10] [27]

Las primeras antologías específicamente de acertijos legales parecen haber sido compuestas en el siglo XIV, y las más antiguas conocidas hoy en día son: [10]

Estos muestran que tres de las cuatro escuelas principales de pensamiento legal produjeron colecciones de acertijos; la escuela Ḥanbalī , sin embargo, no parece haber participado mucho en los acertijos legales. La superposición entre los acertijos legales y la literatura sobre distinciones parece haber sido mayor en El Cairo mameluco. [7] : 120  Un ejemplo particularmente influyente de una colección de acertijos legales fue ʿAbd al-Barr Ibn al-Shiḥna (fallecido en 1515), quien escribió al-Dhakhāʾir al-ashrafiyya fī alghāz al-ḥanafiyya . [31] [10] [7] : 137–39 

Sin embargo, los orígenes de esta forma se remontan a una época anterior. Según algunos hadices , el uso de acertijos para fomentar la reflexión sobre las restricciones religiosas en el Islam se remonta al propio Profeta. El género de los acertijos legales parece haber surgido en parte de un interés por otras cuestiones jurisprudenciales intelectualmente desafiantes: ḥiyal (estrategias para evitar romper la letra de la ley) y furūq (distinciones sutiles). También parece haberse inspirado en textos literarios: el Futyā Faqīh al-ʿArab ('Las fatwas del jurista de los árabes') de Ibn Fāris (fallecido en 1004) incluye 'una serie de fatwas que inicialmente parecen absurdas e incorrectas' pero que pueden volverse lógicas invocando significados no obvios de las palabras utilizadas en las fatwas . Esta forma se utilizó poco después en el muy influyente Maqāmāt de al-Ḥarīrī de Basora (fallecido en 1122). [10]

Mutaiyar(adivinanzas sobre pájaros)

El poeta andalusí del siglo XI Ibn Zaydūn está asociado con otra forma de adivinanza, de la que sobreviven al menos cinco ejemplos árabes en su obra, junto con un par de poemas en hebreo andalusí en la misma forma intercambiados entre Abū ʿUmar ibn Māthiqa y Yehuda HaLevi (aunque solo sobrevive íntegramente la parte del intercambio de Yehuda). [32] : 325–35  [33] En esta forma de adivinanza, el poeta compone un poema corto. A cada letra del alfabeto se le asigna entonces el nombre de una especie de ave, y el poema se codifica como una lista de nombres de aves. A continuación, el poeta compone un nuevo poema, mencionando todos estos nombres de aves en el orden correcto, y se lo envía a su destinatario, afirmando con frecuencia que se lo está enviando por correo postal . [32] : 325–35  El nombre mutayyar ( árabe : مُطَيَّر ) dado a tales acertijos, generalmente usados ​​para referirse a telas, significa 'adornado con diseños que representan pájaros'. [34]

Historia de los enigmas literarios

Pre-Abásida (antes del 750 d. C.)

Enhadiz

Un enigma atribuido al Profeta se encuentra en el Bāb al-ḥayā del Kitāb al-ʿIlm del Ṣaḥīḥ al-Buckārī de al-Bukhārī (m. 870) [35] y el Muwaṭṭa⁠ʾ de Mālik ibn Anas (m. 796). Muḥammad dice: إِنَّ مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةً لاَ يَسْقُطُ وَرَقُهَا، وَإِنَّهَا مَثَلُ الْمُسْلِمِ، حَدِّثُونِي مَا هِيَ ("Hay una especie de árbol que no pierde sus hojas y es como un musulmán. Dime qué es"). La tradición del hadiz registra la respuesta: la palmera datilera ( nakhla ). [36] Pero no explica en qué sentido la palmera datilera se parece a un musulmán, lo que dio lugar a un amplio debate entre los eruditos musulmanes medievales. [37] Sin embargo, el hadiz es importante, ya que legitimó el uso de acertijos en la educación teológica y legal en el Islam. [10]

Según al-Subkī, el ejemplo más antiguo conocido de enigmas post-proféticos concierne al compañero del Profeta Ibn ʿAbbās (dc 687), a quien se le plantea una serie de acertijos exegéticos como “Háblame de un hombre que entró en el Paraíso pero pero Dios le prohibió a Mahoma actuar como él actuó”. (Ibn ʿAbbās responde que se trata de Jonás , ya que el Corán le dice a Mahoma “no seas como el Compañero del pez, cuando lloraba mientras estaba en apuros” en la sura 68:48.) [10]

En poesía

Hay poca evidencia de acertijos árabes en el período preislámico. Existe un concurso de acertijos, supuestamente entre Imruʾ al-Qays y ʿAbīd ibn al-Abraṣ del siglo VI d. C. , [13] : 296–97  pero no se cree que haya sido compuesto por estos poetas. [5] : 19 n. 83  Uno de los primeros compositores de acertijos atestiguados de manera confiable fue Dhu al-Rummah (c. 696–735), [38] cuyos acertijos en verso "contribuyeron indudablemente" al "arraigo y propagación" de los acertijos literarios árabes, [5] : 19  aunque su contribución exacta a este proceso "aún está por evaluar". [6] Su Uḥjiyyat al-ʿArab ('el poema enigmático de los árabes') es particularmente sorprendente, ya que comprende un nasīb (estrofas 1-14), un faḥr de viaje (15-26) y luego veintiséis declaraciones enigmáticas (28-72). [5] : 19  [39] Las odas 27, 64, 82 y 83 también contienen acertijos. [40] [5] : 19-20  64 escribe sobre la tierra como si fuera un camello, [6] mientras que 82 dice:

La solución de este acertijo es que el narrador está sacando agua de un pozo. La "sirvienta tímida" es un cubo. El cubo tiene un anillo en el que el narrador inserta un alfiler que está unido a la cuerda que usa para sacar el agua. A medida que el cubo sube, hace ruido, pero una vez que llega a la parte superior, está quieto y, por lo tanto, en silencio. Una vez que el cubo está quieto, el narrador puede verter el agua y el cubo desea que lo llenen nuevamente.

Abasí (750-1258 d. C.)

Por poetas

Según Pieter Smoor, al hablar de una serie de poetas de los siglos IX al XI,

Hay un desarrollo lento pero discernible que se puede rastrear en el poema de adivinanzas árabe a través del tiempo. Los poetas anteriores, como Ibn al-Rūmi , al-Sarī al-Raffā' y Mutanabbī compusieron poemas de adivinanzas del tipo "estrecho", es decir, sin el uso de homónimos útiles ... La práctica de Abu 'l-'Alā' , sin embargo, tendió hacia lo contrario: en su obra, las adivinanzas "estrechas" se han vuelto comparativamente raras ... mientras que las adivinanzas homónimas son bastante comunes. [13] : 309 

Los comentaristas literarios y gramaticales discuten sobre acertijos, comenzando supuestamente con el gramático del siglo VIII al-Khalīl ibn Ahmad (fallecido en 786), [43] (a quien más tarde se le atribuiría incluso la invención del acertijo (rimado)). [44] Lo que puede haber sido el primer libro árabe de acertijos, Kitāb al-Armāz fī l-alġāz , fue compuesto por Abū al-ʿAbbās al-Ḍabbī (fl. c. 1000), pero ahora se ha perdido, salvo por un pequeño número de citas. [16] : 265  Entre las discusiones más destacadas se incluyen las de Ibrāhīm ibn Wahb al-Kātib del siglo X en su Kitāb naqd al-nathr , [45] [38] y al-Mathal al-sāʾir (capítulo 21, fī al-aḥājī ) de Ḍiyāʾ al-Dīn Abu 'l-Fatḥ Naṣr Allāh Ibn al-Athīr (fallecido en 1239). [13] : 285–92  [46] Estos textos también son importantes depósitos de enigmas.

Aparecen colecciones de acertijos, junto con otra poesía, en antologías abasíes. Incluyen el capítulo 89 de al-Zahra (' فكر ما جاء في الشعر من معنى مستور لا يفهمه سامعه إلاَّ بتفسير ') de Ibn Dā'ūd al-Iṣbahāni (868-909 d.C.); parte del libro 25 de al-ʿIqd al-Farīd (específicamente la sección titulada Bāb al-lughz ) de Ibn 'Abd Rabbih (860–940); Ḥilyat al-muḥāḍara por al-Ḥātimī (m. 998); y el capítulo titulado فصل في تعمية الأشعار en Dīwān al-maʿānī de Abū Hilāl al-ʿAskarī (muerto después de 1009). [38] [47]

Entre los diversos temas tratados en las adivinanzas en este período, la pluma fue particularmente popular: el Dhakhīrah de Ibn Bassām (1058-1147), por ejemplo, presenta ejemplos de Ibn Khafājah, Ibn al-Mu'tazz, Abu Tammām e Ibn al-Rūmī y al-Ma'arrī. [48] Los instrumentos musicales son otro tema popular, [49] junto con las lámparas y las velas. [50] [13]

Entre el extenso corpus de poemas ecfrásticos de Ibn al-Rūmī (fallecido en 896), Pieter Smoor identificó solo uno como un enigma: [13] : 297–98 

La solución a este enigma es la mecha encendida de una lámpara de aceite. El diwān de Ibn al-Mu'tazz (861-908) contiene enigmas sobre el pene, la rueda hidráulica, la flauta de junco, las palmeras y dos sobre barcos. [51] El diwān de Al-Sarī al-Raffā' (fallecido en 973) contiene varios enigmas sobre objetos mundanos, entre ellos una red de pesca, una vela, un abanico, pulgas, un tambor y un brasero. [13] : 298–300  al-Maʾmūnī (fallecido en 993) es conocido por un gran corpus de descripciones epigramáticas que se inscriben en el género del enigma. [52] Carl Brockelmann [38] señaló a Abū Abdallāh al-Ḥusayn ibn Aḥmad al-Mughallis , asociado con la corte de Baha al-Dawla (r. 988-1012), como un compositor clave de acertijos. [53] Abū al-ʿAlā' al-Marʿarrī (973-1057) también es conocido como un exponente de acertijos; [2] Ibn al-'Adīm dice que su obra perdida Gāmiʿ al-awzān contenía 9.000 líneas poéticas de acertijos, algunas de las cuales fueron preservadas por eruditos posteriores, principalmente Yūsuf al-Badī'ī. [54] Los acertijos de al-Marʿarrī se caracterizan por juegos de palabras y temas religiosos. [13] : 302–9  Ibn al-Tilmīdh (1074–1165) compuso algunos acertijos en verso. [16] : 266  Usāma ibn Munqidh (1095–1188) desarrolló la forma del acertijo como un vehículo metafórico para transmitir sentimientos personales. [13] : 300–2  Al-Shākir al-Baṣrī (fl. segunda mitad del siglo XI) compuso Kitāb al-Marmūs , que contiene acertijos de él mismo y al menos otros diez, conocidos ahora por citas de al-Ḥaẓīrī ; 74 acertijos en verso y diez en prosa de al-Shākir al-Baṣrī sobreviven de esta manera. [16] : 266  El dīwān de Ibn al-Farid (1181-1234) contiene cincuenta y cuatro enigmas, del tipo mu'amma . [43]

Ibn al-Sharīf Dartarkhwān al-'Ādhilī (fallecido en 1257) compuso una vasta colección de acertijos epigramáticos sobre esclavas, Alf jāriyah wa-jāriyah . [55] Zaynaddīn Ibn al-ʿAjamī (1195-1276) compuso la primera colección de acertijos árabes supervivientes escrita por un solo autor. [56] : 80 

En contextos narrativos

Las adivinanzas también llegaron a integrarse en las antologías episódicas conocidas como maqamat ('asambleas'). Un ejemplo temprano fue el Maqamat de Badi' az-Zaman al-Hamadhani (969-1007 d. C.), por ejemplo en las asambleas 3, 29, 31, 35. [57] Este ejemplo de una de las adivinanzas de al-Hamadhānī proviene de otra parte de su diwān , y fue compuesta para Sahib ibn Abbad :

Los hermanos son piedras de molino, impulsadas por una rueda hidráulica hecha de madera.

Los Maqamat de Al-Hamadhani sirvieron de inspiración para los Maqāmāt de Al-Hariri de Basora (1054-1122 d. C.), que contienen varios tipos diferentes de enigmas (conjuntos 3, 8, 15, 24, 29, 32, 35, 36, 42 y 44) y lo establecen como uno de los escritores de acertijos más destacados del mundo árabe medieval. [59] [13] : 291  Uno de sus acertijos dice lo siguiente:

Luego dijo: "aquí hay otra para vosotros, oh señores del intelecto, cargada de oscuridad:

Una división en su cabeza es, a través de la cual se conoce 'la escritura', mientras los ángeles registradores honrados se enorgullecen de él;
cuando se le da de beber, anhela más, como si tuviera sed, y se dispone a descansar cuando la sed se apodera de él;
y esparce lágrimas a su alrededor cuando le ordenáis que corra, pero lágrimas que brillan con el brillo de una sonrisa.

Como no pudimos adivinar quién podía ser, nos dijo que estaba adivinando sobre un junco . [60]

Mientras tanto, un ejemplo de enigma legal en la colección es este momento en el que se le pregunta al protagonista, Abū Zayd al-Sarūjī, «¿está permitido circunvalar ( al-taṭawwuf ) en la primavera ( al-rabīʿ )» —es decir, la pregunta parece referirse a si la importante costumbre de caminar alrededor de la Kaaba está permitida en primavera—. Inesperadamente, Abū Zayd responde «eso es reprensible debido a la ocurrencia de una cosa repugnante» —y el texto explica que dice esto porque la palabra al-taṭawwuf también puede significar «aliviar los intestinos» y al-rabīʿ también puede significar «una fuente de agua». [61] [62]

El único manuscrito medieval de Las mil y una noches , el Manuscrito Galland , no contiene ningún acertijo. Sin embargo, la Noche 49 contiene dos versos representados como descripciones escritas sobre objetos, que son similares en forma a los acertijos en verso. El primero está escrito en una copa:

El segundo está escrito en un tablero de ajedrez:

Sin embargo, varias historias en manuscritos posteriores de Las Noches sí implican acertijos. Por ejemplo, una historia del siglo X d.C. sobre el legendario poeta Imru' al-Qais lo presenta insistiendo en que se casará sólo con la mujer que pueda decir cuáles son ocho, cuatro y dos. En lugar de "catorce", la respuesta es el número de tetas de, respectivamente, un perro, un camello y una mujer. Frente a otros desafíos, el éxito del matrimonio de al-Qais sigue dependiendo del ingenio de su nueva prometida. [64]

Adivinanzas populares

Los eruditos de todo el mundo de habla árabe han recopilado acertijos y se puede decir que «podemos hablar del acertijo árabe como un fenómeno discreto». [65] Algunos ejemplos de acertijos modernos, según los categorizó y seleccionó Chyet, son: [66]

Colecciones e índices

Malta

Influencia

Las tradiciones árabes de adivinanzas también influyeron en la poesía hebrea medieval . [67] Un destacado exponente hebreo de la forma es el poeta andaluz medieval Judah Halevi , quien, por ejemplo, escribió

¿Qué es delgado, suave y fino,
y habla con poder mientras es mudo?
en completo silencio mata,
y escupe sangre de corderos ? [68]

(La respuesta es "un bolígrafo").

Véase también

Referencias

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  39. ^ Oda 49 en la numeración de ʿAbd al-Qaddūs Abū Ṣāliḥ (ed.), Dīwān Dhī l-Rumma. Sharḥ Abī Naṣr al-Bāhilī, riwāyat Thaʿlab , 3 vols (Beirut 1994), págs. 1411–50; oda 24 en la numeración de Carlile Henry Hayes Macartney (ed.), The dîwân of Ghailân Ibn ʿUqbah conocido como Dhu 'r-Rummah (Cambridge 1919), págs. Según Macartney, los sujetos son (dando el primer número de verso del acertijo en su edición): 28. palo de fuego, 37. hormiguero, 39. torta de pan, 40. fuelle de fragua, 41. el corazón de una oveja sacrificada para los invitados, 42. el camello sacrificado para comer, 43. el Umm hobain o Qaṭā, 45. la noche (o el martinete o murciélago), 47. el huevo, 48. la estaca de la tienda, 50. la tormenta eléctrica o boca de dama, 51. saliva, 52. frasco de vino, 53. arbusto de coloquíntida, 57. brocheta de tienda, 58. ojo, 59. muesca en la flecha, 60. trufas, 61. Qaṭā, 62. sol, 64. pozo -cubo, 65. carcaj, 67. jabalina.
  40. ^ En la numeración de ʿAbd al-Qaddūs Abū Ṣāliḥ (ed.), Dīwān Dhī l-Rumma. Sharḥ Abī Naṣr al-Bāhilī, riwāyat Thaʿlab , 3 volúmenes (Beirut 1994). En la numeración de Carlile Henry Hayes Macartney (ed.), The dîwân of Ghailân Ibn ʿUqbah conocido como Dhu 'r-Rummah (Cambridge 1919), estos son: 11, 61, 85, 86.
  41. ↑ El dîwân de Ghailân Ibn ʿUqbah conocido como Dhu 'r-Rummah , ed. por Carlile Henry Hayes Macartney (Cambridge: Cambridge University Press, 1919), pág. 645 [n.º 85 en la numeración de Macartney].
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  54. ^ Esos acertijos de al-Maʿarrī que se citan en el Kitāb al-Iʿjāz fī l-aḥājī wa-l-alghāz del siglo XII de al-Ḥaẓīrī se han editado como Abū l-ʿAlāˀ al-Maʿarrī, Dīwān al-alġāz, riwāyat Abī l-Maʿālī al-Ḥaẓīrī , ed. por Maḥmūd ʿAbdarraḥīm Ṣāliḥ (Riad [1990]).
  55. ↑ Para consultar la edición principal de parte del texto, con referencias a publicaciones de muchos extractos más breves, consulte Mädchennamen - verrätselt. Hundert Rätsel-epigramme aus dem adab-Werk Alf ǧāriya wa-ǧāria (7./13.Jh.) , ed. y trad. por Jürgen W. Weil, Islamkundliche Untersuchungen, 85 (Berlín: Klaus-Schwarz-Verlag, 1984), ISBN 392296835X . 
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  57. ^ Cf. Matthew L. Keegan, Enfoques para el estudio de antologías árabes premodernas , Historia y civilización islámicas, 180 (Leiden: Brill, 2021), págs. 237-39, doi :10.1163/9789004459090_010, ISBN 9789004459090 . 
  58. ^ Erez Naaman, Literatura y la corte islámica: vida cultural bajo al-Ṣāḥib Ibn 'Abbād (Londres: Routledge, 2016), págs. 142-43.
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  66. ^ Michael L. Chyet, ' "Una cosa del tamaño de la palma de tu mano": un estudio preliminar de la estructura del acertijo árabe', Arabica , 35 (1988), 267-92 (págs. 270-74).
  67. ^ por ejemplo, Nehemya Aluny, 'Ten Dunash Ben Labrat's Riddles', The Jewish Quarterly Review , New Series, vol. 36, n.º 2 (octubre de 1945), págs. 141-146, https://www.jstor.org/stable/1452496; El sueño del poema: poesía hebrea de la España musulmana y cristiana, 950-1492 , ed. y traducción de Peter Cole (Princeton: Princeton University Press, 2007), págs. 443, 530.
  68. ^ El sueño del poema: poesía hebrea de la España musulmana y cristiana, 950-1492 , ed. y traducción de Peter Cole (Princeton: Princeton University Press, 2007), pág. 150.