Ritos de asentimiento: dos novelas cortas ( árabe : المهدي وطرف من خبر الآخرة [1] ) es una colección de novelas cortas de Abd Al-Hakim Qasim . Las dos novelas cortas fueron traducidas al inglés por Peter Theroux y publicadas en 1995 por Temple University Press . [2]
Las obras tenían derechos de autor en 1984 y fueron publicadas por Dâr al-Tanwîr ( árabe : دار التنوير ). Los cuentos son "Al-Mahdi" ( árabe : المهدى ) y "Buenas noticias del más allá" ( árabe : طرف من خبر الآخرة Turaf min khabar al-âkhira ). [3] Los escenarios de ambas novelas son pequeños pueblos del delta del Nilo . [4]
Samia Mehrez, de la Universidad Americana de El Cairo, escribió la introducción, que incluye una biografía del autor y un análisis crítico de las obras. [5]
El título hace referencia a lo que Judith Caesar, de la Universidad Americana de Sharjah, afirmó como "el asentimiento de aquellos que saben más que la voz de la convención y su fracaso en asentir a lo que saben que es la verdad". [6] Este tema aparece en ambas novelas cortas. [6] Caesar afirmó que en ambas novelas cortas "el significado no se transmite a través de una caracterización redondeada, sino por lo que todos los personajes relativamente planos tomados en conjunto sugieren por sus acciones o inacciones". [4] Caesar afirmó que las traducciones de Theroux estaban "bellamente escritas, el lenguaje sobrio, reducido, preciso". [6]
La primera novela es "Al-Mahdi". En ella, Awadallah, un fabricante de paraguas copto , se muda con su esposa e hijos al campo para buscar trabajo y dejar de vivir de la caridad de su casera. [4] Se había mudado de Tanta , [5] una gran ciudad, porque el oficio de hacer paraguas estaba anticuado en las áreas urbanas. Un terrateniente musulmán llamado Ali Effendi le da caridad a Awadallah porque éste quiere demostrar que los musulmanes tienen más caridad que los cristianos. Awadallah y su familia temen que Ali Effendi intente convertirlo al Islam, pero no quieren ofenderlo, por lo que aceptan su caridad. [4]
Los Hermanos Musulmanes de la comunidad le dan una casa a Awadallah [4] , junto con otra ayuda, y luego intentan obligarlo a convertirse al Islam. Uno de ellos afirma: "Desde el momento en que el hombre llegó por primera vez a nuestro pueblo, hasta esta mañana, no hemos parado ni un momento". [5] Los hermanos le dan a Awadallah libros sobre el Islam y su estado mental se deteriora. Judith Caesar, de la Universidad Americana de Sharjah, escribió que los miembros de la familia "se sienten más como rehenes que como invitados". [4] MD Allen, de la Universidad de Wisconsin Center Fox Valley, afirmó que el autor creía que la Hermandad Musulmana era "un grupo de hipócritas socialmente desfavorecidos que enmascaran una voluntad de violencia y poder detrás del llamado de su religión a mostrar caridad hacia los desafortunados". [5] Caesar escribió que "Los Hermanos Musulmanes que intimidan a Awadallah para que lleve a cabo su supuesta conversión son jóvenes que antes estaban confundidos e inseguros y que han encontrado un sentido de comunidad y misión en el Islam fundamentalista que quieren compartir con los demás". [7]
Una vez que Awadallah acepta convertirse, lo hacen desfilar por las calles. [4] El jeque Sayid al-Hasari, un predicador sufí, [5] condena la ceremonia de conversión forzada. [4] César escribió que el jeque creía que los hombres "son completamente inconscientes de que" al obligar a Awadallah "están violando el espíritu de su propia religión. No son malvados, sino insensatos". [6] Ali Effendi y el alcalde de la ciudad también lo condenan. No impiden que suceda. El alcalde, a quien César describió como "manejado", se distrae del asunto tratando de tener relaciones sexuales con una sirvienta, [4] y César afirma que "la escena de su lamentable impotencia sexual con una sirvienta dispuesta [es] paralela a su impotencia moral". [6] Allen afirma que la historia contrasta la "gentil escrupulosidad" del sufí con la "agresiva indiferencia de la Hermandad hacia todo lo que esté fuera de sus objetivos religiosos o políticos" y que "la ceremonia de conversión de Awadallah se compara, no sutilmente, con la Crucifixión ". [5] Awadallah cree que está a punto de recrear el Vía Crucis . Muere antes de llegar a la mezquita y su esposa hace una oración cristiana sobre su cuerpo. [4]
César afirmó que los personajes son "hombres a quienes se les ha dado la visión y la oportunidad de actuar noblemente, pero no lo hacen porque esta acción los pondría en conflicto con la opinión popular". [6] Según César, con respecto a los personajes "los culpables y los inocentes no se distinguen tan fácilmente entre sí, pero son aquellos que traicionan lo que saben que es verdad quienes más pierden". [4] César argumenta que "Qasim también presenta a estos personajes con una simpatía neutral". [6]
En su versión en inglés, Peter Theroux utilizó el título original en árabe, y Caesar afirmó que "sabiamente no intenta traducirlo". [4] Caesar afirmó que el resumen de la trama "sugiere" que la novela es una "súplica por la tolerancia religiosa", pero afirmó que la novela "es mucho más que" eso. [4]
La segunda novela es “Buenas noticias del más allá”. Los personajes principales son un anciano y su nieto. El anciano en el exterior parece, en palabras de César, “respetable”, “santo y de otro mundo” y tiene “reputación de erudito y piadoso”. [6] De hecho, tiene amargura y resentimiento. César afirmó que el nieto “parece representar” un alter ego del anciano y que sería “la persona que el abuelo podría haber sido si no se hubiera involucrado tanto en las pequeñas peleas y rencores de la vida del pueblo”. [6]
La novela se divide en dos partes. La primera está narrada desde el punto de vista del nieto y explora el carácter del abuelo. [6] Allen afirmó que la sección incluye "las cavilaciones de un niño estudioso y sensible" y las "alucinaciones del niño bajo el sol". [5]
En un momento dado, el abuelo muere. Durante la segunda sección, dos ángeles realizan un juicio sobre la vida del abuelo. [6] En relación con los ángeles, Allen los caracteriza como "portavoces de su creador humano" y añade que "no convencen como representantes trascendentes de una religión mundial" y que los ángeles "no tienen el don de la disquisición luminosa". [5] Mantienen una conversación con el abuelo que, en palabras de César, "comienza a comprender cómo fracasó en comprender y amar a la gente que lo rodeaba, y cómo traicionó su propio sentido de sí mismo". [6]
La historia revela que el anciano quería amar a su prima, pero a ella no le gustaba. Decidió aislarse de su esposa y centrarse en los estudios religiosos debido a su falta de voluntad para amar a su esposa. Además, tenía miedo de actuar de una manera inaceptable para la sociedad y admitir que estaba enojado con su padre. [6] Allen afirmó: "Podemos recrear la vida de este último a medida que adquiere la serenidad y la plenitud del conocimiento que vienen con la muerte". [5] César afirmó que "Ahora la oportunidad que una vez tuvo de una vida auténtica se ha ido y su vida ha terminado. Su castigo, si es que hay castigo, es saberlo". [6]
César escribió que las novelas no eran "sólo una mezcla de sufismo aldeano y filosofías existenciales de la Europa de posguerra, sino una visión única, personal y original de lo que el hombre es y debería ser" y que eran "intensamente líricas, intelectualmente provocativas y filosóficas". [6]
Allen sostuvo que la novela corta “Buenas noticias del más allá” tiene “una impresión final de pretenciosidad irritante” y que comparada con “Al-Mahdi” es “más ambiciosa y menos exitosa”. [5] Criticó las partes de la historia que tratan sobre el niño y “la incapacidad del lector –o de este lector– para decidir lo que realmente sucede”. [5]