La esclavitud en Etiopía existió durante siglos, desde 1495 a. C. hasta 1942. También hay fuentes que indican la exportación de esclavos desde el Imperio aksumita (100-940 d. C.). La práctica formaba parte integral de la sociedad etíope . Los esclavos provenían tradicionalmente de los grupos nilóticos que habitaban el interior meridional de Etiopía y de los oromos . [1] Los cautivos de guerra eran otra fuente de esclavos, aunque la percepción, el tratamiento y los deberes de estos prisioneros eran marcadamente diferentes. [2] La ley religiosa prohibía a los amos cristianos tomar a cristianos como esclavos, los esclavos provenían de musulmanes y otros grupos no cristianos. [3] [4]
La abolición de la esclavitud se convirtió en una alta prioridad para el régimen de Haile Selassie que comenzó en 1930. Las presiones internacionales obligaron a la acción, y fue un requisito para la membresía de la Liga de las Naciones . Durante la ocupación italiana , el gobierno temporal emitió dos leyes en octubre de 1935 y en abril de 1936 que abolieron la esclavitud y liberaron a 420.000 esclavos etíopes. Después de que los italianos fueron expulsados, el emperador Haile Selassie regresó al poder y abolió oficialmente la esclavitud y la servidumbre involuntaria, convirtiéndola en ley el 26 de agosto de 1942. [5] [6] [7] Etiopía ratificó más tarde la Convención sobre la Esclavitud de 1926 en 1969. [8] Después de la abolición de la esclavitud en la década de 1940, los esclavos liberados fueron empleados típicamente como mano de obra no calificada por sus antiguos amos. [9]
La región etíope-eritrea, estratégicamente situada entre dos importantes rutas comerciales, sirvió como un importante centro para el comercio de esclavos. Tenía acceso al Mar Rojo en el este y al Valle del Nilo en el oeste, lo que la conectó con un mercado global de esclavos durante muchos siglos. Además, esta región suministró esclavos a los mundos helenístico y romano debido a sus conexiones con el comercio mediterráneo . Las áreas entre los imperios aksumita y sudanés, situadas en la región nilo-sahariana, a menudo fueron el objetivo de incursiones y la captura de esclavos. [10] El puerto de Adulis fue reconocido como un centro para el comercio de esclavos ya en el siglo I por Plinio el Viejo . [11] Las excavaciones en el sitio aksumita de Matara descubrieron un esqueleto humano que todavía llevaba grilletes. [12] En el siglo VI, el viajero griego Cosmas Indicopleustes indicó que la mayoría de los esclavos eran traídos del interior aksumita de Sasu (ostensiblemente las áreas del actual Sudán Fazogli [13] ) y de las regiones de Barbaria (Somalia) . [14]
Las conquistas del emperador Amda Seyon dieron como resultado un número significativo de esclavos. Su cronista anotaba con frecuencia la captura de numerosos prisioneros durante sus expediciones militares: "Fue al país de Hadiya y mató a [muchos de] los habitantes de esa tierra y a los demás los hizo prisioneros con su rey, grandes y pequeños, hombres y mujeres, viejos y jóvenes, y los transportó a su reino". [15] Los términos utilizados por los cronistas de Amda Seyon al describir sus éxitos indican claramente que las incursiones esclavistas fueron un subproducto importante de muchas de sus campañas: "En ese momento, Gemaldin, el rey de los musulmanes, se presentó ante el rey con muchos regalos y le dijo: 'Te ruego, oh rey, que regreses a tu capital, ya que me has designado tu (gobernante), y haré tu voluntad. Porque he aquí que la tierra de los musulmanes está ahora arruinada. Deja lo que queda (en) el país y no lo asoles de nuevo, para que puedan trabajar para ti comerciando, porque yo y todos los pueblos musulmanes somos tus esclavos.'" El rey le respondió enojado, diciendo: 'No es cuando soy mordido por hienas y perros, hijos de víboras e hijos del mal que no confían en el Hijo de Dios, que vuelvo a mi capital; y si regreso antes de haber devastado la tierra de Adal, que pueda llegar a ser como ella que me dio a luz, mi madre; que no me llamen hombre sino que me llamen mujer " [16] Un relato eclesiástico medieval de Ge'ez da una imagen de las hazañas comerciales: "[Los comerciantes musulmanes] hicieron negocios en la India , Egipto y entre la gente de Grecia con el dinero del rey. Les dio marfil y excelentes caballos de Shäwa y oro rojo puro de Enarya ... y estos musulmanes ... fueron a Egipto, Grecia y Roma y los cambiaron por damascos muy ricos adornados con piedras verdes y escarlatas y con hojas de oro rojo, que trajeron al rey " [17] El marfil era un producto comercial valioso en el reino desde la antigüedad, con el Takaze Los ríos Barka y Ansäba, así como otras regiones, eran ricos en elefantes y otros animales salvajes. Los reyes organizaban cacerías sistemáticas de elefantes y confiaban los colmillos a sus agentes comerciales.
En el siglo XIV , el erudito musulmán Al-Umari describió el comercio de esclavos y las interacciones entre los principados islámicos y los reinos cristianos de las tierras altas, señalando que la castración se practicaba en un lugar llamado Washlu, al sur de la Etiopía cristiana. Los castrados luego curaban en el principado musulmán de Hadiya antes de ser vendidos a precios altos en Arabia, donde los eunucos eran muy valorados. François-Xavier Fauvelle señaló que esta división del trabajo entre Washlu, un lugar pagano, especializado en la castración, y Hadiya, especializado en la curación, "estaba motivada menos por la racionalidad económica que por la hipocresía común que permitía a cristianos y musulmanes colaborar en una práctica cuyo funcionamiento preferían no ver". [18]
En esa época, el estado cristiano etíope había establecido contacto con otro pueblo "negro" conocido como los shanqellas , que vivían en los tramos inferiores del Nilo Azul . Al igual que los baryas , el país de los shanqellas se convertiría en el objetivo de frecuentes incursiones esclavistas por parte de los abisinios . Según una canción de un soldado del siglo XV del emperador Yeshaq I , los shanqellas se vieron obligados a pagar tributo a los abisinios. En esa época, un código conocido como Fetha Negest (La ley de los reyes), se tradujo al ge'ez y había comenzado a servir como ley tradicional para los cristianos ortodoxos etíopes. Según esta ley, los cristianos nacidos libres tenían un estatus libre y estaban fuera de los límites, mientras que los no cristianos capturados en la guerra podían ser esclavizados. Por lo tanto, la esclavitud fue causada por la incredulidad, y sin embargo, la conversión de esclavos paganos al cristianismo posterior al establecimiento del derecho de propiedad por parte de los amos no extinguió la esclavitud. De esta manera, el código proporcionó la base para una exclusión y esclavización justificada por razones religiosas de los no cristianos y de los cristianos cuya esclavitud era causada por una incredulidad previa. [19] [ página necesaria ] [20]
Durante el reinado de Sarsa Dengel , muchos pueblos paganos del sur se habían convertido al cristianismo para evitar más incursiones esclavistas. Entre los que solicitaron la conversión estaban los Gafat en el antiguo distrito de Shat en Damot; Sarsa Dengel concedió su solicitud en 1581. De manera similar, la gente de Ennarea había solicitado ser convertida, lo que Sarsa Dengel también aceptó en 1587. Durante las migraciones oromo del siglo XVI, muchos pueblos indígenas se convirtieron en Gabaros ( siervos ). [21] [22] Los Oromos adoptaron a los Gabaros en masa, adoptándolos en el qomo (clan) en un proceso conocido como Mogasa y Gudifacha. A través de la adopción colectiva, los grupos afiliados recibieron nuevas genealogías y comenzaron a contar a sus supuestos antepasados de la misma manera que sus parientes adoptivos, y como Gabaro están obligados a pagar sus tributos y brindar servicio a sus conquistadores. [22] [23] como en Damot , donde según Bahrey , el clan Boran rodeó la provincia, "esclavizó a los hombres y se llevó el ganado". [24]
Susenyos I llevaría a cabo seis grandes incursiones esclavistas contra los Shanqellas en las tierras bajas occidentales, que resultaron en la captura de muchos esclavos, tanto hombres como mujeres. Su cronista describe con desdén el color de los esclavos como "negro" y no "rojo como la gente normal". Susneyos llegaría a poseer un gran número de esclavos negros que trasladó a la zona de Gondar . Según Manuel de Almeida , muchos de estos esclavos serían nombrados para los "cargos más altos" de la corte, y que el Emperador confiaba en él más que en sus súbditos nacidos libres. Almeida cita que el Emperador declaró una vez que los únicos hombres que le eran fieles eran los que él "creó y hizo del polvo". [25]
Los emperadores Fasilides , Yohannes I e Iyasu I llevaron a cabo más incursiones esclavistas contra los Shanqellas occidentales . Como resultado, Gondar y otras partes del imperio cristiano tenían una población esclava considerable, principalmente de Shanqellas y otros "negros" del lejano oeste. James Bruce afirma que todos los departamentos estaban "llenos de ellos" y que el rey recogía a niños y niñas y los "enseñaba desde temprano en la religión cristiana". Muchos de estos esclavos se convirtieron en soldados; estas tropas de esclavos eran conocidas como Welajoch . Los Welajoch, como muchas otras tropas de esclavos en la historia, pronto ganaron un poder político significativo. Después de la muerte de Dawit III en 1721, los sirvientes "negros" del palacio intentaron tomar el poder. Posteriormente, el emperador Bakaffa ordenó el destierro de todos los esclavos negros en Gondar y proclamó que cualquiera que fuera encontrado con uno en sus casas debería recibir un severo castigo. Sin embargo, los Welajoch ignoraron la orden y comenzaron a saquear el campo. Las crónicas condenan a los Welajoch y afirman que eran asesinos que habían raptado a sus esposas en presencia de sus maridos y a sus vírgenes delante de sus madres y que su "maldad era conocida en todo el mundo". Baffaka envió entonces una fuerza y tendió una emboscada a los Welajoch justo al sur de Gondar. Muchos fueron asesinados y los que fueron capturados fueron desterrados. El cronista afirma que esta victoria provocó mucho regocijo en Gondar, cuyos ciudadanos, según afirma, habrían sido todos víctimas si los Welajoch hubieran triunfado. [26]
Anestasyos lanzó una expedición contra los Tulama en Shewa , donde se dice que capturó a miles de esclavos oromo. [27]
Antes de la expansión imperial hacia el sur, Asandabo, Saqa, Hermata y Bonga eran los principales mercados de esclavos para el reino de Guduru, Limmu-Enaria , Jimma y Kaffa . [28] Las aldeas comerciales adyacentes a estos principales mercados del suroeste de Etiopía estaban invariablemente llenas de esclavos, que las clases altas intercambiaban por los bienes importados que codiciaban. Los esclavos eran llevados a los grandes mercados de distribución como Basso en Gojjam , Aliyu Amba y Abdul Resul en Shewa . [29] La principal fuente de esclavos para los territorios del sur eran las continuas guerras e incursiones entre varios clanes y tribus que han estado sucediendo durante miles de años, y generalmente siguen con la esclavitud a gran escala que era muy común durante las batallas de esa época. [30] [29] [31] [32] [33] Los esclavos a menudo eran proporcionados por varios gobernantes que atacaban a sus vecinos. [29] Según Donald Levine, era común ver a los oromos esclavizando a los konso. La hambruna era otra fuente de esclavos, y durante épocas de sequía recurrente y enfermedades generalizadas del ganado, los mercados de esclavos de todo el país se inundaban de víctimas de la hambruna. Por ejemplo, la Gran Hambruna de 1890-91 obligó a muchas personas del norte cristiano (las actuales Tigray y Eritrea ), así como del sur de Etiopía, a vender incluso a sus hijos y, en ocasiones, a ellos mismos como esclavos a comerciantes musulmanes. [34] Dado que la ley religiosa no permitía a los cristianos participar en el comercio, los musulmanes dominaban el comercio de esclavos, a menudo yendo cada vez más lejos para encontrar suministros. [35]
En el sur de Etiopía, los reyes de Gibe y Kaffa ejercieron su derecho a esclavizar y vender a los hijos de padres demasiado pobres para pagar sus impuestos. [36] Guma es uno de los estados de Gibe que linda con Enarea, donde gobernaba Abba Bogibo y bajo su gobierno, los habitantes de Guma eran más que los de cualquier otro país condenados a la esclavitud. Antes de que Abba Rebu adoptara el islamismo, la costumbre de vender a familias enteras por delitos menores cometidos por un solo individuo era una costumbre. [37] [38]
En los estados centralizados de Oromo de los valles de Gibe y Didesa, el sector agrícola e industrial se hacía principalmente con mano de obra esclava. Los estados de Gibe incluyen Jemma, Gudru, Limmu-Enarya y Gera. Adyacente a los estados occidentales de Oromo existía el reino omótico de Kaffa, así como otros estados del sur en las cuencas de los ríos Gojab y Omo, donde los esclavos eran los principales productores agrarios. [39] En los estados de Gibe, un tercio de la población general estaba compuesta por esclavos, mientras que los esclavos eran entre la mitad y dos tercios de la población general en los reinos de Jimma, Kaffa, Walamo, Gera, Janjero y Kucha. Incluso Kaffa redujo el número de esclavos a mediados del siglo XIX por temor a su gran población en servidumbre. [40] [41] El trabajo esclavo en el sector agrícola en el suroeste de Etiopía significaba que los esclavos constituían una mayor proporción de la población general en comparación con el norte de Etiopía, donde los productores agrarios eran principalmente gabbars libres. [41] [42] Los gabbars eran dueños de su propia tierra como “rist” y su obligación legal era pagar una quinta parte de su producción como impuesto territorial y asrat, otra décima parte, con un total de un tercio de la producción total pagada como impuesto a ser compartido entre el tenedor del gult y el estado. Además de estos impuestos, los campesinos del norte de Etiopía tenían obligaciones informales en las que se les obligaba a "realizar corvée (trabajo forzado)", como cultivar, moler maíz y construir casas y cercas que demandaban hasta un tercio de su tiempo. [42] Este mismo sistema Gabbar se aplicó al sur de Etiopía después de la expansión del Reino Shewan, mientras que la mayoría de las clases dominantes del sur se convirtieron en Balabates (poseedores de gult) hasta que el emperador Haile Selassie abolió el feudo ( gultegna ), la institución central del feudalismo, en el sur y el norte de Etiopía en 1966 después de la creciente presión interna para la reforma agraria. [43] [44] El siglo XIX fue testigo de un crecimiento sin precedentes de la esclavitud en el país, especialmente en las ciudades oromo del sur, que se expandieron a medida que crecía la afluencia de esclavos. En las tierras altas cristianas , especialmente en la provincia de Shoa, el número de esclavos era bastante grande a mediados de siglo. [45] Sin embargo, a pesar de las incursiones de guerra, los oromo no eran considerados por los grupos de las tierras altas Amharas como siendo étnicamente 'barya', debido a su ascendencia afroasiática común. [2]
Etiopía declaró ante la Comisión Temporal de Esclavitud (1923-1925) que si bien la esclavitud en Etiopía todavía era legal, se encontraba en un proceso de eliminación gradual: que el comercio de esclavos estaba muriendo, que estaba prohibido vender, regalar o dejar en herencia esclavos, y que todo niño nacido de una madre esclava después de 1924 nacería libre; que los antiguos esclavos debían ser enviados de regreso a su país de origen y que a los jóvenes ex esclavos se les proporcionaba educación. [46]
Durante la Comisión Temporal de Esclavitud (CTS), se descubrió un floreciente comercio de esclavos entre Sudán y Etiopía: se llevaron a cabo incursiones en busca de esclavos desde Etiopía hasta las provincias de Funj y Nilo Blanco en Sudán del Sur, capturando a los no musulmanes de Berta, Gumuz y Burun, que fueron comprados a traficantes de esclavos etíopes por musulmanes árabes sudaneses en Sudán o al otro lado de la frontera en el Imperio independiente de Etiopía. [47]
El comerciante de esclavos más destacado fue Khojali al-Hassan , "Watawit" shaykh de Bela Shangul en Wallagi, y su esposa principal Sitt Amna, que había sido reconocida por los británicos como jefa de una unidad administrativa en Sudán en 1905. Khojali al-Hassan recogía esclavos (normalmente niñas y niños adolescentes o niños) mediante secuestro, servidumbre por deudas o como tributo de sus súbditos feudales, y los enviaba a través de la frontera a su esposa, que los vendía a compradores en Sudán. [48]
El cónsul británico Hodson en Etiopía informó que el edicto de 1925 no tuvo ningún efecto práctico sobre la esclavitud y el comercio de esclavos que se llevaba a cabo a través de la frontera entre Sudán y Etiopía hasta Tishana: los etíopes exigían impuestos y se llevaban a los hijos de las personas que no podían pagarlos y los esclavizaban; los bandidos seguían realizando incursiones en busca de esclavos contra las aldeas por la noche, quemando chozas, matando a los ancianos y esclavizando a los jóvenes. En una ocasión, en marzo de 1925, cuando se detuvo a los bandidos, los soldados del gobierno confiscaron los 300 esclavos capturados y, en su lugar, los dividieron como esclavos para sus soldados; las mujeres y los niños fueron vendidos por un precio de 15 millones de dólares en Etiopía, y el edicto formal contra la esclavitud de 1925 fue una mera formalidad. [49] En 1927, se informó que el traficante de esclavos Khojali al-Hassan, "Watawit" shaykh de Bela Shangul en Wallagi, había traficado 13.000 esclavos de Etiopía a Sudán a través de su esposa Sitt Amna. [50] En 1929, Etiopía llevó a cabo incursiones esclavistas en la Kenia británica y el comercio de esclavos estaba en curso en Sudán, lo que contribuyó al apoyo británico a la fundación del Comité de Expertos sobre la Esclavitud de la Sociedad de Naciones. [51]
En agosto de 1932, el emperador fundó el Departamento de Esclavitud bajo Likamakuas Mangasha y Lej Alemayu Tene, con la tarea de supervisar la implementación de las nuevas leyes contra la esclavitud y los tribunales de esclavitud: todos los esclavos debían ser registrados, los esclavos refugiados no debían ser perseguidos, el comercio de esclavos estaba prohibido, nadie debía nacer esclavo en adelante y los esclavos existentes debían ser liberados dentro del año de la muerte de sus dueños. [52] En ese momento, la Sociedad Antiesclavista estimó que el número de esclavos en Etiopía era de al menos dos millones. [53] Sin embargo, en diciembre de 1933, se informó que el Departamento de Esclavitud no estaba funcionando de facto debido a la ineficiencia, la corrupción y los conflictos entre el personal: el registro de esclavos había colapsado, los esclavos liberados no habían sido reasentados ni se les había proporcionado educación, Lej Alemayu Tene había sido arrestado y los británicos se quejaron de las redadas de esclavos realizadas desde Etiopía al otro lado de la frontera. [54]
El informe de 1936 al Comité Asesor de Expertos sobre la Esclavitud describió una incursión de esclavos desde Etiopía hasta Sudán, pero esta incursión sería la última de la que se tendría noticia. [55]
Según Francisco Álvares, eran muy estimados por los árabes, que "no los dejaban marchar a ningún precio". Arabia, Persia, India y Egipto estaban llenos de esclavos de Etiopía, en concreto de las provincias no cristianas del sur, que, al convertirse al Islam , eran "muy buenos moros y grandes guerreros". [56] En su mayoría eran sirvientes domésticos, aunque algunos servían como trabajadores agrícolas, o como pastores, marineros, camelleros, albañiles, etc. Los más afortunados trabajaban como funcionarios o guardaespaldas del gobernante y los emires, o como administradores de ricos comerciantes. Además de las muchachas javanesas y chinas traídas del Lejano Oriente, las jóvenes etíopes estaban entre las concubinas más valoradas. Las más hermosas a menudo disfrutaban de un estilo de vida acomodado y se convertían en amantes de la élite o incluso en madres de los gobernantes. [57] Un pequeño número de eunucos también eran adquiridos por los traficantes de esclavos en las partes meridionales de Etiopía. [58] Compuestos principalmente por niños pequeños, llevaban vidas privilegiadas y alcanzaban los precios más altos en los mercados islámicos globales debido a su escasez. Servían en los harenes de los lugares sagrados ricos o vigilados. [57] La gran cantidad de esclavos que se exportaban a Arabia se reflejaba generalmente en la tez oscura de la población de Tihamah , como comentó Umara ibn Abi al-Hasan al-Yamani en el siglo XII: "Los árabes de Tihamah son hijos de concubinas negras, y la piel negra era común tanto en esclavos como en libres". [59]
El historiador Ulrich Braukämper afirma que estas obras de historiografía islámica, si bien demuestran la influencia y la presencia militar del sultanato adal en el sur de Etiopía, tienden a enfatizar demasiado la importancia de las victorias militares que, en el mejor de los casos, condujeron a un control territorial temporal en regiones como Bale. [60] Según Francisco Álvares , el imán Mahfuz atacó a los abisinios cristianos cuando estaban físicamente débiles durante la Cuaresma y pudo llevarse a no menos de 19.000 abisinios a los que vendió inmediatamente a sus amigos en Arabia . [61] Alvares afirma que los adalitas hicieron una guerra constante contra los cristianos y enviaron los despojos de sus batallas como ofrendas a sus aliados en La Meca y El Cairo . [62] Ludovico di Varthema , que visitó Zeila en 1503 escribió que el puerto era un inmenso lugar de tráfico, especialmente de esclavos etíopes. Declara:
Zeila parece haber sido el puerto más meridional frecuentado por los comerciantes árabes, cuyo principal centro para estas regiones, sin embargo, era Adén , donde las condiciones comerciales y climáticas eran más favorables. A través de Zeila, y en menor grado por Berbera , pasaba la corriente principal de esclavos del interior de Etiopía. [63]
Las conquistas del imán Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi dieron como resultado que un número aún mayor de esclavos etíopes fueran vendidos a Oriente Medio. Como afirma una crónica etíope local, dondequiera que él y sus hombres fueran "se llevaban a los jóvenes, las doncellas, los niños y las niñas, incluso hasta el punto de venderlos en el extranjero para la tarea de una miserable esclavitud". Según Richard Pankhurst , casi todos los etíopes capturados por el imán Ahmad fueron posteriormente vendidos a comerciantes extranjeros a cambio de armas de fuego y cañones. Un jesuita portugués informó que Adal logró vender "miles" de esclavos abisinios a comerciantes del otro lado del mar, como árabes , turcos , persas e indios . [64] Entre las personas vendidas estaba Menas, el hijo del emperador Dawit II . En 1543, el emperador Gelawdewos finalmente derrotó al ejército de Adal y mató a su líder; con la ayuda de un pequeño contingente de soldados portugueses, Menas y otros dos cautivos de alto rango fueron finalmente rescatados en 1544. [65]
El 15 de febrero de 1548, el emperador Gelawdewos emitió un edicto que prohibía la venta de cristianos etíopes a árabes bajo pena de muerte. Los comerciantes árabes y musulmanes locales parecen haber sido objetivos particulares; el emperador encontró la idea de vender un cristiano etíope a un musulmán árabe tan ofensiva que condenó a muerte a cualquier transgresor. Un comerciante extranjero tenía la obligación de evitar comprar un cristiano. Un cautivo no podía ser vendido a menos que se probara que no era cristiano. La intención de Gelawdewos no era terminar con el comercio de esclavos cristianos por completo, pero era su exportación al extranjero lo que consideraba escandaloso. [66] Un misionero jesuita informó de un caso en el que un comerciante musulmán quebrantó esta ley y fue posteriormente ejecutado:
Gelawdewos también lanzó una serie de campañas en el territorio de Adal, en las que liberó a los esclavos cristianos que habían sido capturados en conflictos anteriores. En 1549, marchó a la región de Adal, donde dedicó su tiempo a liberar a numerosos esclavos cristianos y, a su vez, esclavizó a innumerables musulmanes adalitas. [68] [69]
Después de las migraciones oromo , el Imperio etíope había perdido el control sobre la mayoría de sus territorios paganos del sur, lo que les permitió convertirse en objetivos de las incursiones esclavistas de los musulmanes locales. A pesar de la caída del sultanato de Adal , el principal producto de exportación del Emirato de Harar seguía siendo el de los esclavos. Según Richard Pankhurst , eran prácticamente todos del pueblo pagano oromo . Cuando la esclavitud en la zona del Mar Negro (la fuente tradicional de esclavas para el mercado árabe) se agotó, se desencadenó una demanda aún mayor de esclavas oromo, debido a su "belleza incuestionable y temperamento sexual dispuesto". Sin embargo, la exportación de esclavos de Etiopía a Arabia disminuyó significativamente durante este período. Un agente francés en Arabia señaló que los negros de África occidental constituían el mayor contingente de esclavos, ya que el tráfico desde Etiopía se había vuelto muy difícil. El puerto de Zeila disminuyó significativamente debido a una reducción en las exportaciones de esclavos. Isenberg y Krapf lo encontraron "en ruinas en su mayor parte" y supusieron correctamente que había sido de gran importancia en el pasado, aunque Krapf notó un puñado de esclavos oromo en el puerto. El principal puerto de esclavos de Etiopía en el siglo XIX era Tadjoura , que se describía como "la ciudad del comerciante de esclavos" y era notable por ser el lugar donde muchos esclavos del interior de Etiopía verían su "último destino de África". [70] [71]
A principios del siglo XIX, los británicos, respaldados por su poder naval superior, llevaron a cabo una campaña contra la esclavitud a lo largo del Mar Rojo y contribuyeron mucho a reducir significativamente la exportación de esclavos de África a Arabia. Después de la finalización del Canal de Suez , la abolición del comercio de esclavos en esta región quedó subordinada al imperativo político de salvaguardar las líneas de transporte del Raj británico . En 1875, el Emirato de Harar sería anexado por el Jedivato de Egipto . Después de la anexión egipcia, la exportación de esclavos del interior de Etiopía terminaría abruptamente y fue prohibida oficialmente en 1877 después de la Convención Anglo-Egipcia sobre el Comercio de Esclavos . [72] [73]
A lo largo de la historia africana han existido múltiples formas de esclavitud y servidumbre , que fueron moldeadas por las prácticas indígenas de esclavitud, así como por la institución romana de la esclavitud [74] (y las posteriores visiones cristianas sobre la esclavitud ), las instituciones islámicas de esclavitud a través del comercio musulmán de esclavos y, finalmente, el comercio atlántico de esclavos . [75] [76] La esclavitud fue parte de la estructura económica de las sociedades africanas durante muchos siglos, aunque su alcance varió. [77] [76] En el África subsahariana , las relaciones entre esclavos eran a menudo complejas, con derechos y libertades otorgados a los individuos esclavizados y restricciones en la venta y el trato por parte de sus amos. [78]
La esclavitud, tal como se practicaba en Etiopía, difería según la clase de esclavos de que se tratara. Los esclavos Shanqalla “ tiqur ” (literalmente “negros”, con la connotación de “piel oscura”) se vendían en general a bajo precio. A algunos se les asignaba trabajo en la casa o en el campo, mientras que a otros se les convertía en soldados. [2]
Por otra parte, los esclavos oromo y sidama " qay " (literalmente "claro", con la connotación de 'piel clara') tenían un valor mucho más alto y eran cuidadosamente seleccionados según su ocupación y edad: los niños muy pequeños hasta la edad de diez años eran denominados mamul . Su precio era ligeramente inferior al de los niños de diez a dieciséis años. Conocidos como gurbe , estos últimos jóvenes varones estaban destinados a ser entrenados como sirvientes personales. Los oromo en particular eran buscados en Arabia y muchos terminaron allí. Los hombres de veinte años eran llamados kadama . Dado que se consideraba que habían superado la edad de entrenamiento, se vendían a un precio ligeramente inferior al de los gurbe. Por lo tanto, el valor de un hombre disminuía con la edad. Las mujeres más estimadas y deseadas eran las niñas adolescentes, que eran llamadas wosif . Las más atractivas entre ellas estaban destinadas a convertirse en esposas y concubinas . Las mujeres mayores eran valoradas de acuerdo con su capacidad para realizar las tareas domésticas, así como por su fuerza. [2]
Los primeros intentos de abolir la esclavitud en Etiopía se remontan a principios de la década de 1850, cuando el emperador Teodoro II prohibió el comercio de esclavos en sus dominios, aunque sin mucho efecto. Sólo la presencia de los británicos en el Mar Rojo provocó una presión real sobre el comercio. [45] Tanto el emperador Teodoro II como el emperador Yohannes IV también prohibieron la esclavitud, pero como no todas las tribus estaban en contra de la esclavitud y el hecho de que el país estaba rodeado por todos lados por saqueadores y comerciantes de esclavos, no fue posible suprimir por completo esta práctica ni siquiera en el siglo XX. [79] A mediados de la década de 1890, Menelik estaba reprimiendo activamente el comercio, destruyendo notorios pueblos de mercado de esclavos y castigando a los esclavistas con amputaciones. [80] Según Chris Prouty, Menelik prohibió la esclavitud mientras estaba más allá de su capacidad cambiar la opinión de su pueblo con respecto a esta práctica ancestral, que prevalecía ampliamente en todo el país. [81]
Para obtener el reconocimiento internacional de su nación, Haile Selassie solicitó formalmente unirse a la Sociedad de Naciones en 1919. La admisión de Etiopía fue rechazada inicialmente debido a las preocupaciones sobre la esclavitud, el tráfico de esclavos y de armas en el país. Italia y Gran Bretaña lideraron las naciones que se opusieron a la admisión de Etiopía en la Sociedad de Naciones, citando la esclavitud en Etiopía como una razón principal de su oposición. Etiopía finalmente fue admitida en 1923, después de firmar la Convención de Saint Germain, en la que acordaron hacer esfuerzos para suprimir la esclavitud. [82] [83] La Sociedad de Naciones designó más tarde la Comisión Temporal de Esclavitud en 1924 para investigar la esclavitud en todo el mundo. A pesar de las aparentes medidas en contra, la esclavitud continuó siendo legal en Etiopía incluso con su firma de la Convención sobre la Esclavitud de 1926. [ 7]
La abolición de la esclavitud se convirtió entonces en una alta prioridad para la administración de Haile Selassie que comenzó en 1930. [6] Su política fue anunciar la abolición mientras la implementaba gradualmente para evitar perturbar la economía rural. [84] La principal presión internacional fue movilizada por Occidente con figuras de los derechos civiles como Tekle Hawariat Tekle Mariyam encabezando el movimiento abolicionista mientras trabajaba a través de la Liga de las Naciones . [85] Con el pretexto de abolir la esclavitud (y un incidente fronterizo ), Italia invadió Etiopía en 1935. Italia ignoró la condena internacional y las demandas de la Liga de las Naciones para que se fuera. Durante el gobierno italiano, el gobierno de ocupación emitió dos leyes en octubre de 1935 y en abril de 1936 que abolieron la esclavitud y liberaron a 420.000 esclavos etíopes. Después de que los italianos fueron expulsados, el emperador Haile Selassie regresó al poder y rápidamente abolió la práctica real en 1942. [5]
Aunque la esclavitud fue abolida a principios de la década de 1940, tras una prohibición durante la ocupación italiana en 1936, los efectos de esta antigua institución en Etiopía persisten. La discriminación étnica contra las comunidades " barya" o shanqella en Etiopía todavía existe, lo que afecta el acceso a las oportunidades y recursos políticos y sociales. [86]
Algunos esclavos de Etiopía o sus descendientes también han ocupado los puestos más altos. Abraha , un antiguo esclavo de un comerciante bizantino que dirigía negocios en Adulis según Procopio . [87] Habte Giyorgis Dinagde y Balcha Abanefso fueron originalmente esclavos tomados como prisioneros de guerra en la corte de Menelik que acabaron convirtiéndose en poderosos miembros del gobierno. Especialmente Habte Giorgis, se convirtió en ministro de guerra y primer ministro del imperio que más tarde se convirtió en el hacedor de reyes de Etiopía tras la muerte de Menelik. [88] [89] Se dice que Ejegayehu Lema Adeyamo, madre del emperador Menelik que en realidad fundó la Etiopía moderna, es una esclava. [90] [91] [92] También se dice que Mengistu Haile Mariam , que declaró una república y gobernó Etiopía con ideología marxista-leninista , es hijo de un antiguo esclavo. [93]
{{cite book}}: CS1 maint: location (link)El rey Gälawdewos permaneció allí durante cinco meses. Durante este tiempo, trajo de vuelta, como un río del sur, a los cristianos que estaban prisioneros y tomó cautivos a los hijos e hijas de los musulmanes. Demolió sus castillos de piedra, quemó sus casas de madera y se apoderó de todas sus propiedades. Depuso a su rey de su trono y lo dejó desprovisto de su riqueza y ni siquiera dejó a nadie orinando en la pared.