La emigración interior ( alemán : Innere Emigration , francés : émigration intérieure ) es un concepto de un individuo o grupo social que siente una sensación de alienación de su país, su gobierno y su cultura. Esto puede deberse a la disidencia de los emigrantes internos ante un cambio político o cultural radical, o a su creencia en una ideología que consideran más importante que la lealtad a su nación o país.
El concepto también se aplica a los disidentes políticos que viven bajo un estado policial , pero que violan secretamente la censura que la acompaña sobre la literatura, la música y las artes. Este concepto es un tema habitual en las novelas distópicas .
El término similar emigrado interno se utilizó en la Unión Soviética como un insulto hacia los disidentes soviéticos , al sugerir que tenían las mismas opiniones que los refugiados anticomunistas en Occidente.
En una carta privada al poeta y vocalmente rebelde Titusian Tabidze , el futuro disidente soviético Boris Pasternak instó a su amigo a ignorar los ataques contra su poesía en la prensa: "Confía sólo en ti mismo. Excava más profundamente con tu taladro sin miedo ni favor, pero dentro de ti, dentro de ti mismo. Si no encuentras allí a la gente, la tierra y el cielo, entonces abandona tu búsqueda, porque entonces no habrá otro lugar donde buscar." [1]
El uso más controvertido de este concepto se refiere a los alemanes que estaban de acuerdo con los escritores de Anti-Nazi Exilliteratur de la diáspora alemana , pero que optaron por seguir viviendo en la Alemania nazi mientras exteriormente parecían conformarse.
El término emigración interior fue utilizado de forma famosa por el novelista Frank Thiess en respuesta a la emisión de la BBC de Thomas Mann en la que alegaba la culpabilidad colectiva alemana por los crímenes de guerra nazis y el Holocausto . Thiess respondió que Mann había pasado los años nazis en la relativa libertad y seguridad de Suiza y los Estados Unidos y no había experimentado las tácticas de estado policial utilizadas por el Partido Nazi y la Gestapo . Por lo tanto, Mann no tenía derecho, según Thiess, a juzgar los compromisos hechos por quienes sí lo habían hecho. Thiess argumentó además que muchos alemanes que aparentemente parecían conformistas habían demostrado ser mucho más heroicos que los refugiados políticos como Mann, quien ahora los juzgaba después de pasar los años nazis en otros países más libres.
Después de la Revolución de Julio y la abdicación del rey Carlos X de Francia, Delphine de Girardin , escribió en 1839 sobre los legitimistas dentro de la nobleza francesa durante la Monarquía de julio del rey Luis Felipe I : [2]
Viviendo exiliado en los Estados Unidos en la década de 1940, el escritor alemán Thomas Mann estaba preocupado por la cuestión de la responsabilidad colectiva alemana en la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto . Escribió varios ensayos sobre el tema, entre ellos "Deutsche Schuld und Unschuld" ("La culpa y la inocencia alemanas") y "Über Schuld und Erziehung" ("Sobre la culpa y la educación"). [4] Después de leer sobre la liberación de los campos de concentración nazis en 1945, Mann dijo en una transmisión de la BBC en alemán :
Frank Thiess argumentó que sólo aquellos que habían experimentado la vida bajo el estado policial que era la Alemania nazi tenían derecho a hablar en nombre del pueblo alemán sobre su culpabilidad y que, en todo caso, los " innere Emigranten " ('emigrantes internos') habían demostrado más coraje moral que aquellos que habían observado los acontecimientos desde un lugar seguro. En respuesta, Mann declaró que todas las obras literarias publicadas bajo Hitler apestaban a " Blut und Schande " ("sangre y vergüenza") y debían ser destruidas. Como resultado de esta controversia, la literatura alemana de la época todavía se juzga y clasifica en función del estatus moral de los autores, más que del contenido político o el valor estético de sus escritos. [6]
Las cuestiones morales que rodean la emigración interior han sido durante mucho tiempo un tema de debate. [7] Algunos argumentan que los escritores políticos disidentes que se quedaron en Alemania criticaron al régimen de maneras lo suficientemente sutiles como para superar la censura en la Alemania nazi . [8] Mientras que otros sostienen que tales críticas fueron "tan sutiles que son invisibles". [9] El debate se complica aún más por los distintos grados en que los diferentes escritores estaban bajo amenaza, y la diferente fuerza y naturaleza de sus protestas. Algunos escritores que más tarde afirmaron ser emigrantes internos parecen haber tenido bastante éxito durante la guerra, [10] mientras que a otros, como Hermann Hesse , todos sus escritos les fueron prohibidos por la censura nazi o fueron encarcelados. [11]
Otros más, como el obispo Clemens von Galen , Sophie Scholl y sus compañeros de la Rosa Blanca , escribieron abiertamente sus opiniones reales sobre el estado policial genocida nazi y asumieron el enorme riesgo de producir en masa y hacer circular ilegalmente esos mismos escritos, en un sentido anti. -Equivalente nazi a la literatura Samizdat difundida por los disidentes soviéticos .
Sin embargo, otros alemanes, como Oskar Schindler y el capitán de la Wehrmacht Wilm Hosenfeld , utilizaron la apariencia exterior de conformidad como escudo para el rescate de los judíos durante el Holocausto .
En el Deutscher Historikertag de 1998, Peter Schöttler , Götz Aly y Michael Fahlbusch participaron en el debate sobre el papel de los historiadores alemanes en la Alemania nazi . El trío cuestionó la defensa de Theodor Schieder , Werner Conze y Karl-Dietrich Erdmann en términos de emigración interior argumentando que eran más cómplices con el régimen nazi de lo que había reconocido la siguiente generación de historiadores alemanes, muchos de los cuales eran sus alumnos. [12]
El concepto puede aplicarse de manera más amplia para incluir a otros, como artistas visuales y escritores. [13] También puede aplicarse a una situación de manera más general o metafórica para significar una disociación mental del propio país o entorno. Por ejemplo, los angloirlandeses , cuyas lealtades todavía residen en el desaparecido Imperio Británico en lugar de en la República de Irlanda , han sido identificados como emigrantes internos [14] y residentes de una comuna vinculada a la contracultura de la década de 1960 . [15]
El 31 de octubre de 1958, la Unión de Escritores Soviéticos celebró un juicio a puerta cerrada como parte de la campaña en curso de Nikita Khrushchev contra el disidente soviético Boris Pasternak y su novela Doctor Zhivago , ganadora del Premio Nobel . Según el acta de la reunión, Pasternak fue denunciado como emigrado interno y como quintacolumnista fascista . Posteriormente los presentes anunciaron que Pasternak había sido expulsado de la Unión. Además enviaron una petición firmada al Politburó , exigiendo que Pasternak fuera despojado de su ciudadanía soviética y exiliado a "su paraíso capitalista". [dieciséis]
Su retirada emocional de Irlanda provocó un profundo sentimiento de dislocación social y política, que a su vez fomentó una retirada comunitaria, una pérdida de poder y una forma de "emigración interior" entre los angloirlandeses.