El semipelagianismo (o semipelagianismo ) es una escuela de pensamiento teológico y soteriológico cristiano histórico sobre el papel del libre albedrío en la salvación . En el pensamiento semipelagiano, se hace una distinción entre el comienzo de la fe y el aumento de la fe. El pensamiento semipelagiano enseña que la segunda mitad (el crecimiento en la fe) es obra de Dios, mientras que el comienzo de la fe es un acto del libre albedrío , y la gracia sobreviene solo más tarde. [1]
El término "semipelagianismo", acuñado en el siglo XVI, es considerado un nombre inapropiado por muchos estudiosos modernos. "Semipelagianismo" se ha utilizado con frecuencia en un sentido peyorativo.
El semipelagianismo fue, en teoría, desarrollado originalmente como un compromiso entre el pelagianismo y la enseñanza de los Padres de la Iglesia como San Agustín . Los partidarios del pelagianismo sostienen que las personas nacen sin la mancha del pecado y no necesitan la salvación a menos que elijan pecar, una creencia que había sido descartada como herejía . Por el contrario, Agustín enseñaba que las personas no pueden llegar a Dios sin la gracia de Dios. Al igual que el pelagianismo, lo que ahora se llama semipelagianismo fue etiquetado como herejía por la Iglesia occidental en el Segundo Concilio de Orange en 529.
En cambio, la mayoría de las comuniones cristianas enseñan que la iniciativa de la fe viene de Dios. Algunas, sobre todo católicas y ortodoxas, enseñan que se requiere la libre colaboración del hombre ( sinergismo ): «La acción paternal de Dios es primero por iniciativa propia, y luego sigue la libre actuación del hombre mediante su colaboración» [2] . «Puesto que la iniciativa pertenece a Dios en el orden de la gracia, nadie puede merecer la gracia inicial del perdón y de la justificación al comienzo de la conversión. Movidos por el Espíritu Santo y por la caridad, podemos luego merecer para nosotros mismos y para los demás las gracias necesarias para nuestra santificación, para el aumento de la gracia y de la caridad, y para la consecución de la vida eterna» [3] .
El pelagianismo es la enseñanza de que las personas tienen la capacidad de buscar a Dios en sí mismas y por sí mismas, independientemente de cualquier movimiento de Dios o del Espíritu Santo , y por lo tanto que la salvación se efectúa por sus propios esfuerzos. La doctrina toma su nombre de Pelagio , un monje británico que fue acusado de desarrollar la doctrina (él mismo parece haber afirmado en sus cartas que el hombre no hace el bien sin la gracia, afirmando únicamente que todos los hombres tienen libre albedrío por don de Dios); fue rechazado especialmente por Agustín de Hipona y fue declarado herejía por el Papa Zósimo en 418. Rechazando la existencia del pecado original , enseña que el hombre es en sí mismo y por naturaleza capaz de elegir el bien. [4]
En el llamado pensamiento semipelagiano, tanto Dios como la persona humana participan siempre en el proceso de salvación. Los seres humanos toman decisiones con libre albedrío, que son ayudadas por Dios a través de la creación, la gracia natural, la gracia "sobrenatural" y las restricciones de Dios a la invasión demoníaca; Dios lleva continuamente a la persona humana a tomar decisiones reales, a las que también ayuda, en el proceso de crecimiento espiritual para ser salvada. Todo el proceso es gracia; el enfoque instantáneo sobre los momentos específicos de decisión siempre se encuentra en el contexto de la gracia general de Dios. El semipelagianismo es similar al sinergismo , que es la doctrina patrística tradicional . [5]
El término "semipelagianismo" era desconocido en la antigüedad, apareciendo por primera vez sólo en el último cuarto del siglo XVI en conexión con la doctrina de la gracia de Luis de Molina: los oponentes de este teólogo creían ver una estrecha semejanza con las opiniones defendidas por los monjes del sur de la Galia en Marsella y sus alrededores después de 428.
Incluso después de que se descubriera que esta confusión entre las ideas de Molina y las de los monjes de Marsella era un error, el término recién acuñado "semipelagianismo" se mantuvo en los círculos académicos como una designación adecuada para las opiniones de esos monjes, en particular Juan Casiano , que se decía que habían apuntado a un compromiso entre el pelagianismo y el agustinismo . Fue condenado como herejía en el Concilio local de Orange (529) después de disputas que se extendieron durante más de cien años. [6] Sin embargo, los monjes, en consonancia con los Padres del Desierto , consideraban que su enseñanza era la antigua enseñanza de la Iglesia.
Varias enseñanzas históricas han sido erróneamente consideradas semipelagianas sin que en realidad se refieran al tema de la prioridad de la gracia sobre la voluntad humana. En particular, a finales del siglo V, el obispo galo Fausto de Riez había respondido a la pregunta de un feligrés sobre si una confesión en el lecho de muerte por parte de alguien en pecado mortal era legítima: en la opinión de Fausto, no podía haber una absolución efectiva a pesar de la decisión de arrepentirse porque no se había intentado ninguna satisfacción (repudio público del pecado, reparación, oración, etc.). La formulación de Fausto contradecía, por ejemplo, la declaración del Papa Celestino I en 1428 contra la "desesperación en la misericordia de Dios" y fue refutada por los escritos del obispo Avito de Vienne , de que la intención de dar satisfacción (si el pecador vivía, de acuerdo con el canon 13 del Primer Concilio de Nicea ) era perfectamente adecuada para un arrepentimiento genuino. [7] Por lo tanto, las afirmaciones de Fausto se refieren a la fe frente a la necesidad de la penitencia, no a la prioridad de la gracia sobre la voluntad humana.
El primer uso del término “semipelagiano” fue obra de Teodoro Beza . El Epítome de la Fórmula Luterana de la Concordia (1577) rechaza “el falso dogma de los semipelagianos, que enseñan que el hombre puede iniciar su conversión por sus propios medios, pero no puede lograrla plenamente sin la gracia del Espíritu Santo”. [8]
Entre 1590 y 1600, el término "semipelagianismo" se aplicó a la doctrina de la gracia de Luis de Molina , que en ese momento fue acusada de similitud con la enseñanza de los massilianos. [6]
La Iglesia Ortodoxa generalmente enfatiza la doctrina sinérgica de la teosis en su concepción de la salvación como un proceso de transformación personal a la semejanza de Dios en Cristo por medio del Espíritu. La teosis vincula estrechamente las ideas de justificación y santificación ; la salvación se adquiere a través de la divinización del hombre. Esta doctrina es a veces descartada como semipelagiana por los teólogos de las tradiciones protestantes clásicas con el argumento de que sugiere que el hombre contribuye a su propia salvación. [9] La acusación es rechazada por el cristianismo ortodoxo, que a diferencia de las tradiciones occidentales establecidas se mantuvo en su mayor parte libre de la influencia de la teología agustiniana y sostiene que "para que el regenerado haga el bien espiritual -porque las obras del creyente contribuyen a la salvación y son realizadas por la gracia sobrenatural se llaman propiamente espirituales- es necesario que sea guiado y precedido [precedido] por la gracia... En consecuencia, no es capaz por sí mismo de hacer ninguna obra digna de una vida cristiana". [10]
Juan Casiano , conocido particularmente por sus enseñanzas sobre la teosis , es considerado un santo en las Iglesias orientales así como en el catolicismo romano. Generalmente se le considera uno de los primeros defensores del semipelagianismo. [11] [12] [13] [14] Pero algunos eruditos recientes niegan que sus opiniones fueran de hecho semipelagianas. Lauren Pristas escribe: "Para Casiano, la salvación es, de principio a fin, el efecto de la gracia de Dios. Es completamente divina". [ 15] Augustine Casiday afirma que Casiano "afirma sin rodeos que la gracia de Dios, no el libre albedrío humano, es responsable de 'todo lo que pertenece a la salvación', incluso la fe". [16] Otros sostienen que "la visión de Casiano como el cabecilla del 'semipelagianismo' se basa en una cronología conjetural". [17] La Iglesia Católica Romana incluye a Juan Casiano en su lista oficial de santos reconocidos , con un día festivo el 23 de julio, [18] y lo cita en el Catecismo de la Iglesia Católica . [19] No respaldó a Agustín por completo [20] y, aunque los teólogos católicos posteriores aceptaron la autoridad de Agustín, interpretaron sus puntos de vista a la luz de escritores como Casiano. [21] Occidente y Oriente consideran tanto a Juan Casiano como a Agustín de Hipona como santos.
En tiempos más recientes, el término "semipelagiano" ha sido utilizado por algunos protestantes reformados para etiquetar a cualquiera que se desvíe de las doctrinas agustinianas de soberanía, pecado original y gracia, sobre todo los protestantes arminianos y los católicos romanos. Aunque las teologías calvinistas y luteranas de la salvación difieren significativamente en cuestiones como la naturaleza de la predestinación y el papel salvífico de los sacramentos (véase medios de gracia ), ambas ramas del protestantismo histórico afirman que la teología de Agustín es una influencia principal.
Muchos arminianos no están de acuerdo con esta generalización, creyendo que es difamatoria para Jacobus Arminius (de cuyo nombre deriva el arminianismo ) y los remonstrantes que mantuvieron sus puntos de vista "arminianos" después de su muerte. John Wesley (un defensor anglicano del arminianismo y fundador del metodismo wesleyano ) y otros prominentes arminianos clásicos y wesleyanos mantienen una doctrina del pecado que él llamó "corrupción total" y "privación total" de la raza humana, que es cercana pero no idéntica a la doctrina calvinista del pecado original y la depravación total . [22] Para Wesley, Dios está constantemente buscando recuperar a sus ovejas perdidas, "no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento" (2 Pedro 3:9, NVI). Como describe el teólogo Thomas Oden la perspectiva de Wesley, la gracia preveniente “comienza a permitir [no sólo ayudar , como en el semipelagianismo] que uno elija cooperar más con la gracia salvadora. Al ofrecer a la voluntad la capacidad restaurada de responder a la gracia, la persona puede entonces convertirse libre y cada vez más en un participante activo y dispuesto en recibir las condiciones para la justificación”. [23] [24]
La Iglesia Católica Romana, como se mencionó anteriormente, condenó el semipelagianismo en el Concilio de Orange (529) , pero tampoco acepta la interpretación calvinista de Agustín. [25] En el siglo XVIII, los jesuitas acusaron a los jansenistas de afirmar las doctrinas agustinianas radicales del calvinismo; los jansenistas, a su vez, acusaron a los jesuitas de semipelagianismo. [26] La bula papal de 1713 del Papa Clemente XI , Unigenitus , al declarar herético el jansenismo, confirmó las objeciones de los jesuitas. [27]
Muchos estudiosos modernos consideran que el término "semipelagianismo", acuñado en el siglo XVI, es un nombre inapropiado [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] . Las alternativas propuestas incluyen semiagustinianismo, antiagustinianismo y antipredestinarianismo. La disputa teológica histórica también se conoce como la controversia agustiniana. [35] El término "semipelagianismo" se ha utilizado con frecuencia en un sentido peyorativo. [29] [36] [33]