Kaabu (1537–1867), también escrito Gabu , Ngabou y N'Gabu , fue una federación de reinos mandinga en la región de Senegambia centrada en el noreste moderno de Guinea-Bissau , grandes partes de la actual Gambia y que se extendía hasta Koussanar , Koumpentoum y Casamance en Senegal.
Se convirtió en una provincia militar imperial del Imperio de Malí . Tras la decadencia del Imperio de Malí, Kaabu se independizó. Kansala, la capital imperial, fue capturada por las fuerzas fula de Futa Jallon durante las yihads fula del siglo XIX . Sin embargo, los estados sucesores de Kaabu en Senegambia continuaron prosperando incluso después de la caída de Kansala; esto duró hasta la incorporación total de los reinos restantes a las esferas de influencia británica , portuguesa y francesa durante la lucha por África .
Los académicos e historiadores orales han propuesto varias etimologías para el nombre Kaabu . Entre ellas, se incluye su derivación de Kaba o Kangaba, Mali , la capital del Imperio de Mali ; de la frase mandinga kaa bung folo , que significa 'sigamos luchando'; o de Kambutchi, que significa 'el pueblo circuncidado' en el idioma Bainuk , el nombre del reino Bainuk preexistente . [1]
La región que se convertiría en Kaabu, que se extendía desde las orillas del río Gambia al sur y al este hacia el macizo de Futa Djallon y la costa de la actual Guinea-Bissau , estaba escasamente habitada. [2] : 75 Sin embargo, sí existió un reino Bainuk , fundado en el siglo VII d. C., que gobernó desde Gambia hasta el río Cacheu . [3] La primera dinastía se llamó Jenung, pero casi nada se sabe de este período. [4] Había comerciantes e inmigrantes mandé en la zona, pero estaban dominados política y demográficamente por sus anfitriones locales. [5]
Las leyendas de Bainuk describen a un rey cruel llamado Gana Sira Bana o Masopti Biaye, cuya tiranía provocó una rebelión general y la división del reino. [6] Estas sociedades descentralizadas finalmente fueron incapaces de resistir la expansión mande. [7]
Según las historias orales senegambianas, los mandinga llegaron a la región alrededor del año 1230 d. C. Uno de los generales de Sundiata Keita , Tiramakhan Traore , conquistó la zona, fundó muchas ciudades nuevas y convirtió a Kaabu en una de las tinkuru o provincias occidentales de Mali. Él, o tal vez sus hijos con su esposa bainuk, derrotaron a Kikikor, el rey de los bainuk y capturaron Mampatim. [8] [9] Su hijo o nieto Sama Coli se convirtió en el primer mansa de Kaabu. [10]
Las zonas de sabana fueron conquistadas y gobernadas en su mayor parte por vasallos mandinga del Imperio de Malí. Mientras tanto, las zonas pantanosas cercanas a la costa seguían dominadas por los nativos. [11] Como en muchos lugares que vieron migraciones mandinga, gran parte de la población nativa fue dominada o asimilada, y los esclavos acabaron integrándose en la sociedad mandinga o vendiéndose a través de las rutas comerciales transaharianas a compradores árabes. Aunque los gobernantes de Kaabu eran mandinga, muchos de sus súbditos pertenecían a grupos étnicos que habían residido en la región antes de la invasión mandinga. El mandinga se convirtió en una lengua franca utilizada para el comercio.
Farim (gobernador) Sala Sane fundó la ciudad de Kansala para reemplazar a la antigua capital de Mampatim. Estaba ubicada en un lugar más céntrico y era el lugar donde se encontraba el bosque sagrado donde se coronaba la nueva mansaba. [12] A mediados del siglo XV, los comerciantes portugueses comenzaron a llegar a la costa de Kaabu. El comercio europeo complementó la importancia económica del tinkuru dentro del imperio, que anteriormente se limitaba a la producción de sal y pescado. [13]
A partir de mediados del siglo XIV, Malí sufrió una fuerte decadencia debido a las incursiones de los mossi en el sur, el crecimiento del nuevo imperio songhai en el norte y las disputas sucesorias. Incluso posesiones históricamente seguras en lo que hoy es Senegal, Gambia y Guinea-Bissau quedaron aisladas por el poder en expansión de Koli Tenguella a principios del siglo XVI. [14]
Cuando la autoridad de Mali se derrumbó, los estados mandinga de la región formaron una federación independiente, y los farim tomaron el título de Kaabu mansa ba , "gran rey de Kaabu". [11] [13] El número de provincias aumentó de tres a siete, y estas abarcaban docenas de ciudades comerciales reales. [15] Estas incluían, entre otras, Firdu, Pata, Kamako, Jimara, Patim Kibo, Patim Kanjaye, Kantora , Sedhiou , Pakane Mambura, Kiang , Kudura, Nampaio, Koumpentoum , Koussanar , Barra , Niumi , Pacana, etc. [ aclaración necesaria ] Los reinos de Sine y Saloum se establecieron en esta época, gobernados por reyes serer y reinas mandinga (la dinastía Guelowar ), aunque estos se independizaron en 1600. [15]
Las numerosas guerras de expansión de Kaabu hicieron que hasta la mitad de la población africana fuera vendida como esclava durante los siglos XVII y XVIII. [15]
Según la tradición mandinga, Kaabu permaneció invicto durante ochocientos siete años. Hubo 47 mansas en sucesión. [ cita requerida ]
El poder de Kaabu comenzó a decaer durante los siglos XVIII y XIX. En 1776, los clérigos militantes islámicos torodbe establecieron un estado teocrático en Futa Djallon . Con cierto apoyo de los jefes soninké y mandinga, lanzaron una yihad contra los estados no musulmanes de la región, en particular Kaabu. [11] Algunos fula no musulmanes, expulsados de Futa Djallon por los torodbe, se establecieron en Kaabu y a menudo pastoreaban el ganado de la aristocracia gobernante nyancho. Sin embargo, durante el curso del conflicto con el imamato, estos inmigrantes fueron vistos como una potencial "quinta columna" y fueron oprimidos y extorsionados, lo que creó un conflicto civil en el imperio. [11] El declive del comercio de esclavos, un pilar de la economía durante siglos, también empujó a las élites mandinga a exprimir a los campesinos para obtener impuestos que reemplazaran sus ingresos comerciales perdidos. [16] Por lo tanto, la guerra contra las élites nyancho de Kaabu tenía componentes étnicos, religiosos y de clase.
Hasta la década de 1860, Kaabu había rechazado con éxito en numerosas ocasiones a varios ejércitos fula en el fuerte de Berekolong. Sin embargo, en 1865, la capital de Kaabu, Kansala, fue sitiada por un ejército dirigido por Alfa Molo Balde batalla de Kansala , que duró once días , Mansaba Janke Waali Sanneh (también llamado Mansaba Dianke Walli) ordenó que se incendiaran los depósitos de pólvora de la ciudad. La explosión resultante mató a los defensores mandinga y a muchos de los atacantes. Con Kansala arrasada, la hegemonía mandinga en la región llegó a su fin. Los restos del Imperio Kaabu estuvieron bajo control fula hasta la supresión portuguesa del reino a principios del siglo XX. [ cita requerida ]
Sin embargo, algunos de los reinos que formaban parte de Kaabu continuaron prosperando. Entre ellos se encontraban Nyambai, Kantora , Berekolong, Kiang , Faraba y Berefet, principalmente en Gambia y partes del sur de Senegal. Otras áreas controladas por los nyanchos fueron Sayjo ( Sedhiou ), Kampentum ( Koumpentoum ), Kossamar ( Koussanar ) y otras en el actual Senegal , hasta la llegada de los colonialistas británicos y franceses a principios del siglo XX. Hasta la fecha, la influencia de los Koring y los Nyanchos está arraigada en los tejidos socioculturales del Senegal, Gambia y Guinea Bissau posteriores a la independencia. [ cita requerida ]
Los académicos no se ponen de acuerdo sobre si Kaabu era un reino, un imperio, una federación o una mezcla de estos. Aunque había un emperador, conocido como mansaba , el poder estaba descentralizado y la gente generalmente respondía mejor a los líderes locales que a los distantes, casi míticos, mansaba . Cada reino componente, o banco , del imperio estaba centrado alrededor de una tata , la fortaleza del rey, que a menudo daba nombre a la entidad política más grande. Se requería el permiso del mansaba antes de construir una tata. Las historias orales registran que había 37 de estos, pero el número cambió a medida que los bancolu se expandieron, contrajeron, fusionaron, dividieron, aparecieron y desaparecieron con el tiempo. [17] [18]
El Mansa de Kaabu fue seleccionado entre los líderes de las provincias de Jimara, Sama y Pachana. [11] [10] En contraste con las tradiciones patrilineales prevalecientes entre los Mande, la herencia real pasaba a través de la línea materna, respetando las costumbres de herencia de los Bainuk anteriores a la conquista. [12] [2] : 76 [10] Otras tres provincias - Kantora , Tumana y Mana - eran vasallos directos de las tres áreas centrales. [19]
La clase dirigente estaba compuesta por élites guerreras enriquecidas por los esclavos capturados en la guerra. Estos nobles gobernantes pertenecían a dos grupos distintivos de clanes: los Koring y los Nyancho (o Nyantio). Los Koring pertenecían a los clanes Sanyang y Sonko, mientras que los Nyancho eran Manneh y Sanneh. Los Koring gobernaban las provincias no reales, mientras que solo aquellos descendientes de linajes Nyancho de ambos lados podían ser elegidos mansa . [20] Afirmaban descender por línea paterna de Tiramakhan Traore, fundador de Kaabu, y por línea materna de una poderosa hechicera indígena premandinka. Así, los Nyancho reclamaban legitimidad a través de la conquista, la herencia patrilineal tradicional mandinka y las tradiciones matrilineales locales. [21] : 2
El principal impuesto, recaudado en telas o pagnes , se conocía como kabunko . [22] Los esclavos trabajaban en plantaciones de algodón a gran escala para producir esta forma de moneda. La aristocracia guerrera nyancho utilizó el aumento de los ingresos fiscales para financiar más guerras, capturando así más esclavos, que producían más telas, que financiaban aún más guerras. [2] : 321
La jerarquía social de Kaabu era similar a la del imperio de Mali, con horon (hombres libres), nyamakala (trabajadores/artesanos de casta) y esclavos. [23]
Kaabu era un estado multicultural que albergaba varias lenguas, a saber: balanta , jola-fonyi , mandinga , mandjak , mankanya , noon (serer-noon), pulaar , serer , sarakhule y wolof . Sin embargo, el mandinga era la lengua de la clase dominante y del comercio.
La tradición oral mandinga sostiene que Kaabu fue el lugar de nacimiento real del instrumento musical mandé, conocido como kora . Una kora se construye a partir de una calabaza grande cortada por la mitad y cubierta con piel de vaca para hacer un resonador, y tiene un puente dentado como un laúd o una guitarra. El sonido de una kora se asemeja al de un arpa, pero con su resonador de calabaza ha sido clasificada por etnomusicólogos como Roderick Knight como un arpa-laúd. [24] La kora fue utilizada tradicionalmente por los griots como una herramienta para preservar la historia, la tradición antigua, para memorizar las genealogías de las familias patronales y cantar sus alabanzas, para actuar como intermediarios de conflictos entre familias y para entretener. Sus orígenes se remontan a la época del imperio de Mali y se vinculan con Jali Mady Fouling Diabate, hijo de Bamba Diabate. Según los griots, Mady visitó un lago local en el que le informaron que había residido un genio que concedía deseos. Al conocerlo, Mady le pidió al genio que le hiciera un instrumento nuevo que ningún griot había tenido jamás. El genio aceptó, pero sólo con la condición de que Mady le entregara a su hermana y la pusiera bajo su custodia. Tras ser informada, la hermana aceptó el sacrificio, el genio accedió y así nació el legendario Kora. Aparte del testimonio oral, los historiadores proponen que el Kora apareció con el apogeo de los jefes guerreros de Kaabu, lo que permitió que la tradición se extendiera por toda la zona mandé hasta que fue popularizada por Koryang Moussa Diabate en el siglo XIX.
Kaabu era explícitamente un estado no islámico. El dyalan o fetiche más importante era la serpiente Tamba Dibi, situada en un bosque sagrado de árboles tabú cuyo fruto supuestamente podía proteger a los guerreros de cualquier daño. [2] : 319 Los dyalan eran fundamentales para el gobierno de Kaabunke. La élite gobernante afirmaba descender de mujeres nacidas en Guedi Nyanthio Be, la cueva sagrada de Mampatim. Un candidato a convertirse en mansaba primero tenía que ser aceptado por el dyalan de Payoungou, Kankelefa y Kansala; a menudo se les consultaba para decisiones importantes, o se celebraban reuniones del consejo de estado en su presencia. Cada dyalan estaba vinculado a un lugar en particular, y no se podían fundar nuevos centros políticos sin instalar allí una parte de un dyalan existente . [25]