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tipo de texto occidental

En la crítica textual del Nuevo Testamento , el tipo de texto occidental es uno de los principales tipos de texto . Es la forma predominante del texto del Nuevo Testamento atestiguada en las traducciones del griego al latín antiguo y al siríaco , y también en citas de ciertos escritores cristianos de los siglos II y III, incluidos Cipriano , Tertuliano e Ireneo . El texto occidental tenía muchos rasgos característicos, que aparecieron en el texto de los Evangelios , el Libro de los Hechos y en las epístolas paulinas . Las epístolas católicas y el Libro del Apocalipsis probablemente no tenían una forma de texto occidental. Semmler (1725-1791) lo llamó "occidental", ya que se originó en los primeros centros del cristianismo en el Imperio Romano Occidental .

Sin embargo, la existencia de un tipo de texto occidental singular ha sido criticada por algunos críticos textuales recientes como J. Read-Heimerdinger, prefiriendo en cambio llamar al texto occidental un grupo de tipos de texto y no como un tipo de texto singular. [1]

Descripción

La principal característica del texto occidental es el amor por la paráfrasis: "Las palabras e incluso las cláusulas se cambian, se omiten y se insertan con sorprendente libertad, allí donde parecía que el significado podía resaltarse con mayor fuerza y ​​precisión". [2] Una posible fuente de glosación es el deseo de armonizar y completar: "Más peculiar del texto occidental es la disposición a adoptar alteraciones o adiciones de fuentes ajenas a los libros que finalmente se volvieron canónicos". [2] Este tipo de texto a menudo presenta variantes de texto más largas, pero en algunos lugares, incluido el final del Evangelio de Lucas, tiene variantes más cortas, denominadas no interpolaciones occidentales .

Se considera que sólo un manuscrito uncial griego transmite un texto occidental para los cuatro Evangelios y el Libro de los Hechos , el Codex Bezae del siglo V ; Se considera que el Códice Claromontanus del siglo VI transmite un texto occidental para las cartas de San Pablo y es seguido por dos Unciales del siglo IX : F y G. También se encuentran muchas lecturas "occidentales" en las traducciones siríacas antiguas de los Evangelios, el Sinaítico. y el curetoniano, aunque las opiniones varían en cuanto a si estas versiones pueden considerarse testigos del tipo de texto occidental. Varios papiros antiguos fragmentarios de Egipto también tienen lecturas occidentales, 𝔓 29 , 𝔓 38 , 𝔓 48 ; y además, el Codex Sinaiticus es considerado occidental en los primeros ocho capítulos de Juan . El término "occidental" es un nombre poco apropiado porque se han encontrado miembros del tipo textual occidental en el Oriente cristiano, incluida Siria. [3]

Los manuscritos clasificados como "occidentales" generalmente tienen lecturas más largas en comparación con otros tipos de texto. [4]

Testigos

Códice Bezae

Otros manuscritos: 𝔓 25 , 𝔓 29 (?), 𝔓 41 , 066 , 0177 , 36 , 88 , 181 (epístolas paulinas), 255 , 257 , 338 , 383 (Hechos), 440 (Hechos), 614 (Hechos), 913, 915, 917, 1108, 1245, 1518, 1611, 1836, 1874, 1898, 1912, 2138, 2298, 2412 (Hechos). [5]

En comparación con el tipo de texto bizantino, es más probable que las lecturas occidentales distintivas de los Evangelios sean abruptas en su expresión griega. En comparación con el tipo de texto alejandrino, las lecturas occidentales distintivas de los Evangelios tienen más probabilidades de mostrar glosas, detalles adicionales y casos en los que los pasajes originales parecen ser reemplazados por paráfrasis más largas. A diferencia de los textos alejandrinos y bizantinos, el tipo de texto occidental omite consistentemente una serie de ocho frases cortas de versículos del Evangelio de Lucas ; las llamadas no interpolaciones occidentales. En al menos dos textos occidentales, los evangelios aparecen en un orden variante: Mateo, Juan, Lucas y Marcos. El texto occidental de las Epístolas de Pablo -como se atestigua en el Codex Claromontanus y los unciales F y G- no comparte las tendencias perifrásticas del texto occidental en los Evangelios y los Hechos, y no está claro si se debe considerar que comparten una misma tendencia. tipo de texto único.

Aunque el tipo de texto occidental sobrevive en relativamente pocos testigos, algunos de ellos son tan antiguos como los primeros testigos del tipo de texto alejandrino. Sin embargo, la mayoría [ cita necesaria ] de los críticos de textos consideran que el texto occidental de los Evangelios se caracteriza por la perífrasis y la expansión; y en consecuencia tienden a preferir las lecturas alejandrinas. En las cartas de San Pablo, el texto occidental equivalente es más comedido, y algunos críticos del texto lo consideran el testimonio más fiable del original. No obstante, los materiales paulinos "occidentales" exhiben sesgos de redacción distintivos, con una serie de variantes distintivas que colectivamente tienden a disminuir el estatus de las mujeres en las congregaciones a las que se dirigió Pablo. [6]

Variantes textuales

Marcos 13:2

Marcos 13:33

Marcos 15:34 (ver Sal 22:2)

Juan 1:4

Juan 1:30:

Juan 1:34

Juan 3:15

Juan 7:8

Romanos 12:11

1 Corintios 7:5

1 Corintios 14:34-35

Ver también

Notas

  1. ^ Ehrman, Bart D.; Holmes, Michael W. (9 de noviembre de 2012). El texto del Nuevo Testamento en la investigación contemporánea: ensayos sobre el status quaestionis. Segunda edicion. RODABALLO. págs. 190-191. ISBN 978-90-04-23604-2.
  2. ^ ab Brooke Foss Westcott , Fenton John Anthony Hort . El Nuevo Testamento en griego original , 1925. p. 550
  3. ^ JN Birdsall, Artículos recopilados sobre crítica textual griega y georgiana , University of Birmingham Press, 2001, págs.
  4. ^ Andrews, Edward D. (2 de febrero de 2019). INTRODUCCIÓN AL TEXTO DEL NUEVO TESTAMENTO: De los autores y el escriba al texto crítico moderno. Editorial Cristiana. ISBN 978-1-949586-78-7.
  5. ^ David Alan Black , Crítica textual del Nuevo Testamento , Baker Books, 2006, pág. sesenta y cinco.
  6. ^ Wilson, Joseph AP (2022). "Reformulación de Pablo como chovinista dentro de la tradición occidental de manuscritos tipo texto: implicaciones para el debate sobre la autoría de 1 Corintios 14,34-35". Religiones . 13 (5): 432. doi : 10.3390/rel13050432 .
  7. ^ UBS3, pag. 564.

Bibliografía

enlaces externos