Cabalá significa "tradición recibida", un término que se usó anteriormente en otros contextos judaicos, pero los cabalistas medievales lo adoptaron como un término para su propia doctrina con el fin de expresar la creencia de que no estaban innovando, sino simplemente revelando lo antiguo oculto. tradición esotérica de la Torá . Esta cuestión ha quedado cristalizada hasta hoy por puntos de vista alternativos sobre el origen del Zohar , el texto principal de la Cabalá, atribuido al círculo de su protagonista central, el rabino Shimon Bar Yochai, en el siglo II d.C., por abrir el estudio del misticismo judío. [1] Los cabalistas tradicionales consideran que se originó en la época tannaica , redactando la Torá oral , por lo que no hacen una distinción tajante entre la Cabalá y el misticismo judío rabínico temprano. Los académicos lo consideran una síntesis de la Edad Media , cuando apareció entre los siglos XIII y XV, pero asimilando e incorporando en sí formas anteriores del misticismo judío, posibles continuaciones de antiguas tradiciones esotéricas, [2] así como elementos filosóficos medievales. .
El aspecto teosófico de la Cabalá misma se desarrolló a través de dos formas históricas: la " Cábala medieval/clásica/zohárica " (c.1175 – 1492 – 1570 ), y la Cabalá luriánica (1569 – hoy), que asimiló la Cabalá medieval en su sistema más amplio y se convirtió en la base. para la Cabalá judía moderna. Después de Luria, dos nuevas formas místicas popularizaron la Cabalá en el judaísmo: los movimientos antinomianos - heréticos sabateos (1666 – siglo XVIII) y el judaísmo jasídico (1734 – hoy). En el judaísmo contemporáneo, las únicas formas principales de misticismo judío que se practican son la Cabalá luriánica esotérica y sus comentarios posteriores, la variedad de escuelas de judaísmo jasídico y el neojasidismo (que incorpora la neocábala) en las denominaciones judías no ortodoxas .
Dos tradiciones sincréticas no judías también popularizaron la Cabalá judaica a través de su incorporación como parte de la cultura esotérica occidental general desde el Renacimiento en adelante: la Cábala teológica cristiana (c. Siglos XV-XVIII), que adaptó la doctrina cabalística judaica a la creencia cristiana, y su rama ocultista divergente. Cábala hermética (c. siglo XIX – hoy) que se convirtió en un elemento principal en las sociedades y enseñanzas esotéricas y mágicas. Como tradiciones separadas de desarrollo fuera del judaísmo, que se basan en el misticismo judaico, se adaptan sincréticamente y son diferentes en naturaleza y objetivos del misticismo judaico, no se enumeran en esta página.
Tres objetivos
La forma cabalística del misticismo judío en sí se divide en tres corrientes generales: la Cabalá teosófica/especulativa (que busca comprender y describir el reino divino), la Cabalá meditativa/extática (que busca lograr una unión mística con Dios) y la Cabalá práctica. (buscando alterar teúrgicamente los reinos divinos y el Mundo). Estos tres métodos u objetivos diferentes, pero interrelacionados, de participación mística también se encuentran a lo largo de las otras etapas pre y post-cabalísticas del desarrollo místico judío, como tres tipologías generales. Como en la Cabalá, el mismo texto puede contener aspectos de los tres enfoques, aunque las tres corrientes a menudo se destilan en tres literaturas separadas bajo la influencia de exponentes o épocas particulares. [ cita necesaria ]
Dentro de la Cabalá, la tradición teosófica se distingue de muchas formas de misticismo en otras religiones por su forma doctrinal como una "filosofía" mística del conocimiento esotérico de la Gnosis . En cambio, la tradición de la Cabalá meditativa tiene similitud de objetivo, si no de forma, con las tradiciones habituales del misticismo general; unir al individuo intuitivamente con Dios. La tradición de la Cabalá práctica teúrgica en el judaísmo, censurada y restringida por los principales cabalistas judíos, tiene similitudes con el esoterismo mágico occidental de la Cábala hermética no judía . Sin embargo, tal como lo entienden los cabalistas judíos, está censurada y olvidada en los tiempos contemporáneos porque sin la pureza y el motivo sagrado necesarios, degeneraría en magia impura y prohibida . En consecuencia, ha formado una tradición menor en la historia mística judía. [ cita necesaria ]
^ "Misticismo judío (explicado)". judaismtimes.com . Consultado el 20 de agosto de 2022 .
^ En Major Trends in Jewish Mysticism (1941), Gershom Scholem rechazó la posibilidad de textos originales antiguos para el Zohar. En Kabbalah: New Perspectives (1990), Moshe Idel reevaluó esto, viendo una continuidad implícita entre las opciones en las antiguas ideas místicas judías (incluidas las rabínicas ortodoxas y las gnósticas judías heterodoxas ) y el surgimiento medieval de la Cabalá.
^ Estructura de la tabla basada en una versión ampliada de la tabla en Kabbalistic Metáforas: temas místicos judíos en el pensamiento antiguo y moderno , Sanford L. Drob, Jason Aronson, 2000; "El contexto histórico" p.2-4
^ Existe un debate académico sobre si el judaísmo profético es fenomenológicamente un misticismo. Si bien los profetas se diferenciaban de muchos místicos judíos (no jasídicos) en su papel social, hay pasajes místicos en los libros proféticos; p.ej. Ezequiel 1 se convirtió en la base del misticismo Merkabah . El Talmud dice que hubo cientos de miles de profetas entre Israel: el doble de los 600.000 israelitas que abandonaron Egipto; pero la mayoría transmitió mensajes únicamente para su propia generación, por lo que no fueron reportados en las Escrituras (Judaísmo 101-Profetas y profecías). Las Escrituras identifican sólo 55 profetas de Israel . En La meditación y la Biblia , Aryeh Kaplan reconstruye los métodos meditativo-místicos de las escuelas proféticas judías.
^ Cabalá: una guía para los perplejos , Pinchas Giller, Continuum 2011, p. 11-12, 14: El misticismo que luego evolucionó hacia la Cabalá comenzó cuando terminó la profecía. Las actividades de los profetas y sus seguidores no cesaron con los últimos profetas hebreos "acreditados", Hagai, Zacarías y Malaquías. Sus alumnos no sabían que sus maestros serían recordados como profetas, mientras que ellos no lo harían. La actividad profética continuó. Sus alumnos hicieron lo suyo, que probablemente consistía en meditación, especulaciones sobre el destino político de los judíos y visiones místicas de Dios y las huestes celestiales. Obtuvieron sus ideas de su nuevo acceso a la Biblia, que había sido organizado en el exilio babilónico por Ezra el Escriba, quien, para salvar al judaísmo, reemplazó popularmente el culto del Templo por un culto al libro sagrado. Los judíos comenzaron a dispersarse, pero además de añorar a Israel y el Templo, canalizaron sus impulsos espirituales hacia la especulación mística y la exégesis esotérica de las Escrituras. Esta actividad profética "no acreditada" evolucionó hasta convertirse en el misticismo Merkabah y Bereishit de los rabinos de la era talmúdica.
^ Representante de la diferenciación académica entre las opiniones y prácticas de magia judías de élite y populares/comunes: "Debe afirmarse desde el principio que la siguiente tipología excluye deliberadamente la magia más popular entre los judíos, que aparentemente continuó practicándose en la misma manera como cientos de años antes." Citado en Magia judía desde el Renacimiento hasta el jasidismo temprano, Moshe Idel
^ El enfrentamiento de Maimónides con el misticismo , Menachem Kellner, Biblioteca Littman: describe a Judah Halevi como "protocabalista" en su concepción de la profecía y la elección judía en el Kuzari
↑ Mientras Menachem Kellner lee a Maimónides como anti-"Proto-Kabbalah" ( Confrontación de Maimónides con el misticismo , Biblioteca Littman), David R. Blumenthal ( Misticismo filosófico y antologías) lee a Maimónides como un místico racionalista : "La tesis del libro es que Los filósofos medievales tenían un tipo de misticismo religioso que estaba arraigado en su pensamiento racionalista, aunque surgió de él. La experiencia religiosa del "misticismo filosófico" fue el resultado de este esfuerzo intelectualista y postintelectualista. ([1][2])
^ El sueño del poema: poesía hebrea de la España musulmana y cristiana, 950-1492 , traducido, editado y presentado por Peter Cole, Princeton University Press 2007
^ El magistral Origins of the Kabbalah de Gershom Scholem (Princeton University Press, editado por RJ Zwi Werblowsky, a partir del trabajo de Scholem de 1962) explora la cuestión consecuentemente fundamental de cómo la "mitología gnóstica" surgió desde el corazón del judaísmo rabínico ortodoxo del siglo XII. incluyendo su coincidencia geográfica con el catarismo dualista cristiano del Languedoc . Estudios posteriores han cuestionado las tesis y la historiografía de Scholem, que atribuyen cambios internos en el pensamiento judío a reacciones a procesos históricos externos: Judaísmo y misticismo según Gershom Scholem: Un análisis crítico y discusión programática de Eliezer Schweid (Scholars Press, Atlanta 1985); Gershom Scholem y la dimensión mística de la historia judía, de Joseph Dan (Nueva York UP, 1987); La Cabalá de Moshe Idel : nuevas perspectivas (Yale University Press, 1990). Idel, el primero en establecer un nuevo paradigma historiográfico alternativo revisionista de la Cabalá después del de Scholem, atribuye los cambios en el pensamiento judío al desarrollo interno de potenciales implícitos de fuentes judías anteriores, además de explorar los elementos experienciales y extáticos que motivan las ideas místicas judías.
^ Joseph Dan Kabbalah: Una introducción muy breve , Oxford University Press 2005. A pesar de las diversas tradiciones dentro de la Cabalá, Dan caracteriza a la Cabalá como una descripción general de 10 poderes dinámicos míticos en lo Divino, generalmente tratados como hipóstasis (aunque el extático antiteosófico de Abraham Abulafia La Cabalá los trata como psicológicos); atribución de cualidades masculinas o femeninas a poderes divinos particulares; y la influencia teúrgica del hombre sobre los atributos celestiales.
^ Cabalá: una guía para los perplejos , Pinchas Giller, Continuum 2011, p. 27-30: El "libro" del Zohar siguió siendo una colección creciente de múltiples materiales durante su desarrollo, incluidos los estratos posteriores Tiqqunei ha-Zohar y Ra'aya Meheimna. El proceso de recopilación y edición de textos continuó hasta finales del siglo XVI. La atribución de Scholem del cuerpo principal del Zohar a la autoría única de Moisés de León dominó la erudición del siglo XX. Sin embargo, los estudios recientes de Yehudah Liebes, Ronit Meroz y otros han servido para desdibujar la identidad del Zohar como una sola composición. Ha surgido una visión colectiva que atribuye el Zohar a una serie de autores a lo largo de un siglo y medio en España, y posiblemente incluyendo algunos materiales antiguos. Si el Zohar surgió del estudio de De León, su papel fue, en el mejor de los casos, auxiliar, registrando notas de un círculo cabalista que sigue siendo misterioso, posiblemente incluyendo a Todros Abulafia o su hijo Yosef, Yosef de Hamadan, Yosef Gikatilla, Yosef Angelet y otros, posiblemente más fuertes. y más influyente que de León
^ Los shemitot y la edad del universo Archivado el 22 de diciembre de 2019 en Wayback Machine , videoclase de 3 partes de inside.org
^ Historiografía tradicionalista Meditación y Cabalá , Aryeh Kaplan , editores Samuel Weiser; Descripción general de las escuelas meditativas en Cabalá. Algunos cabalistas meditativos medievales siguieron también la Cábala teosófica , aunque no su máximo exponente Abulafia en su sistema esotérico. A su vez, la culminación de la teosofía de Safed en el siglo XVI por parte de Cordovero, Luria y Vital dominó y subsumió las corrientes cabalísticas divergentes anteriores en sus enseñanzas, basándose en las escuelas anteriores. Después de Luria, la Cabalá Meditativa siguió su nuevo sistema de Yichudim . En Kabbalah: New Perspectives , Yale University Press 1988, capítulo 5 Mystical Techniques, Moshe Idel restablece las dimensiones meditativas y experienciales de la Cabalá como un compañero inherente a lo teosófico en la historiografía académica. Los cabalistas a menudo atribuían sus doctrinas teosóficas a nuevas revelaciones meditativas.
^ [3] Describe las comunidades judías de la era del Renacimiento en Italia: judíos italianos indígenas, grupos de inmigrantes sefardíes y asquenazíes, y sus respectivas opiniones sobre la cultura intelectual italiana general; las comunidades indígenas y el liderazgo rabínico estaban receptivamente a favor, una tradición que continuó a lo largo de la modernidad.
^ Relaciones culturales entre judíos y no judíos en la Italia del siglo XV: el caso de Yohanan Alemanno Para Alemanno, "Florencia, la nueva Constantinopla, era el lugar donde el estudio de la filosofía y la ley natural y divina permitía... un lugar sagrado La sabiduría... un sistema universal de pensamiento, en el que la política y las ciencias pudieran coexistir con la religión y el misticismo, se convertiría en la base para el renacimiento de una "nación judía", Moisés, considerado por los humanistas como uno de los prisci philosophi (antiguos) orientales. filósofos) que habían recibido secretos intelectuales directamente de Dios- fue para Alemanno también el modelo del perfecto gobernante platónico..."
^ Sueños astrales en los escritos de R.Yohanan Alemanno, Moshe Idel, introducción: "Una larga tradición medieval judía, representada por decenas de autores de los siglos XIV y XV que compusieron sus escritos en España y Provenza, que poco a poco interpretaron todos los aspectos principales de El judaísmo en términos astromágicos culminó, desde muchos puntos de vista, en los escritos de Alemanno. Su pensamiento representa uno de los momentos del traslado de esta interpretación hermética del judaísmo de Occidente a Oriente; Las interpretaciones astro-mágicas se hacen evidentes en los escritos de los cabalistas del siglo XVI R.Joseph Albotini, R.Shlomo Al-Qabetz, R.Moshe Cordovero y sus discípulos. Bajo su impacto, el jasidismo del siglo XVIII en Europa del Este absorbió importantes elementos herméticos , que. había sido atenuada y transformada."
^ La Cabalá en la era de la razón: Elijah Benamozegh por Alessandro Guetta, simposio “El humanismo y la tradición rabínica en Italia y más allá” 2005
^ Las raíces de la conciencia judía, volumen dos: jasidismo , manuscrito escrito por Erich Neumann 1940-1945, publicado por primera vez en Routledge 2019, editado por Ann Conrad Lammers, prólogo de Moshe Idel
^ Magia de lo ordinario: recuperación de lo chamánico en el judaísmo , Libros del Atlántico Norte
^ Razonamiento después de la revelación: diálogos en la filosofía judía posmoderna , Steven Kepnes - Peter Ochs - Robert Gibbs, Westview Press 2000. "Los pensadores judíos posmodernos entienden su judaísmo de manera diferente, pero todos comparten una fidelidad a lo que llaman la Torá y a las prácticas comunitarias de lectura y acción social que tienen su base en interpretaciones rabínicas de la narrativa, la ley y las creencias bíblicas. Así, el pensamiento judío posmoderno es pensar en Dios, los judíos y el mundo (con los textos de la Torá) en compañía de compañeros de búsqueda y de investigación. creyentes. Utiliza las herramientas de la filosofía, pero sin sus premisas modernas." Los comentarios de capítulos posteriores describen la contribución del pensamiento mitológico cabalístico a este proyecto.
^ newkabbalah.com
^ seekersofunity.com
^ El rabino Abraham Isaac Kook y la espiritualidad judía , editado por Lawrence J. Kaplan y David Shatz , NYU Press 1994. La introducción describe a Rav Kook como el místico judío más innovador del siglo XX. Los ensayos estudian su pensamiento a través de las lentes del misticismo judío, la filosofía, la aggada, la halajá, la poesía, las ciencias, la sociedad, el sionismo y el mesianismo. Lawrence Fine describe el pensamiento de Kook como "neojasídico", extrapolando las ideas monistas jasídicas a sus máximas implicaciones más allá de los límites tradicionales judaicos de la religión, el secularismo y el antisionismo teológico haredí.
^ Fe sin miedo: cuestiones no resueltas en la ortodoxia moderna , Michael J. Harris, Vallentine Mitchell 2016. El capítulo 3 "Ortodoxia moderna y misticismo judío", así como otros capítulos, analiza tensiones no resueltas y opciones intelectuales abiertas a los judíos ortodoxos modernos, que son a menudo se caracteriza por inclinaciones racionalistas no místicas. Rav Kook ofrece un modelo potencial de armonización con el misticismo. Harris destaca los peligros fundamentalistas y las oportunidades de espiritualización que un misticismo modernista crítico podría ofrecer a la ortodoxia moderna. Norman Lamm en Faith and Doubt: Studies in Traditional Jewish Thought , capítulo "Monismo para los modernos", también se basa en el holismo místico de Rav Kook. Tamar Ross desarrolla un enfoque feminista ortodoxo moderno/abierto en evolución hacia los problemas de la revelación, desarrollado a partir de la teología de Rav Kook, en Expandiendo el Palacio de la Torá – Ortodoxia y Feminismo.
Referencias
Biale, David Gershom Scholem: Cabalá y contrahistoria , Harvard University Press
Biale, David no en los cielos: la tradición del pensamiento secular judío , Princeton University Press (adaptaciones judías secularizadas de la Cabalá)
Brenner, Michael Profetas del pasado: intérpretes de la historia judía , Princeton University Press (historiografías místicas y de otro tipo del judaísmo)
Dan, Joseph Gershom Scholem y la dimensión mística de la historia judía , NYU Press
Dennis, Geoffrey W, La enciclopedia del mito, la magia y el misticismo judíos , Llewellyn Publications, segunda edición ilustrada, 2016
Heschel, Abraham Joshua Heavenly Torah: Refracted Through the Generations , editado y traducido por Gordon Tucker, Bloomsbury Academic 2006 (exploración mística-existencial de la revelación)
Idel, Moshe Viejos mundos, nuevos espejos: sobre el misticismo judío y el pensamiento del siglo XX , University of Pennsylvania Press (influencia del misticismo judío en los pensadores judíos seculares)
