Matsés , también conocido como Mayoruna en Brasil, es una lengua indígena utilizada por los habitantes de las regiones fronterizas entre Brasil y Perú. Un término que proviene del quechua, Mayoruna se traduce al español como mayu = río; runa = pueblo. Los colonizadores y misioneros durante el siglo XVII utilizaron este término para referirse a los pueblos indígenas que ocupaban la región del bajo Ucayali (región amazónica del Perú), el Alto Solimões (tramos superiores del río Amazonas en Brasil) y Vale do Javari ( los territorios indígenas más grandes de Brasil que limitan con Perú) (De Almeida Matos, 2003).
Las comunidades Matsés están ubicadas a lo largo de la cuenca del río Javari del Amazonas, que forma un límite entre Brasil y Perú; de ahí el término gente del río . Este término, que fue utilizado anteriormente por los jesuitas para referirse a los habitantes de esa zona, no es formalmente una palabra en el idioma Matsés. [2] El idioma es vigoroso y lo hablan todos los grupos de edad en las comunidades Matsés. En las comunidades Matsés también se hablan varias otras lenguas indígenas por mujeres que han sido capturadas de tribus vecinas y se produce alguna mezcla de las lenguas. [3] [4] Los dialectos son el Matsés peruano, el Matsés brasileño y el extinto Paud Usunkid.
Según una investigación realizada en 2003, Fleck afirma que la lengua matsés es hablada por aproximadamente 2000-2200 amerindios, desde que fueron contactados en 1969. [5] En Brasil, los matsés habitan el Territorio Indígena Vale do Javari (TI), que cubre 8.519.800 hectáreas de tierra. La tierra está distribuida en ocho comunidades que se encuentran en su mayoría dentro de las fronteras del TI. Según un censo más reciente (2007), la población de matsés en Brasil era de 1.143 personas. Mientras tanto, en 1998, la población matsés peruana alcanzó un total de 1.314 personas.
Es muy común que las familias Matsés del grupo Pano del norte se trasladen entre aldeas, incluso a aldeas que se encuentran al otro lado de las fronteras nacionales. Como resultado, se vuelve difícil establecer datos confiables para las poblaciones Matsés en Brasil y Perú. Actualmente, los Matsés en Brasil se identifican como monolingües, ya que la mayoría de los niños en las comunidades Matsés son criados y educados exclusivamente en la lengua indígena. Por esta razón, el nivel de peligro de esta lengua es relativamente bajo. El Instituto Socioambiental afirma: "Solo aquellas personas que han trabajado o estudiado en las ciudades peruanas o brasileñas circundantes hablan portugués o español con fluidez". Esto indica firmemente que la lengua se mantendrá a lo largo de las generaciones. Una de las funciones más importantes de la lengua es producir una realidad social que refleje la cultura de esa lengua. Cuando los niños se crían aprendiendo la lengua, se permite la continuidad de las tradiciones, valores y creencias culturales, lo que reduce las posibilidades de que esa lengua se ponga en peligro. [6]
El origen de la población Matsés está directamente relacionado con la fusión de varias comunidades indígenas que no siempre hablaban lenguas mutuamente inteligibles. Históricamente, los Matsés participaban en saqueos y planeaban incursiones contra otros grupos Pano. El incentivo para estos ataques era la masacre de los hombres indígenas de ese grupo Pano en particular, de modo que sus mujeres y niños se volvían impotentes por falta de protección. Los Matsés, en consecuencia, infligían su superioridad y dominio matando a los hombres guerreros de los otros grupos indígenas para que las mujeres y los niños de los otros grupos no tuvieran otra opción que unirse a los Matsés, donde tendrían que aprender a asimilarse a su nueva familia y estilo de vida. Desde aproximadamente la década de 1870 hasta aproximadamente la década de 1920, los Matsés perdieron su acceso al río Javari debido al auge de la industria del caucho que se centraba en la cuenca del Amazonas, donde la extracción y comercialización del caucho amenazaba el estilo de vida Matsés. [6] Durante este período, los Matsés evitaron el conflicto con los no indígenas y se reubicaron en áreas interfluviales, manteniendo al mismo tiempo un patrón de dispersión que les permitió evitar los frentes de extracción de caucho. El contacto directo entre los Matsés y los no indígenas comenzó alrededor de la década de 1920. En una entrevista de 1926 entre Romanoff y un hombre peruano que trabajaba en el río Gálvez, el peruano declaró que los jefes del caucho no podían establecerse en el río Choba debido a los ataques indígenas. Estos ataques provocaron una respuesta de los no indígenas, que secuestraron a mujeres y niños Matsés. Esto dio lugar a una intensificación de la guerra, y los exitosos ataques Matsés significaron que pudieron recuperar a su gente, junto con armas de fuego y herramientas de metal. Mientras tanto, la guerra entre los Matsés y otros grupos indígenas continuó. En la década de 1950, la ola de recolectores de caucho se apagó y luego fue reemplazada por "la actividad maderera y el comercio de animales de caza y pieles, principalmente para abastecer a las ciudades de la Amazonía peruana". [6]
En la actualidad, los Matsés no han recibido una atención sanitaria adecuada durante más de una década. En consecuencia, enfermedades como "malaria, lombrices, tuberculosis, desnutrición y hepatitis" [6] han continuado sin reducirse. La falta de organización y distribución de vacunas, medicamentos y métodos de prevención adecuados ha dado lugar a altos niveles de mortalidad entre los Matsés. El problema principal es que la mayoría de las comunidades indígenas carecen de medicamentos y/o herramientas médicas (microscopios, agujas, termómetros) que ayuden a realizar diagnósticos básicos de infecciones y enfermedades. Por ejemplo, los Matsés sufren hoy "altos niveles de infecciones de hepatitis B y D" y las complicaciones hepáticas como la hepatitis D pueden causar la muerte en cuestión de días. Es lamentable que la organización responsable de la atención sanitaria en el TI no esté a la altura de sus responsabilidades y, como resultado, la población indígena se vea afectada negativamente. También hace que las comunidades Matsés desconfíen del uso de vacunas. Estas personas ahora temen enfermarse y no reciben información clara sobre las causas de los síntomas de sus parientes fallecidos. Lamentablemente, “los matsés no saben cuántos de ellos están infectados, pero la pérdida constante de jóvenes, la mayoría de ellos menores de 30 años, genera un estado de ánimo generalizado de tristeza y miedo”. [6]
En Brasil, se considera que las comunidades Matsés son monolingües, por lo que los profesores se contratan en la propia comunidad. Los profesores suelen ser ancianos, individuos en quienes la comunidad confía para enseñar a los jóvenes, aunque nunca hayan completado la formación docente formal. Se han hecho intentos para promover la formación de profesores indígenas. El secretario de educación del estado de Amazonas ha estado organizando formalmente un curso de formación, pero la falta de organización significa que las clases se ofrecen sólo esporádicamente (De Almeida Matos, 2003). En la actualidad, sólo existen dos escuelas Matsés en las "aldeas Flores y Três José" construidas por el consejo municipal de Atalaia do Norte. A pesar de las quejas de las comunidades Matsés, la financiación y la construcción de escuelas oficiales Matsés es escasa. En consecuencia, los padres Matsés, que esperan proporcionar a su familia una educación superior y mayores oportunidades de trabajo, envían a sus hijos a pueblos vecinos para que se eduquen. La falta de escuelas Matsés, que se habrían centrado en el conocimiento, la cultura y el idioma indígenas, aumenta consecuentemente la probabilidad de que los niños se asimilen a una cultura diferente a la suya, disminuyendo las posibilidades de transmisión cultural a la siguiente generación de niños Matsés.
En la actualidad, la lengua matsés pertenece a uno de los subgrupos más grandes de la región norte de Pano. El panoano es una familia de lenguas habladas en Perú, el oeste de Brasil y Bolivia. A su vez, las lenguas panoanas se incluyen dentro de la familia más grande pano-tacana. Este grupo lingüístico incluye lenguas de grupos indígenas similares a los matsés, incluidos los matis, los kulina-pano, los mayas, los korubo y otros grupos que actualmente evaden el contacto con el mundo exterior (De Almeida Matos, 2003). Estos grupos indígenas no solo son culturalmente similares, sino que comparten lenguas mutuamente inteligibles. En comparación con los otros grupos del subgrupo norte de Pano, los matsés tienen la población más grande.
Se pueden encontrar bibliografías sobre fuentes lingüísticas y antropológicas panoanas y matsés/mayoruna en Fabre (1998), [7] Erikson (2000), [8] y Erikson et al. (1994). [9] Una bibliografía pano-takana escrita por Chavarría Mendoza en 1983 está desactualizada pero aún contiene información relevante e interesante sobre algunos trabajos lingüísticos y antropológicos sobre los matsés. [10] Los misioneros del Instituto Lingüístico de Verano (SIL), entre ellos Harriet Kneeland y Harriet L. Fields, produjeron las primeras descripciones de la lengua matsés. Los investigadores utilizaron a cautivos escapados como consultores y pudieron estudiar la lengua y la cultura a partir de las afirmaciones verbales de los cautivos antes de que pudieran hacer contacto en 1969.
La descripción gramatical publicada más extensa de esta lengua es el trabajo educativo realizado por el SIL, destinado a enseñar la lengua matsés a los hispanohablantes. Este trabajo se centró en la morfología de la lengua, así como en los sistemas fonológicos y sintácticos. Se puede encontrar literatura que incluye descripciones fonológicas, descripciones gramaticales, colecciones de textos y listas de palabras en el trabajo publicado por Fields y Kneeland durante (aproximadamente) 1966 a 1981. Kneeland (1979) ha desarrollado un extenso léxico moderno para matsés que incluye aproximadamente un glosario matsés-español de 800 palabras, junto con algunas oraciones de muestra. El trabajo completado por Wise (1973) contiene una lista de palabras español-matsés con aproximadamente 150 entradas. [11]
Carmen Teresa Dorigo de Carvalho, investigadora de campo y lingüista brasileña, ha estado realizando análisis lingüísticos basados en su trabajo sobre el matsés brasileño. Sus contribuciones al estudio de esta lengua incluyen su tesis de maestría sobre la estructura oracional del matsés y una disertación de doctorado sobre la fonología del matsés, basada en un tratamiento de la teoría de la optimalidad de la estructura silábica del matsés y muchos otros aspectos de la fonología del matsés. [11] Además de este trabajo, publicó un artículo sobre el tiempo y el aspecto del matsés, un artículo sobre la ergatividad dividida y un artículo inédito sobre la negación en el matsés y el marubo.
La organización no gubernamental Centro de Trabajo Indigenista (CTI) fue fundada en marzo de 1979 por antropólogos e indigenistas que ya habían trabajado previamente con algunos pueblos indígenas en Brasil. Esta organización tiene una marca de identidad con los pueblos indígenas, de modo que pueden contribuir efectivamente a tener control de sus territorios, clarificar el papel del Estado y proteger y garantizar sus derechos constitucionales. Esta organización opera en las Tierras Indígenas ubicadas en los Biomas de la Amazonía, Cerrado y Mata Atlántica (Centro de Trabajo Indigenista, 2011). El coordinador general de esta organización es Gilberto Azanha y la coordinadora del programa es Maria Elisa Ladeira. El Instituto Socioambiental (ISA), fundado el 22 de abril de 1994, es una organización de la Sociedad Civil de Interés Público por personas con formación y experiencia en la lucha por los derechos ambientales y sociales. El objetivo de esta organización es defender los bienes y derechos sociales, colectivos y difusos que tengan que ver con el patrimonio cultural, el medio ambiente o los derechos humanos. El ISA se encarga de realizar investigaciones y estudios diversos, implementa proyectos y programas que promueven la sostenibilidad social y ambiental, así como la valoración de la diversidad cultural y biológica del país. La junta directiva de esta organización está formada por Neide Esterci, Marina Kahn, Ana Valéria Araújo, Anthony Gross y Jurandir Craveiro Jr (Centro de Trabajo Indigenista, 2011).
Descripciones completas de la cultura general de los Matsés se pueden encontrar en la disertación de 1984 de Romanoff; una discusión de la historia y cultura de los subgrupos Mayoruna se puede encontrar en la disertación de 1994 de Erikson; e información sobre la cultura e historia contemporáneas de los Matsés se puede encontrar en la disertación de 2002 de Matlock. [12] El primer antropólogo que trabajó entre los Matsés fue Steven Romanoff, quien publicó un artículo sobre el uso de la tierra de los Matsés, un artículo breve sobre las mujeres Matsés como cazadoras, así como su disertación de doctorado. Los trabajos de Erikson (1990a, 1992a y 2001) son todos estudios etnográficos publicados útiles sobre los Matis en Brasil, que son relevantes para la descripción del subgrupo Mayoruna, pero carecen de datos específicos sobre los Matsés. Luis Calixto Méndez, un antropólogo peruano, también ha estado trabajando con los Matsés durante varios años. Inicialmente realizó algunas investigaciones etnográficas entre los Matsés, pero en los últimos años su investigación se ha restringido al trabajo administrativo para la Organización No Gubernamental Centro de Desarrollo Indígena Amazónico. [13]
El matsés tiene 21 segmentos distintivos: 15 consonantes y 6 vocales. Junto con estas vocales y consonantes, el acento contrastivo también forma parte del inventario de fonemas. Los siguientes cuadros contienen las consonantes y vocales de la lengua, así como sus alófonos principales que se indican entre paréntesis.
El sistema vocálico del matsés es peculiar en el sentido de que ninguna vocal se redondea. Ambas vocales posteriores deberían representarse con precisión como [ɯ] y [ɤ], pero la convención es transcribirlas ortográficamente con ⟨u⟩ y ⟨o⟩ . [14]
El matsés, lengua indígena brasileña, es una lengua que se clasifica tanto como lengua aislante como polisintética. Por lo general, las palabras con un solo morfema son comunes, y algunas palabras más largas pueden incluir hasta 10 morfemas. Aun así, el uso general de morfemas por palabra en la lengua tiende a involucrar de 3 a 4. [16] La mitad de la lengua matsés hace uso de morfemas simples, mientras que "los sufijos flexivos verbales, los enclíticos de concordancia transitiva y los sufijos de cambio de clase son, con muy pocas excepciones, morfemas compuestos". [16] Los morfemas normalmente implican una asociación uno a uno entre los dos dominios, pero la lengua matsés permite que los morfemas compuestos sean parte de la morfología. La distinción se aplica a los morfemas, como formas productivas segmentadas sincrónicamente, mientras que un morfema formativo incluye "formas históricas que son elementos submorfémicos fosilizados con asociaciones forma-significado". [17] Curiosamente, las palabras raíz en el idioma poseen significado léxico y necesitan ocupar las partes nucleares de la palabra. Lo que ayuda a identificar la palabra nuclear es cuando implica el uso de morfemas libres dentro de la frase, también si ocurre sola sin otro material fonológicamente adjunto. [17] Los morfemas libres y ligados también distinguen las raíces de los afijos/clíticos. Las raíces son morfemas que también pueden ocurrir con morfología flexiva. Dicho esto, algunos adverbios deben flexionarse para una concordancia de transitividad, así como los verbos que no se usan en el modo imperativo, o que ocurren solos como palabras monomorfémicas. La razón es que las palabras semánticamente monomorfémicas son incompatibles con el modo imperativo. [17] Todas las raíces de una lengua pueden presentarse sin material fonológico adjunto o con morfología flexiva. Un tema se combina con una raíz con uno, ninguno o múltiples afijos/clíticos. [18] Mientras tanto, las palabras se definen como un tema que se combina con sufijos flexivos, cuando es necesario hacerlo.
Un pronombre es una palabra que se utiliza como sustituto de un sustantivo y puede funcionar solo o como una frase nominal para referirse a los participantes en el discurso o a algo mencionado en el discurso. Por lo general, en Matsés, los pronombres se dividen en cuatro tipos: personales, interrogativos, indefinidos y demostrativos. [19] Cada uno de estos tipos de pronombres incluye tres formas específicas de caso, que se conocen como absolutivo, ergativo/instrumental y genitivo. Los pronombres en esta lengua no se distinguen por número, género, estatus social o relaciones personales entre los participantes en el discurso. [19]
mimbi
2 . ERG
chedo
etc./demasiado
'tú y ellos'/'¡tú también!' [20]
ubi
1 . abdominales
chedo
etc./demasiado
'yo y los demás'/'¡yo también!' [20]
La flexión es el cambio en la forma de una palabra, generalmente mediante la adición de un sufijo a la terminación, que marcaría distinciones como tiempo, número, género, modo, persona, voz y caso. Mientras que la derivación es la formación de una nueva palabra o raíz inyectable que proviene de otra palabra o raíz. Esto generalmente ocurre mediante la adición de un afijo a la palabra, lo que haría que la nueva palabra tenga una clase de palabra diferente de la original. En Matsés, la flexión normalmente solo ocurre en verbos como un fenómeno de clase léxica y posición sintáctica. Hay un conjunto de sufijos que incluyen flexión finita y sufijos de cambio de clase que deben aparecer en verbos finitos. Los adjetivos también son una clase de palabras que tienen una flexión de clase léxica. Los adverbios y las posposiciones tienen una categoría flexiva marginal conocida como acuerdo de transitividad.
Tradicionalmente, la morfología derivacional incluye la morfología que cambia de significado, de valencia y de clase. En la lectura A Grammar of Matsés de David Fleck, se utiliza el término "derivacional" para referirse únicamente a la morfología que cambia de significado y de valencia. Esto se debe al hecho de que los patrones de morfología que cambian de clase están estrechamente relacionados con los sufijos flexivos. Para los verbos en Matsés, los sufijos flexivos y los sufijos que cambian de clase están en contraste pragmático (como se muestra en el ejemplo 1), por lo que se podría concluir que todos los verbos en este idioma requieren morfología que cambia de clase o flexión. [21]
Opa
perro
cuen-me- nu
escorrentía- CAUS - INTENCIÓN . 1
'Voy a hacer que el perro salga corriendo' [22]
Opa
perro
cuéntame- boed
escorrentía- CAUS - REC . PST : NMLZ
nid-ac
ir- INFR
'El que hizo huir al perro se ha ido' [22]
Opa
perro
cuen-me- ceniza
escorrentía- CAUS -después: S / A > S
Nid-o-sh
pasar-pasado- 3
adverbialización
“Después de hacer correr a los perros, se fue” [22]
La Tabla 2 muestra las diferencias entre la morfología derivacional y la flexiva/de cambio de clase en la lengua Matsés. [22]
Payne (1990) ha generalizado que en las lenguas de las tierras bajas de América del Sur todos los casos de reduplicación son icónicos. [23] Esto significa que indica acción imperfectiva, mayor intensidad, aspecto progresivo, iterativo, pluralidad u onomatopeya de sonidos repetidos. Pero el idioma Matsés no confirma esta generalización. En Matsés hay varios significados diferentes que tienen que ver con la reduplicación, que incluyen la reduplicación icónica, no icónica y "contraicónica". En la Tabla 3 se muestra un resumen de las diferentes funciones y significados de la reduplicación en Matsés. [24]
La lengua indígena brasileña conocida como Matsés, se considera un sistema ergativo-absolutivo. Las oraciones en este caso lingüístico marcan el sujeto de una oración intransitiva igual que el objeto de una oración transitiva. En particular, el sujeto de una oración transitiva se trata como el ergativo, mientras que el sujeto de un verbo intransitivo y el objeto de un verbo transitivo se ponderan como el absolutivo. [25] Para identificar argumentos centrales basados en frases nominales, los argumentos absolutivos se identifican a través de sustantivos o frases nominales que no son la parte final de una frase más grande y ocurren sin un marcador manifiesto. [26] Los nominales no absolutivos se marcan de una de las tres formas siguientes: i) marcando el caso ii) fonológicamente independientes, directamente después de la palabra de posposición o iii) ocurren como una forma distinta, que generalmente incorpora una nasal. [26] Por el contrario, los argumentos ergativos son identificables a través de sustantivos ergativos o frases nominales que están "marcadas con el enclítico -n, idéntico a los marcadores de caso instrumental y genitivo, y al enclítico posposicional locativo/temporal". [27] Las formas pronominales son más fáciles de distinguir, en forma y/o distribución. [28] Hay cuatro formas pronominales asociadas con los cuatro enclíticos -n y esto sugiere que hay cuatro marcadores independientes en contraste con un solo morfema con una gama más amplia de funciones. Los enclíticos sugieren que los cuatro marcadores podrían ser: ergativo, genitivo, instrumental y locativo, donde cada enclítico representa diferentes tipos de morfemas. [29] La frase nominal locativa puede ser reemplazada por adverbios deícticos mientras que un ergativo, genitivo e instrumental son reemplazados por pronombres en el idioma. El enclítico posposicional locativo -n es el marcador de argumento central y, además, se identifica fonológicamente con el marcador de caso ergativo. Esto significa que puede codificar dos roles semánticos diferentes, locativo y temporal. [30] El ergativo y el absolutivo son impuestos por predicados y luego se identifican como casos, ya que están especificados léxicamente por los verbos y nunca ocurren opcionalmente. Adyacentemente, los casos genitivos no están gobernados por predicados sino más bien por la estructura del sintagma nominal posesivo. Dado que la mayoría de los sintagmas nominales posesivos requieren que el poseedor esté marcado como genitivo, algunas posposiciones requieren que sus objetos estén en el caso genitivo si son humanos. [30] Junto con la codificación de propiedad, relación interpersonal o una relación parte-todo, el marcador genitivo obtiene la función sintáctica de marcar el sustantivo genitivo como subordinado a un sustantivo principal. [31]Por último, el instrumental es el caso menos prototípico, pero, al igual que el ergativo, se permite por cláusula. A diferencia del ergativo, se da opcionalmente. Los casos instrumentales también requieren que aparezcan construcciones causales remotas de causas inanimadas y, si hay un agente manifiesto en una cláusula pasiva, entonces, por definición, es un caso instrumental. [32]
En matsés, el sufijo -bo puede añadirse opcionalmente a un sustantivo que se refiere a humanos, pero excluyendo los pronombres. Esto se utiliza para especificar que el referente implica una categoría homogénea, como se muestra en el ejemplo 1, pero también podría aparecer con una referencia no humana para mostrar una categoría heterogénea, aunque esto es bastante raro (ejemplos 2 y 3). [33]
Abitidi-mbo
todo- AGOSTO
uënës-bud-ne-ac
morir- DUR - DISTR - Narr. PASADO
mëdin -bo
persona fallecida- PL
ayuda
Aquél
'Todos han muerto, el que ahora está fallecido... esos.'
chompian- bo
escopeta -PL
'Diferentes tipos de escopetas' / 'escopetas, etc.'
poshto- bo
mono lanudo- PL
'Monos lanudos y otros tipos de monos'
Padnuen
Por contraste
Sinnad
género palma
utsi -bo
otro- PL
manano-n-quio
colina- LOC - AGO
cani-quid
crecer -HAB
'Por el contrario, otros tipos de palmeras sinnad crecen en lo profundo de las colinas [bosques de tierras altas]'.
En el caso de sujetos humanos, el indicador de pluralidad -bo se utiliza para indicar un conjunto de personas en un grupo (4a), una categoría de personas (4a y 5) o con numerosas personas que actúan por separado (4a y 6). Además del sufijo -bo que indica pluralidad, los sufijos verbales -cueded o -beded se utilizan para especificar semántica colectiva, ya sea con o sin -bo (4b). [33]
chido- bo
mujer- PL
choe-ec
Ven -NPAST - IND
'Viene un grupo de mujeres'
'Las mujeres (siempre) vienen'
'Las mujeres vienen (una a una)'
chido( -bo )
mujeres(- PL )
cho- señaló -ec
venir- Coll: S / A - NPAST - IND
'Viene un grupo de mujeres'
tsësio- bo -n-uid-quio
viejo.hombre- PL - ERG -solo- AGOSTO
seducción
armadillo de nueve bandas
pe-quid
comer- HAB
'Sólo los ancianos comen armadillos de nueve bandas'
cun
1 generación
papá
padre
pado- bo -n
fallecido- PL - ERG
cain-ec
espera - NPAST - IND
'Mi difunto padre y mis tíos los esperan [presente histórico]'
Por lo general, un hablante de Matsés omitiría el sufijo -bo y dejaría que el hablante descubriera la pluralidad a partir del contexto, o si el número es importante en el contexto, el hablante usaría un adverbio cuantitativo como daëd 'dos', tëma 'pocos', dadpen 'muchos'. [33]
Otro indicador de pluralidad en este lenguaje es el sufijo -ado . Este sufijo se utiliza para especificar que se incluyen todos los miembros e incluso puede incluir miembros que se encuentran en categorías similares, mientras que el sufijo -bo solo se refiere a un subconjunto de una categoría de parentesco. Esta diferencia se muestra en los ejemplos 7a y 7b. [34]
cun
1 generación
Chibi- bo
hermana menor- PL
'Mis hermanas menores'
'Mis primas paralelas menores'
cun
1 generación
Chibi -ado
hermana menor- PL :Cat.Ex
'Mis hermanas menores y primas paralelas menores (y otras hermanas y primas mujeres)'
Pisabo , también conocido como Pisagua (Pisahua), es una supuesta lengua panoana hablada por aproximadamente 600 personas en Perú y anteriormente en Brasil, donde se conocía como Mayo (Maya, Maia) y evidentemente era la lengua conocida como Quixito. [36] Sin embargo, no hay datos lingüísticos disponibles, [37] y se informa que es mutuamente inteligible con los Matsés.