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Efecto mínimo de contraintuición

El antropólogo cognitivo Pascal Boyer sostuvo que los conceptos mínimamente contraintuitivos (MCI), es decir, los conceptos que violan algunas expectativas ontológicas de una categoría como la categoría de un agente, son más memorables que los conceptos intuitivos y máximamente contraintuitivos (MXCI). [1] Varios estudios de psicología experimental han encontrado apoyo a la hipótesis de Boyer. Upal [2] lo denominó efecto de contraintuición mínima o efecto MCI.

Boyer originalmente no especificó con precisión el número de violaciones de expectativas que harían que una idea fuera máximamente contraintuitiva. Los primeros estudios empíricos, incluidos los del propio Boyer [3] y otros [4], no estudiaron los conceptos MXCI. Ambos estudios solo utilizaron conceptos que violaban una sola expectativa (que se etiquetaron como conceptos MCI). Atran [5] fue el primero en estudiar la memoria para los conceptos MXCI y etiquetó los conceptos que violaban 2 expectativas como máximamente contraintuitivos. Los estudios del Grupo de Cognición y Cultura I-75 [6] [7] [8] [9] también etiquetaron las ideas que violaban dos expectativas como máximamente contraintuitivas. Barrett [10] argumentó que las ideas que violaban 1 o 2 expectativas ontológicas deberían considerarse MCI y solo las ideas que violaban 3 o más expectativas deberían etiquetarse MXCI. Estudios posteriores [11] del efecto MCI han seguido este esquema de etiquetado revisado.

Upal [12] ha dividido las teorías cognitivas que explican el efecto MCI en dos categorías: el modelo basado en el contexto de contraintuición mínima y la visión basada en el contenido de la contraintuición mínima. La visión basada en el contexto enfatiza el papel que desempeña el contexto para hacer que una idea sea contraintuitiva, mientras que la visión basada en el contenido ignora el papel del contexto.

Véase también

Referencias

  1. ^ Boyer, Pascal. La naturalidad de las ideas religiosas, University of California Press, 1994.
  2. ^ Upal, MA (2010). "Una visión alternativa del efecto de contraintuición mínima", Journal of Cognitive Systems Research , 11(2), 194-203.
  3. ^ Boyer, P., y Ramble, C. (2001). "Plantillas cognitivas para conceptos religiosos". Cognitive Science , 25, 535–564.
  4. ^ Barrett, JL y Nyhof, M. (2001). "Difusión de conceptos no naturales: el papel de las estructuras conceptuales intuitivas en la memoria y la transmisión de materiales culturales". Journal of Cognition and Culture, 1, 69–100.
  5. ^ Atran, S. (2002). "En los dioses confiamos: el panorama evolutivo de la religión", Oxford, NY: Oxford University Press.
  6. ^ Upal, MA (2005). "El papel del contexto en la memorización de conceptos intuitivos y contraintuitivos". En B. Bara, L. Barsalou y M. Bucciarelli (Eds.), Actas de la 27.ª conferencia anual de la Sociedad de Ciencias Cognitivas (pp. 2224-2229). Mahwah, NJ: Lawrence Earlbaum.
  7. ^ Gonce, L., Upal, M., Slone, J. y Tweney, R. (2006). "El papel del contexto en el recuerdo de conceptos contraintuitivos". Journal of Cognition and Culture , 6(3–4), 521–547.
  8. ^ Tweney, RD, Upal, MA, Gonce, L., Slone, DJ y Edwards, K. (2006). "La estructuración creativa de mundos contraintuitivos". Journal of Cognition and Culture , 6, 483–498.
  9. ^ Upal, MA, Gonce, L., Tweney, R., et al. (2007). Contextualización de la contraintuición: cómo el contexto afecta la comprensión y la memorización de conceptos contraintuitivos. Cognitive Science, 31(3), 415–439.
  10. ^ Barrett, JL (2008). "Codificación y cuantificación de la contraintuición en conceptos religiosos: reflexiones teóricas y metodológicas". Método y teoría en el estudio de la religión , 20, 308–338.
  11. ^ Harmon-Vukic, M., Upal, MA, y Trainor, C. "Comprender el papel del contexto en la memoria para conceptos máximamente contraintuitivos", en Actas de la 35.ª Reunión Anual de la Sociedad de Ciencias Cognitivas .
  12. ^ Upal, MA (2010). "Una visión alternativa del efecto de contraintuición mínima", Journal of Cognitive Systems Research , 11(2), 194-203.