Vietnam bajo el dominio chino o Bắc thuộc (北屬, literalmente "perteneciente al norte") [1] [2] (111 a. C.–939, 1407–1428) se refiere a cuatro períodos históricos en los que varias porciones del actual Vietnam del Norte Estuvo bajo el dominio de varias dinastías chinas . Se considera tradicionalmente que Bắc thuộc en la historiografía vietnamita comenzó en 111 a. C., cuando la dinastía Han conquistó Nanyue (vietnamita "Nam Việt") y duró hasta 939, cuando se fundó la dinastía Ngô . Los historiadores suelen excluir un cuarto gobierno, relativamente breve, de 20 años de duración, de la dinastía Ming durante el siglo XV, en su discusión sobre el período principal, casi continuo, del gobierno chino desde 111 a. C. hasta 939 d. C. Sin embargo, historiadores como Keith W. Taylor , Catherine Churchman y Jaymin Kim afirman que estos períodos y estereotipos envolvieron la narrativa como construcciones modernas y critican que se sirvieran para diversas causas nacionalistas e irredentistas en China , Vietnam y otros países. Los museos de Vietnam a menudo omiten por completo períodos del dominio chino, saltándose grandes períodos de su propia historia. [3] [4]
Los cuatro períodos de dominio chino no correspondieron a las fronteras modernas de Vietnam, sino que se limitaron principalmente al área alrededor del delta del río Rojo y áreas adyacentes. Durante los primeros tres períodos del dominio chino, la cultura indígena presinítica se centró en la parte norte del Vietnam moderno, en los deltas aluviales de los ríos Hong , Cả y Mã . [5] [6] Diez siglos de dominio chino dejaron una huella genética sustancial, con asentamientos de un gran número de personas de etnia Han , [7] [8] al tiempo que se abría Vietnam al comercio y al intercambio cultural. [9]
Elementos de la cultura china como el idioma, la religión, el arte y la forma de vida constituyeron un componente importante de la cultura tradicional vietnamita hasta la modernidad. Esta afiliación cultural con China siguió siendo cierta incluso cuando Vietnam se defendía militarmente contra intentos de invasión, como contra la dinastía Yuan . Los caracteres chinos siguieron siendo la escritura oficial de Vietnam hasta la colonización francesa en el siglo XX, a pesar del aumento de la literatura vernácula chữ Nôm tras la expulsión de los Ming. [10]
La historiografía de Vietnam bajo el dominio chino ha tenido una influencia sustancial de los estudios coloniales franceses y de la escritura de historia nacional poscolonial vietnamita. Durante el siglo XIX, los franceses promovieron la opinión de que Vietnam tenía poca cultura propia y la tomó prestada casi por completo de China. Hicieron esto para justificar el dominio colonial europeo en Vietnam. Al retratar a los vietnamitas como meros prestatarios de la civilización, los franceses se situaron en un paradigma histórico de llevar la civilización a una región atrasada del mundo. El erudito francés Leonard Aurousseau argumentó que Vietnam no sólo tomó prestado cultural y políticamente de China, sino que la población de Vietnam también era el resultado directo de la migración del estado de Yue en China. Esta línea de pensamiento fue seguida por Joseph Buttinger, autor del primer libro de historia en inglés sobre la historia vietnamita. Creía que para luchar contra los chinos, los vietnamitas tenían que volverse como los chinos. [11]
Otra narrativa, la escuela nacional de historia vietnamita, retrata el período en "una visión militante, nacionalista y muy contemporánea a través de la cual surgió un sustrato hipotético de un Vietnam original que se conservó milagrosamente a lo largo de un milenio de presencia china". [11] La narrativa nacional vietnamita describe a los chinos como un pueblo corrupto y motivado por las ganancias y simplemente el primero de los imperios colonizadores extranjeros que finalmente fueron expulsados de Vietnam. Según Catherine Churchman, esta no es una tradición histórica completamente nueva sino una reescritura o actualización de la misma, y tiene raíces en Dai Viet , que se presentaba a sí mismo como el Imperio del Sur igual al Imperio del Norte (China). Los literatos Dai Viet de las dinastías Trần y Lê buscaron un origen antiguo para su autonomía antes del dominio chino y rastrearon su genealogía hasta Triệu Đà o la dinastía semilegendaria Hồng Bàng . Registraron que el Imperio del Norte sufrió una derrota por no respetar estos puntos de vista. Sin embargo, académicos como Nhi Hoang Thuc Nguyen sostienen que "el tropo de un país pequeño que repele constantemente la fuerza cultural de China es una construcción reciente, poscolonial, de mediados del siglo XX". [12] [13] Las obras de académicos japoneses en la década de 1970, así como en idioma inglés en la década de 1980, han adoptado elementos de la escuela nacional. Chūgoku shihaika no betonamu de Katakura Minoru enfatiza las características innatas del pueblo vietnamita. El nacimiento de Vietnam (1983) , de Keith Taylor, afirma una fuerte continuidad desde los reinos semilegendarios de la llanura del Río Rojo hasta la fundación de Dai Viet, que fue el resultado de una lucha de mil años contra los chinos que culminó con la restauración de Vietnam. Soberanía vietnamita. La colonización china del norte de Vietnam de Jennifer Holmgren utiliza sinización y vietnamización como términos para referirse al cambio político y cultural en diferentes direcciones. Los trabajos que siguen la escuela nacional de historia vietnamita asignan retroactivamente la conciencia de grupo vietnamita a períodos pasados ( era Han - Tang ) basándose en evidencia de épocas posteriores. La escuela nacional de historia vietnamita se ha mantenido prácticamente sin cambios desde los años 1980 y se ha convertido en la ortodoxia nacional. [14]
El argumento a favor de una identidad vietnamita intrínseca, intratable y claramente del sudeste asiático en la llanura del Río Rojo a lo largo de la historia ha sido categorizado por Catherine Churchman como contexto , continuidad cultural y resistencia . [15] El contexto se refiere a restar importancia a las similitudes entre Vietnam y China mientras se enfatiza la identidad del Sudeste Asiático de Vietnam en el período poscolonial. La continuidad cultural se refiere a un "núcleo cultural" vietnamita intrínseco que siempre ha existido en la llanura del Río Rojo desde tiempos inmemoriales. La resistencia se refiere a la lucha nacional del pueblo vietnamita contra los agresores extranjeros. Los defensores de esta narrativa histórica, como Nguyen Khac Vien, caracterizan la historia de Vietnam bajo el dominio chino como una "resistencia popular firme marcada por insurrecciones armadas contra la dominación extranjera", mientras que opositores como Churchman señalan la falta de pruebas, los anacronismos y los problemas lingüísticos. , adherencia a las normas políticas y culturales chinas, y similitudes y diferencias con otros pueblos bajo el dominio chino. [dieciséis]
La narrativa nacional vietnamita ha introducido anacronismos para demostrar una conciencia nacional vietnamita unificada. La palabra Viet/Yue se utiliza a menudo para referirse a un grupo étnico cuando tuvo diversos significados a lo largo de la historia. No existía terminología para describir una dicotomía chino-vietnamita durante el período Han-Tang ni tampoco existía un término para describir un grupo cohesivo que habitaba el área entre el río Perla y el río Rojo. [17] Durante el período Tang, los pueblos indígenas de Annan o circuito Jinghai eran conocidos como el Hombre Salvaje (bárbaros salvajes), los Li o los Annames (pueblo Annan). [18] [19] Además, la historia nacional tiende a tener una visión estrecha limitada a las fronteras nacionales modernas, lo que lleva a conclusiones de excepcionalismo. Si bien es cierto que la situación política en la llanura del Río Rojo era menos estable que en Guangzhou, al norte, tales circunstancias no se limitaban a la zona. La narrativa nacional vietnamita asigna retroactivamente cualquier rebelión local, el surgimiento de dinastías locales y su autonomía local con el motivo de buscar la independencia nacional. [20] Estos primeros movimientos hacia la autonomía en el siglo X fueron bastante mansos en comparación con las actividades de las personas que los protegieron de un contacto más directo con los imperios de las dinastías del sur . [21] El idioma también se ha utilizado como evidencia de una identidad vietnamita distinta en el período Han-Tang. Sin embargo, algunas investigaciones apuntan a la formación de una lengua vietnamita sólo después como resultado de una criollización y un cambio de lengua que involucró al chino medio . [22]
Los cuatro períodos del dominio chino en Vietnam:
