El Liber AL vel Legis ( en latín clásico : [ˈlɪbɛr aː.ɛɫ wɛl‿ˈleːgɪs] ), conocido comúnmente como El libro de la ley , es el texto sagrado central de Thelema . El libro suele denominarse simplemente Liber AL , Liber Legis o simplemente AL , aunque técnicamente los dos últimos se refieren únicamente al manuscrito . [1]
Aleister Crowley dijo que el libro le fue dictado por un ser más allá de lo humano, Aiwass , a quien más tarde se refirió como su propio Santo Ángel Guardián . A través de la recepción del Libro , Crowley proclamó la llegada de una nueva etapa en la evolución espiritual de la humanidad, que se conocería como el " Eón de Horus ". [2] [a] [b] El precepto principal de este nuevo eón es el mandato: "Haz lo que quieras, será la totalidad de la Ley".
El libro contiene tres capítulos, cada uno de los cuales, según Crowley, había sido dictado y escrito en una hora, comenzando al mediodía, el 8, 9 y 10 de abril en El Cairo , Egipto , en el año 1904. [3] Los tres capítulos del libro se atribuyen a las deidades Nuit , Hadit y Ra-Hoor-Khuit . Rose Edith Kelly , la esposa de Crowley, corrigió dos frases del manuscrito.
Crowley escribió más tarde que "han surgido ciertas cuestiones muy serias con respecto al método por el cual se obtuvo este Libro. No me refiero a aquellas dudas, reales o pretendidas, que genera la hostilidad, ya que todas ellas se disipan mediante el estudio del texto; ningún falsificador podría haber preparado un conjunto tan complejo de acertijos numéricos y literales [...]" [3] El biógrafo Lawrence Sutin cita diarios privados que encajan con esta historia y escribe que "si alguna vez Crowley expresó la verdad de su relación con el Libro ", su relato público describe con precisión lo que recordaba sobre este punto. [4]
El título técnico del libro es Liber AL vel Legis, sub figura CCXX, tal como fue entregado por XCIII=418 a DCLXVI , aunque este título nunca aparece en el Libro mismo, que se refiere a sí mismo como "el Libro de la Ley" y "el triple Libro de la Ley" (capítulos 1:35, 3:75). CCXX es 220 en cifras romanas, representando El Árbol de la Vida (10 números por 22 caminos), y es el número de versos del Libro en letra mecanografiada. XCIII es 93, la enumeración tanto de "La palabra de la ley" Thelema como de Aiwass. DCLXVI es 666, el número de Crowley como Gran Bestia tanto como Adepto como Mago. Esta es una forma de decir que el libro fue entregado por Aiwass (cuyo número es tanto 93 como 418 ) a Crowley, que es La Bestia 666. [1]
El manuscrito facsímil del Libro no está, sin embargo, numerado como 220, sino como XXXI (31), ya que los versículos del primer capítulo no están numerados en el manuscrito original: es decir, no se le dictaron números de versículos a Crowley para el capítulo uno. Ambas ediciones fueron tituladas por Crowley AL, pronunciado "El", valor 31, por lo que Liber 31 es el manuscrito de El Libro de la Ley llamado AL (no debe confundirse con Liber 31 de CS Jones (Frater Achad), que es una exégesis de parte del simbolismo cabalístico del Libro ), mientras que Liber 220 es la forma impresa editada (estrictamente de acuerdo con las instrucciones de edición dictadas como parte del texto del Libro mismo). [1] [c]
El título original del libro era Liber L vel Legis . Crowley lo retituló Liber AL vel Legis en 1921, cuando también le dio al manuscrito su propio título. [1]
Según Crowley, [5] la historia comenzó el 16 de marzo de 1904, cuando intentó "mostrar las sílfides " mediante el uso del Ritual de los No Nacidos a su esposa, Rose Edith Kelly , mientras pasaba la noche en la Cámara del Rey de la Gran Pirámide de Giza . Aunque ella no podía ver nada, pareció entrar en un ligero trance y dijo repetidamente: "¡Te están esperando!". Como Rose no tenía ningún interés en la magia o el misticismo, mostró poco interés. Sin embargo, el día 18, después de que él invocara a Thoth (el dios del conocimiento), ella mencionó a Horus por su nombre como el que lo esperaba. Crowley, todavía escéptico, le hizo numerosas preguntas sobre Horus, que ella respondió con precisión supuestamente sin tener ningún estudio previo del tema. [3]
Crowley también ofrece una cronología diferente, en la que una invocación a Horus precedió al interrogatorio. Lawrence Sutin dice que este ritual describía a Horus en detalle y podría haberle dado a Rose las respuestas a las preguntas de su esposo. [6]
Como parte de su "prueba" para Rose, Crowley escribió que visitaron el Museo Bulaq , donde Crowley le pidió que le señalara una imagen de Horus. Para gran diversión inicial de Crowley, ella pasó por varias imágenes comunes del dios y subió las escaleras. Desde el otro lado de la habitación [3], Rose identificó a Horus en la estela de Ankh-ef-en-Khonsu , entonces alojada bajo el número de inventario 666 (desde entonces trasladada al Museo Egipcio de El Cairo, número A 9422). La estela posteriormente sería conocida por los thelemitas (seguidores de Thelema) como la "Estela de la Revelación". [7]
El 20 de marzo, Crowley invocó a Horus, "con gran éxito". Entre el 23 de marzo y el 8 de abril, Crowley hizo traducir los jeroglíficos de la estela. Además, Rose reveló que su "informante" no era el propio Horus, sino su mensajero, Aiwass. [8]
Finalmente, el 7 de abril, Rose le dio a Crowley sus instrucciones: durante tres días debía entrar al "templo" y escribir lo que escuchara entre el mediodía y la 1:00 p. m. [9]
Aunque el mensajero del Liber AL fue Aiwass, cada capítulo se presenta como una expresión de una de las tres formas divinas: Nuit , Hadit y Ra-Hoor-Khuit .
El primer capítulo está recitado por Nuit, la diosa egipcia del cielo nocturno, llamada la Reina del Espacio. Crowley la llama la "Señora del Cielo Estrellado, que también es Materia en su sentido metafísico más profundo, que es el infinito en el que todos vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". [10]
El segundo capítulo está escrito por Hadit, que se define a sí mismo como el «complemento de Nu», es decir , su novia. Como tal, es el punto infinitamente condensado, el centro de su circunferencia infinita. Crowley dice de él: «Él es la energía eterna, el movimiento infinito de las cosas, el núcleo central de todo ser. El universo manifestado proviene del matrimonio de Nuit y Hadit; sin esto nada podría existir. Esta fiesta nupcial eterna, perpetua, es entonces la naturaleza de las cosas mismas; y por lo tanto, todo lo que existe es una «cristalización del éxtasis divino», y «Él ve la expansión y el desarrollo del alma a través de la alegría». [10]
El tercer capítulo lo habla Ra-Hoor-Khuit, "un dios de la guerra y de la venganza", [ Esta cita necesita una cita ] también identificado como Hoor-paar-kraat , el Niño Coronado y Conquistador. [ cita requerida ]
Crowley resume a los oradores de los tres capítulos de esta manera: "tenemos a Nuit, Espacio, Hadit, el punto de vista; estos experimentan el congreso, y así producen a Heru-Ra-Ha , quien combina las ideas de Ra-Hoor-Khuit y Hoor-paar-kraat". [11]
El libro también presenta: [ cita requerida ]
Crowley dijo que escribió El libro de la ley los días 8, 9 y 10 de abril de 1904, entre el mediodía y la 1:00 p. m., en el apartamento donde él y su nueva esposa se alojaban durante su luna de miel, que según describió estaba cerca del Museo Boulak en un elegante barrio europeo de El Cairo, alquilado por la firma Congdon & Co. El apartamento estaba en la planta baja, y el "templo" era el salón. [ cita requerida ]
Crowley describió el encuentro en detalle en El equinoccio de los dioses , diciendo que mientras estaba sentado en su escritorio en El Cairo, la voz de Aiwass llegó desde encima de su hombro izquierdo en el rincón más alejado de la habitación. Esta voz se describe como apasionada y apresurada, y era "de timbre profundo, musical y expresiva, sus tonos solemnes, voluptuosos, tiernos, feroces o cualquier otra cosa que se adaptara a los estados de ánimo del mensaje. No era un bajo, tal vez un rico tenor o barítono". [12] Además, la voz estaba desprovista de "acento nativo o extranjero".
Crowley también tuvo una "fuerte impresión" de la apariencia general del orador. Aiwass tenía un cuerpo compuesto de "materia fina", que tenía una transparencia similar a la de la gasa. Además, "parecía ser un hombre alto y moreno de unos treinta años, bien formado, activo y fuerte, con el rostro de un rey salvaje y los ojos velados para que su mirada no destruyera lo que veían. La vestimenta no era árabe; sugería Asiria o Persia, pero muy vagamente". [12]
A pesar de haber escrito inicialmente que se trataba de un "excelente ejemplo de escritura automática ", [13] Crowley insistió más tarde en que no se trataba simplemente de escritura automática (aunque la escritura incluía aspectos de ésta, ya que cuando Crowley intentó dejar de escribir se vio obligado a continuar. La escritura también registraba los propios pensamientos de Crowley). Más bien, dijo que la experiencia era exactamente como una voz real que le hablaba. Esto dio lugar a algunos errores de transcripción, sobre los que el escriba tuvo que preguntar más tarde.
Además, nótese con qué vanidad codiciosa afirmo ser el autor de todos los demás libros de la clase A, aunque los escribí con una inspiración que supera todo lo que sé que soy. Sin embargo, en estos libros participó Aleister Crowley, el maestro del inglés tanto en prosa como en verso, en la medida en que era Eso. ¡Compare esos libros con El libro de la ley! El estilo [del primero] es simple y sublime; las imágenes son magníficas e impecables; el ritmo es sutil y embriagador; el tema se interpreta en una sinfonía impecable. No hay errores de gramática ni infelicidades en la frase. Cada libro es perfecto en su tipo.
Yo, atreviéndome a atribuirme el mérito de estos [...] no me atreví de ninguna manera a afirmar que había tocado el Libro de la Ley, ni siquiera con la punta de mi dedo más pequeño. [14]
También admite la posibilidad de que Aiwass pueda identificarse con su propio subconsciente, aunque cree que esto es poco probable:
Por supuesto que las escribí, con tinta sobre papel, en el sentido material; pero no son Mis palabras, a menos que Aiwaz sea considerado nada más que mi yo subconsciente, o alguna parte de él: en ese caso, siendo mi yo consciente ignorante de la Verdad en el Libro y hostil a la mayor parte de la ética y filosofía del Libro, Aiwaz es una parte severamente reprimida de mí. [12]
El propio Crowley se opuso inicialmente al libro y a su mensaje:
El hecho es que yo me sentía ofendido con toda mi alma por El libro de la ley . Por una parte, me hacía perder por completo el budismo ... Me oponía tenazmente a los principios del libro en casi todos los aspectos de la moralidad. El tercer capítulo me parecía gratuitamente atroz. [15]
Poco después de hacer algunas copias para que lo evaluaran amigos cercanos, el manuscrito se extravió y quedó olvidado. Pasarían varios años hasta que se lo encontrara y la primera publicación oficial se produjo en 1909.
El Libro de la Ley me molestaba; todavía me obsesionaba la idea de que el secreto era necesario para un documento mágico, que su publicación destruiría su importancia. Decidí, en un estado de ánimo que sólo puedo describir como un ataque de mal humor, publicar El Libro de la Ley y luego deshacerme de él para siempre. [16]
En 1912 se publicó un facsímil del manuscrito original en The Equinox , volumen I, número VII. En 1921, Crowley le dio al manuscrito su propio título, "AL (Liber Legis), El Libro de la Ley, sub figura XXXI", para distinguirlo de la versión tipográfica. En la actualidad, a veces se lo denomina simplemente "Liber XXXI". [17]
El manuscrito original fue enviado a la muerte de Crowley a Karl Germer, el ejecutor de su testamento y director de la Ordo Templi Orientis (OTO). A la muerte de Germer no se pudo encontrar rastro alguno de él en sus papeles. Las cosas quedaron así hasta 1984, cuando Tom Whitmore, el nuevo propietario de una casa en Berkeley, California, comenzó a buscar entre los trastos que había dejado en el sótano el propietario anterior. Entre los colchones usados, la madera y los libros de texto de secundaria obsoletos había dos cajas con papeles variados y recortes de periódicos relacionados con los asuntos de Germer, el estatuto de la OTO y un sobre que contenía el manuscrito de El libro de la ley . Whitmore donó los papeles a la OTO [18]
La versión final del Liber Legis incluye texto que no aparecía en el texto original, incluidos muchos pequeños cambios ortográficos. En varios casos, se insertaron en el texto estrofas de la Estela de la Revelación. [19]
Basándose en varios pasajes, entre ellos: "Mi escriba Ankh-af-na-khonsu, el sacerdote de los príncipes, no cambiará este libro en una sola letra; pero para que no haya locura, lo comentará con la sabiduría de Ra-Hoor-Khuit" (AL I:36), Crowley se sintió obligado a interpretar AL por escrito. Escribió dos grandes series de comentarios en los que intentó descifrar cada línea.
En 1912, preparó AL y sus comentarios actuales sobre él para su publicación en The Equinox, I(7) . Sin embargo, no quedó satisfecho con este intento inicial. Recuerda en sus confesiones (Crowley 1989, p. 674) que pensaba que el comentario existente era "vergonzosamente pobre e incompleto". Más tarde explica: "Había supuesto estúpidamente que este Comentario era una exposición académica del Libro, una elucidación de sus oscuridades y una demostración de su origen sobrehumano. Entiendo por fin que esta idea es una tontería. El Comentario debe ser una interpretación del Libro inteligible para las mentes más simples, y tan práctica como los Diez Mandamientos". [20] Además, este Comentario debe ser elaborado "inspiradoramente", como lo había sido el Libro mismo. [21]
Años más tarde, en 1925, mientras estaba en Túnez , Crowley recibió su inspiración. Publicó su segundo comentario, a menudo llamado simplemente "El Comentario", [ cita requerida ] en la edición de Túnez de AL , de la que solo se imprimieron 11 copias, y lo firmó como Ankh-fn-khonsu (lit. "Vive en Khonsu ", un sacerdote histórico que vivió en Tebas en la dinastía 26 , asociado con la Estela de la Revelación). Crowley más tarde encargó a su amigo y compañero miembro de la OTO Louis Wilkinson que preparara una versión editada de los comentarios de Crowley que se publicó algún tiempo después de la muerte de Crowley como La Ley es para Todos . [22]
Gracias en gran parte a "El Comentario", la interpretación del texto a menudo críptico del Liber AL vel Legis es generalmente considerada por los thelemitas como un asunto del lector individual. [23] Crowley dedicó gran parte de su vida a escribir sobre el Liber AL , buscando descifrar sus misterios y proporcionar información sobre sus significados.
Crowley enfatizó que uno de los principales preceptos del libro es la emancipación de la humanidad de todas las limitaciones. [24] Consideró que El Libro de la Ley no solo introducía una nueva religión, sino también una nueva cosmología, filosofía y ética. Según Crowley, la palabra Thelema , tal como la pronunció Aiwass , significaba un alejamiento completo de la fórmula del Dios Moribundo, proponiendo en cambio un sistema que integra los descubrimientos de la ciencia, desde la física hasta la psicología, en un marco coherente y consistente. [24]
Crowley empleó la Cábala Hermética , particularmente su método numerológico de gematría , para interpretar las obscuridades del Liber AL vel Legis . Explicó que el texto contiene numerosos casos de doble sentido, paronomasia en uno u otro idioma, acertijos numérico-literales e incluso conexiones de letras a lo largo de varias líneas. Crowley detalló estas interpretaciones en la sección Cabalística de su Comentario. [12]
En Magia sin lágrimas , Crowley profundizó en sus ideas, afirmando que el "Autor del Libro" (Aiwass) demostró un profundo conocimiento de la Cábala. Inicialmente, Crowley estaba seguro de que Aiwass sabía al menos tanta Cábala como él. Con el tiempo, estudios posteriores lo convencieron de que Aiwass poseía un nivel mucho más alto de conocimiento cabalístico, lo que llevó a Crowley a considerar a Aiwass como el cabalista supremo de todos los tiempos. [25]
Crowley consideró más tarde los acontecimientos de su vida y el aparente cumplimiento de ciertas «predicciones» del Liber AL vel Legis como una prueba más de su origen divino. Señaló que Aiwass había previsto y proporcionado soluciones a dificultades que Crowley sólo descubrió años después, y a veces incluso a acontecimientos en cuya creación no había participado. [24]
Un acontecimiento significativo fue la obtención del grado de Magister Templi por parte de Charles Stansfeld Jones , lo que Crowley interpretó como el nacimiento de su «Hijo Mágico». Crowley creía que el posterior descubrimiento de Jones del valor crítico de 31 estaba predicho en el libro (II:76, III:47) y le proporcionó una mayor comprensión de su interpretación y comprensión cabalística del texto. Al recibir la notificación de este descubrimiento, Crowley expresó su comprensión de que la clave de Jones había desbloqueado significados más profundos dentro del Liber AL vel Legis , señalando que el texto se había desplegado como una flor y había resuelto varios pasajes enigmáticos. [26]
La Cábala inglesa (EQ) es una Cábala hermética basada en el inglés , apoyada por un sistema de aritmancia que interpreta las letras del alfabeto inglés a través de un conjunto asignado de valores, descubierto por James Lees en 1976. Es el resultado de un intento de comprender, interpretar y elaborar los misterios del texto recibido de Aleister Crowley , Liber AL vel Legis, el Libro de la Ley . Según Jake Stratton-Kent, "la Cábala inglesa es una cábala y no un sistema de numerología. Una cábala está relacionada específicamente con tres factores: uno, un idioma; dos, un texto o textos 'sagrados'; tres, leyes matemáticas que funcionan en estos dos". [27] [28]
El "orden y valor" [29] descubierto por James Lees dispone las letras en la cuadrícula superpuesta en la página del manuscrito del Liber AL en la que aparece este verso (III:47) (hoja 16 del Capítulo III). [29] También aparecen en esta página una línea diagonal y una cruz en un círculo. El Libro de la Ley establece que el libro sólo debe imprimirse con la versión manuscrita de Crowley incluida, lo que sugiere que hay misterios en la "forma aleatoria de las letras y su posición entre sí" de la escritura de Crowley. Cualquiera que sea la diagonal que se lea de arriba a la izquierda a abajo a la derecha, se obtiene el orden mágico de las letras. [30]
Israel Regardie , ex secretario de Crowley, ofrece una interpretación psicológica de El libro de la ley en El ojo en el triángulo . Regardie sugiere que el libro puede entenderse como una expresión del complejo panorama psicológico de Crowley, incluidas sus luchas con la identidad y la espiritualidad. Explora las dimensiones simbólicas y arquetípicas del texto, proporcionando información sobre sus significados más profundos y su importancia en la filosofía mágica de Crowley. Regardie sugiere que la teoría psicológica actual apoya la idea de que los individuos poseen varias formas de conocimiento y poder de las que no son conscientes, alineándose con las teorías freudianas y junguianas . [31]
Marco Pasi, en Aleister Crowley y la tentación de la política , profundiza en los fundamentos filosóficos de El libro de la ley . Pasi destaca las conexiones entre el texto y el pensamiento nietzscheano , en particular el concepto de Übermensch . Analiza cómo la obra de Crowley refleja un individualismo radical y una ruptura con los sistemas religiosos y morales tradicionales. Pasi sitúa El libro de la ley dentro del contexto más amplio de los movimientos intelectuales y culturales de principios del siglo XX. [32]
Richard Kaczynski , biógrafo e historiador de Aleister Crowley, ofrece un análisis profundo de El libro de la ley en su obra Perdurabo: La vida de Aleister Crowley . Kaczynski explora los contextos históricos y psicológicos en los que se recibió el libro, y analiza cómo el entorno de Crowley, sus experiencias personales y su amplio conocimiento de las tradiciones esotéricas influyeron en el contenido y la estructura del libro. Su análisis incluye un examen detallado de los temas del libro, los símbolos y su papel en el sistema mágico general de Crowley. [8]
Lawrence Sutin , en su biografía Haz lo que quieras: una vida de Aleister Crowley , presenta una perspectiva crítica sobre El libro de la ley . Sutin sostiene que el texto refleja la mente subconsciente de Crowley en lugar de una revelación divina, señalando la posibilidad de que el amplio conocimiento de Crowley de las tradiciones esotéricas y sus aspiraciones personales influyeran en gran medida en el contenido del libro. Sutin ofrece una visión equilibrada, reconociendo el impacto del texto al tiempo que cuestiona sus supuestos orígenes sobrenaturales. [7]
El Libro de la Ley se considera la piedra angular de la práctica thelémica, influyendo en los textos y rituales thelémicos posteriores. Sus preceptos forman la base de la guía ética y espiritual thelémica. Wouter J. Hanegraaff , en Western Esotericism: A Guide for the Perplexed , analiza cómo el libro ha impactado los movimientos esotéricos modernos, señalando que ha inspirado varias interpretaciones y adaptaciones en la literatura y las prácticas ocultas, destacando su influencia duradera en la espiritualidad contemporánea. [33]
En El ojo en el triángulo , Regardie cuestiona la importancia de la capacidad de Rose para responder las preguntas de Crowley sobre Horus y la Cábala. Dado que Rose había estado casada con Crowley durante ocho meses en ese momento, Regardie propuso que Crowley pudo haber usado a Rose como una "caja de resonancia" para muchas de sus ideas, lo que significa que ella podría no haber sido tan ignorante de la magia y el misticismo como Crowley hizo creer. [31] En su introducción a su edición de La ley es para todos , Regardie comentó que en última instancia no importaba si El libro de la ley fue dictado por una inteligencia preterhumana llamada Aiwass o emergió de las profundidades creativas de Aleister Crowley. Enfatizó que Crowley se convirtió en un portavoz del Zeitgeist , expresando con precisión la naturaleza intrínseca de su tiempo. [34]
Charles R. Cammell, en su libro Aleister Crowley: El hombre, el mago, el poeta , [35] también creía que El libro de la ley era una expresión de la personalidad de Crowley. Cammell describió las máximas del libro como frías, crueles e implacables, reflejando la propia personalidad demoníaca de Crowley . Señaló que la forma en que se recibió el libro lo convirtió en un documento de curioso interés, que emanaba parcialmente de la mente inconsciente de Crowley. [36]
El académico Joshua Gunn sostuvo que las similitudes estilísticas entre El libro de la ley y los escritos poéticos de Crowley eran demasiado pronunciadas como para que se tratara de otra cosa que de la obra de Crowley. Gunn señaló que, a pesar de la creencia de Crowley en la inspiración sobrehumana del libro, su imaginería estereotipada, su estilo recargado y sus elaboradas exhibiciones fonéticas reflejaban otras obras poéticas de Crowley, lo que sugería que no era el producto de algo sobrenatural. [37]
El Libro de la Ley se publicó por primera vez en 1909 como parte de ΘΕΛΗΜΑ, una colección de los libros sagrados de Thelema . [38] ΘΕΛΗΜΑ fue publicado de forma privada en Londres por la A∴A∴ como un conjunto de tres volúmenes, y El Libro de la Ley apareció en el Volumen III. [38] [39] Se publicó a continuación en 1913 como parte de The Equinox , Volumen I, Número X. En ambas ediciones tempranas se titula Liber L vel Legis . Las ediciones publicadas posteriores incluyen:
Liber AL también se publica en varios otros libros, entre ellos:
