El tamazight de Djerba , shilha de Djerba , djerbi o djerbiano (en bereber: eddwi jjerbi o tadjerbit ) es una lengua bereber del Magreb oriental, hablada en la isla de Djerba , en Túnez. [1] [2] Es un componente de lo que regularmente se denomina "shilha" o "chelha" tunecina en el sur del país.
El tamazight de Yerba pertenece al grupo de las lenguas zenet de Oriente, al que pertenecen también los demás dialectos bereberes de Túnez así como el de la ciudad de Zuwarah en Libia. [3]
A finales del siglo XIX, el tamazight (o bereber) estaba aparentemente bien establecido y se hablaba en toda la isla. Entonces fue posible relacionar el dialecto de Yerba con otras áreas bereberes del Magreb, y muchos orientalistas como Adolphe de Calassanti Motilynski o René Basset (padre de André Basset) pudieron recopilar datos, en particular cuentos y leyendas en lengua vernácula. Sin embargo, en la misma época comenzó el primer declive legal significativo del bereber, en Yerba y, de manera más general, en todo el Magreb. Diferentes factores explican este proceso, como ha señalado el sociolingüista francés Francis Manzano. La reflexión involucra tanto al francés como al árabe. También va más allá de Túnez al sugerir una reflexión a escala norteafricana. [4] [5]
Por una parte, el francés había llegado cada vez más a las poblaciones rurales desde finales del siglo XIX y principios del XX. Se trataba de hombres de Yerba, en contacto con las bases del francés hablado del protectorado, en particular a través de actividades comerciales, actividad importante para muchos yerbanos que emigraron a través de Túnez y Francia, como los migrantes "cabilas" (Argelia) y "chleuhs" (Marruecos). Al mismo tiempo, la educación colonial (aunque con deficiencias), combinada con nuevas necesidades administrativas, afectó cada vez más eficazmente a los jóvenes de la isla. [6] El reclutamiento (cada vez más importante, con las dos guerras mundiales que iban a seguir), también favoreció el creciente aprendizaje del francés por parte de los hombres. Por tanto, esta lengua comenzó a desempeñar el papel de una nueva koiné, ya que el Magreb colonial dependía en gran medida de la Francia metropolitana y de todo el imperio colonial francés.
En el siglo XIX, la influencia del árabe dialectal se limitaba a los sectores geográficos de contacto entre las zonas rurales bereberes y las zonas más urbanas, con una población arabófona en aumento. Paradójicamente, fue la colonización en Argelia (o los protectorados franceses en Marruecos y Túnez) lo que permitió que la lengua árabe se beneficiara de nuevos canales de difusión y penetración dentro del continuum bereber. Además, el árabe era una lengua escrita apreciada (sobre todo en materia religiosa y administrativa), lo que favoreció su difusión. La lucha anticolonial exigía, en efecto, el uso de una lengua escrita oponible al francés, algo imposible para el bereber en este período. Por supuesto, el hecho de que el árabe esté estrechamente asociado al Islam fue un factor de progreso, ya que convirtió al árabe en la lengua principal de la respuesta identitaria entre las élites regionales. Todos estos hechos, acumulados y amplificados, no pudieron por tanto sino debilitar la lengua bereber y preparar el panorama sociolingüístico actual. De este complejo proceso resultó que el tamazight de Djerba se hablaba de forma variable durante el siglo XX en siete localidades principales del sur y el este de la isla: El May, Cedriane (o Sedriyan), Mahboubine, Sedouikech, Ajim (o Adjim) y Guellala, con un fuerte declive durante la segunda parte del siglo en la mayoría de estos pueblos (véase más adelante el estudio de Francis Manzano). La principal excepción fue Guellala, donde algunos estudios y revisiones mencionan regularmente un claro reservorio [1].
Las informaciones más recientes sobre los dialectos bereberes en Túnez y la situación actual son imprecisas, pero estamos mejor informados sobre el estado y las realidades de las comunidades bereberes de la isla durante la primera mitad del siglo XX, gracias a los trabajos generalistas de René Stablo y los del dialectólogo francés André Basset. A finales de los años sesenta, lingüistas y sociolingüistas se dedicaron a observar las prácticas lingüísticas de los bereberes de Túnez y de Djerba, mientras que la lingüística y la sociolingüística se difundían activamente en Túnez y, de manera más general, en el Magreb. Toda la documentación pone de relieve una lengua en decadencia, poco (o nada) correlacionada con una conciencia colectiva positiva de identidad. Se trata, en la mayoría de los casos, de una lengua minoritaria, a menudo estigmatizada y desprotegida por las instituciones o la cultura general del Estado.
Francis Manzano, a partir de encuestas personales y de diversos trabajos previos, realizó un análisis del paisaje sociolingüístico de la isla a principios de la década de 1990. [7]
La mayoría de los hablantes de bereber se concentraban en los sectores de Guellala, Sedouikech, Srandi y Khenansa, en el centro y el sur de la isla. Eran mayoritariamente bilingües (árabe y tamazight), trilingües (árabe, francés, tamazight) y a menudo más, ya que muchos de ellos trabajaban en la zona turística donde aprendían y hablaban, por lo general, inglés, alemán, italiano y muchas lenguas del Mediterráneo.
Por otra parte, más al norte, no había hablantes de bereber desde la época de Stablo o Basset (Houmt Souk y Midoun), o se trataba de personas muy mayores que ya no encontraban interlocutores para expresarse en su lengua materna (Mahboubine). Como lengua habitual del espacio público, el bereber parecía haber desaparecido ya en El May y quizás en Ajim, dos zonas en las que se informó de su existencia unos años antes. En una cartografía sintética [8] , el autor mostró cómo el declive de la lengua bereber parecía haberse producido desde los trabajos de Basset [9] y los de Thomas Penchoen [10] . La principal arabización iniciada en el norte de la isla (1930-1940: Houmt Souk y Midoun) pasó por alto y aisló el centro/sur de la isla en los años 1960. Finalmente, en 1990, quedó un núcleo duro en el sur, ya centrado en Guellala, siendo el bereber a menudo catalogado como la jerga de los alfareros de esta localidad [7] .
Este declive geográfico va acompañado de un declive generacional del bereber, que los informantes destacan con regularidad. La mayoría de ellos declaran que los más jóvenes sólo conocen fragmentos, algunas palabras y fragmentos, o lo ignoran por completo. [7] La escuela tunecina parece ser una fuente importante de este declive, ya que proporciona una verdadera formación en árabe y francés, lo que tiende a aislar a los jóvenes de su entorno bereber. [7]
Otro factor importante es la actividad turística, ya que Djerba es uno de los lugares de veraneo más famosos del Mediterráneo. Esta situación tiende a devaluar el bereber en los intercambios y contactos lingüísticos, tanto más cuanto que en los años 90 no se formó ningún movimiento cultural de herencia bereber. En este contexto, se consideró que aprender inglés, alemán o italiano (u otros idiomas de los hoteles), con un alto valor económico y profesional, era seguramente mejor; de modo que el tamazight era hablado esencialmente por mujeres y ancianos en los pueblos y en sus actividades rurales.
El factor religioso también es importante en el contexto magrebí. Así, un informante del noreste de la isla, interrogado en 1990 sobre el movimiento bereber argelino (en aquella época muy virulento), no podía comprender el «rechazo a hablar árabe, algo muy sorprendente y chocante entre los musulmanes» [11] . Resumía así una opinión muy «normal» en el sistema sociolingüístico tunecino, la de una sustitución lógica del bereber por el árabe.
Estudios anteriores, como los más recientes, muestran que el tamazight de Yerba se concibe como una lengua de la intimidad, de la familia, reservada o confinada a la memoria colectiva, y prometida a desaparecer. Se trata de una lengua que ha sido dominada durante mucho tiempo y que se ha retraído espontáneamente para escapar a las diversas presiones sociolingüísticas mencionadas. [12]
El mismo estudio permite establecer que en una muestra léxica de un centenar de palabras fundamentales declaradas «bereberes» en Guellala, cerca de tres cuartas partes son efectivamente bereberes, como argaz («hombre»), aɣrum («pan») o anzar («lluvia») [anẓaṛ], palabras claramente diferenciadas de sus equivalentes árabes, y que presentan regularmente una estructura fonológica típicamente bereber, como adu («viento») [aḏu], con un fonema fricativo interdental (o espirante) muy audible. En cambio, una cuarta parte de las palabras examinadas parece proceder del árabe, como alɛafit (<árabe [ɛāfja]) o (ǝ)lkes (<árabe [kạ̄s]). Esto probablemente revela una penetración del sistema bereber, en proporciones aún establecidas por Ridwan Collins, en su estudio del bereber de Tamezret. Esta arabización puede afectar indirectamente al subsistema del verbo (ejemplo [əxdəm] "trabajar", del árabe). Finalmente, podemos observar que varias de estas palabras tomadas del árabe aglutinan el artículo y el lexema. Como Penchoen [10] o Ahmed Boukouss [13] observaron hace años, podemos ver en este hecho una incapacidad para integrar la palabra árabe en el sistema de recepción tamazight, y el índice de una fuerte y antigua presión sociolingüística del árabe.
En cuanto a las consonantes, los dialectos bereberes de Yerba se encuentran en una posición intermedia entre los dialectos con tendencia "espirante" de Argelia (como la Cabilia o el Chaoui, que presentan regularmente fricativas/espirantes en lugar de oclusivas), y los dialectos donde las oclusivas se mantienen bien (como el Tachelhit en Marruecos y el Tamasheq en Argelia). En Yerba se observa un fenómeno comparable al que ocurre en hebreo ( begadkefat ). Las oclusivas/plosivas se convierten en fricativas después de una vocal, pero mantienen su carácter oclusivo al principio de una palabra, o después de una consonante. [14]
En cuanto al vocalismo, difiere de la mayoría de las otras variedades del bereber del norte, que generalmente tienen tres fonemas vocálicos cardinales: / i / , / a / , / u / . De hecho, / ə / puede tener valor fonológico aquí, al menos en ciertos contextos. Como resultado, en Djerba (como también en Tamasheq), los temas del aoristo y del perfectivo de raíces llamado "vocalismo cero" son diferentes (mientras que coinciden en la mayoría de los demás dialectos bereberes). Por ejemplo, para əxdəm ("trabajar", tomado del árabe), el tema del aoristo es /xdm/ (puramente consonántico), mientras que las formas conjugadas se realizan mediante sílabas que contienen ə, de posición cambiante según el contexto ( [ta yəxdəm] "él trabajará", pero [ta xədməɣ] "yo trabajaré"); El tema del aoristo es /xdəm/ , y contiene el fonema ə, cuya posición permanece fija a lo largo del paradigma ( [yəxdəm] "él trabajó", [xdəməɣ] "yo trabajé"). [14]
La toponimia es un excelente indicador de las raíces étnicas de una región, pero no disponemos de estudios completos sobre la toponimia de Djerba, aunque el lingüista Vermondo Brugnatelli ha realizado encuestas y estudios parciales sobre la toponimia de Djerba. [16] Sin embargo, el trabajo de Arthur Pellegrin (1949) aporta diversos datos directos o indirectos sobre la isla. [17] El libro de Evelyne Ben Jaafar (1985) recuerda diversas etimologías líbico-púnicas, aunque no se ocupa específicamente de la toponimia bereber de Túnez. Un trabajo antiguo pero muy útil sigue siendo el de Émile Laoust (1942), un buen modelo para abordar la toponimia amazigh del Magreb. [18] En estos puntos, la arqueología regional también aporta diversos elementos que militan a favor de la continuidad del antiguo libio ("libyque") al tamazight. [19] [20] [21] [22]
Las marcas onomásticas bereberes aparecen sobre todo en sectores donde la lengua local parece haber resistido mejor el paso del tiempo. Así, en Guellala, una mezquita se llama Tamazguida , una denominación bereber común en varias partes del Magreb. [23]
Las estructuras bereberes visibles son los nombres de ciudades y pueblos, microtopónimos o incluso etnónimos (nombres de tribus). Este último caso fue establecido anteriormente para los sedouikech y los sedriyan, Ibn Khaldoun especificando: "Los habitantes [de Djerba] pertenecen a la raza bereber y forman parte de la tribu ketama. De hecho, existen, aún hoy, sedouîkîch y sadghîan, pueblos de origen ketamiano [...] En la antigüedad, los djerbianos profesaban el jaredjismo e incluso, hoy en día, se encuentran allí dos ramas de esta secta herética" . [24] Otro ejemplo es el del topónimo El May, que proviene del aṯ-Alemmay , una fracción de la misma tribu de los sedouikech. [16]
Diferentes topónimos bereberes de la isla tienen corresponsales en el Magreb, como Taourirt para «pequeña colina» (en la región de Houmt Souk), [25] [26] un tipo muy común en Marruecos y Argelia (de aourir «colina»), [27] [28] o Tamast (Sedouikech), también presente en Argelia y Marruecos bajo variantes gráficas como Tamest . En estos topónimos aparece el esquema morfológico discontinuo {t – t}, un formador regular de femenino o diminutivo en tamazight (véase: aserḏun «mula», ṯaserḏunṯ «hembra de mula», afus «mano», ṯafust «pequeña mano»). Varios otros topónimos reproducen esta estructura, como Tafertast (Sedouikech) o Tianest (Ouallagh). El origen bereber aparece en series que no siempre son inmediatamente inteligibles sin estudios de campo toponímicos: Aghir , [29] Taguermess , Temlel (Midoun), [30] Tarhdimess (Ouallagh), Tghala (Sedouikech), etc. Según Vermondo Brugnatelli, [16] topónimos como Taguermes (s) o Tarhdimess ilustran una ley fonética diacrónica en la final de la lexia: *-st> -ss> -s. Así pues, se nos permite recuperar topónimos típicos del tamazight y de la estructura mencionada anteriormente: * Taguermest y * Tarhdimest .
Principalmente situada al este y al sur de la isla, una toponimia de origen bereber se puede encontrar más al norte ( Ghizen , [31] Tajdit ), o hacia el oeste, regiones donde ya no se habla tamazight en nuestros días. Este parece ser el caso de Agga , [32] cercana a Mellita . Aquí se abre un espacio lingüístico de contacto con otras lenguas de la Antigüedad en Túnez. Mellita , como sus equivalentes norteafricanos, desde Marruecos hasta Libia (incluida Mellita , de las islas Kerkennah en Túnez [33] ), podría estar vinculada a la base ya mencionada ( amellall o amellul "blanco"), pero también a una raíz púnica *MLT, atestiguada en el nombre genérico de las islas Malta. [34] Tales contactos entre el fondo "libio-bereber" y el estrato cartaginés (semítico) son plausibles y frecuentemente documentados. Uno de los problemas sigue siendo, sin embargo, la precisión de las atestigüaciones antiguas seguras, o la de las hipótesis de restitución. La importancia de los vestigios púnicos y la naturaleza misma de los materiales recogidos permiten vislumbrar una isla que ha estado abierta durante mucho tiempo a las influencias marítimas, económicas y culturales del exterior (y por ello bastante acogedora a diferentes influencias toponímicas): griegas, helenísticas, púnicas y latinas. Por ejemplo, un islote frente a Ajim lleva el nombre de Taɣlisya , adaptación local y evolución del latín ECCLESIA ("iglesia"), un tipo toponímico por lo demás frecuente en el norte de África 14. Esto se ilustra además con el sitio de Tala (o Henchir Tala ), [35] que no deja de evocar el nombre panbereber de la "fuente" o del "punto de agua" ( tala o thala ), [36] [37] ya que el sitio parece haber suministrado agua a la región de Meninx, constituyendo la salida de un acueducto hacia la ciudad costera.
Por supuesto, el encuentro toponímico entre bereber y árabe es extremadamente frecuente en todo el Magreb. Es el caso, por ejemplo, de Yerba, en el caso de Ras Taguermess (Midoun) o de Oued Amghar (Sedouikech), donde un apelativo toponímico árabe recurrente ( ras por «cabo», oued por «río») ha duplicado el nombre bereber. [38] También es habitual que los lugares se nombren dos veces en bereber y en árabe. Este fenómeno, muy negativo a nivel sociolingüístico (ya que prepara una sustitución toponímica), se encuentra regularmente en el Magreb y también en Yerba; por ejemplo, en el caso ya mencionado de Taɣlisya, llamada Guettâya Guebliya en árabe, o en el de un islote vecino, llamado Tawsiẖt en tamazight y Guettâyet el Bahariya en árabe. [16]
El norte de África posee un edificio lingüístico profundamente estable, en el que tres fuentes lingüísticas reivindican su influencia. Las lenguas indígenas bereberes , las lenguas romances (latín, francés, español e italiano) y las lenguas semíticas (púnica, árabe) han compartido el dominio lingüístico de la región desde el Período Clásico, dada la proximidad del Magreb a muchas otras lenguas y culturas mediterráneas. Un modelo lingüístico obsoleto y en gran medida desacreditado considera que Túnez se distingue de otros países magrebíes por tener una influencia bereber históricamente "mucho más frágil" que en Argelia o Marruecos, por ejemplo. Dada la extensa historia de subyugación colonial de Túnez, esta es una imagen muy incompleta de la historia lingüística de Túnez. Sin embargo, a partir de 2011, [39] el árabe y el francés se utilizan casi por igual, mientras que las lenguas bereberes se minimizan o se ignoran. [40]
Esta tendencia también se ha observado en Djerba. [41] Algunos investigadores afirman que la población de habla bereber de la isla ha estado en declive desde finales del siglo XIX, tanto en términos numéricos como legales. Si bien hay una grave falta de datos demolingüísticos que intenten estimar el número real de hablantes de tamazight , el estudio más reciente estima que quedan unos pocos miles de hablantes. Casi todos los hablantes se concentran en el sureste de Djerba y practican principalmente dialectos parciales, discretos e incluso crípticos de la lengua nativa. [42] Dado el pronunciado ritmo de declive y el contexto social del turismo mediterráneo (y sus efectos negativos), el tamazight puede no sobrevivir. Las familias de Djerba, que se han visto limitadas por la naturaleza históricamente rural de la isla, se están viendo obligadas rápidamente a adaptarse a una cultura tunecina globalizada y trilingüe. [41] [43] [44] [4]
El declive del bereber de Djerba puede atribuirse en parte a la falta de élites locales de habla bereber, que han influido en la preservación de las lenguas bereberes en los niveles universitario y administrativo de Marruecos y Argelia. En cambio, el tamazight no se enseña en ninguna escuela primaria o secundaria ni en ninguna universidad, y el gobierno tunecino no ha logrado proteger ni preservar las lenguas indígenas del país. [45] [46] Asimismo, el movimiento internacional de apoyo a las lenguas e identidades en peligro (como el de la UNESCO) [44] no parece tener ninguna influencia en la política lingüística de Túnez. La confluencia de estos factores probablemente terminará con la desaparición del tamazight, un caso clásico de muerte de la lengua . [41] [7]