El rito antioqueno o antioqueno se refiere a la familia de liturgias utilizadas originalmente por el patriarca de Antioquía . Incluye la Liturgia de Santiago en griego y siríaco , así como otras anáforas siríacas occidentales . [1]
La fuente principal de la historia del rito antioqueno son las Constituciones Apostólicas . Este texto contiene dos bosquejos litúrgicos, así como la liturgia completa más antigua que se conoce . [1]
Todas las liturgias antioquenas siguen la misma estructura básica, incluidas las liturgias siríacas, palestinas y bizantinas relacionadas. Las constantes clave incluyen:
En las Constituciones Apostólicas hay que destacar dos puntos: no se menciona a ningún santo por su nombre y no hay un Padrenuestro . La mención de los nombres de los santos, especialmente de la «Santísima Madre de Dios», se extendió considerablemente entre los católicos después del Concilio de Éfeso (431), y las oraciones que la invocaban bajo ese título se añadieron a todas las liturgias católicas. Las Constituciones Apostólicas han conservado una forma más antigua que no ha sufrido modificaciones a causa del desarrollo que modifica las formas en uso actual. La omisión del Padrenuestro es curiosa y única. En todo caso, no tiene nada que ver con la antigüedad relativa. En la «Enseñanza de los Doce Apóstoles» (VIII, ii, 3) se dice a la gente que rece tres veces al día «como el Señor ordenó en su Evangelio: Padrenuestro», etc. [1]
De las liturgias antioquenas redactadas para su uso actual, la más antigua y la original de la que se han derivado las demás es la Liturgia griega de Santiago. La referencia a ella en el Canon xxxii del Concilio Quinisextum , que la cita como compuesta por Santiago, el hermano de Nuestro Señor. El Concilio apela a esta liturgia para defender el cáliz mixto contra los armenios. San Jerónimo (fallecido en 420) parece haberla conocido. De todos modos, en Belén cita como forma litúrgica las palabras "el único sin pecado", que aparecen en esta liturgia (Adv. Pel., II, xxiii). El hecho de que la Iglesia Ortodoxa Siria utilice la misma liturgia en siríaco muestra que existía y estaba bien establecida antes del cisma de Calcedonia . El manuscrito más antiguo es uno del siglo X que pertenecía antiguamente al monasterio griego de Messina y que ahora se conserva en la biblioteca de la Universidad de esa ciudad. [1]
La Liturgia griega de Santiago sigue en todas sus partes esenciales la de las Constituciones Apostólicas. Tiene oraciones preparatorias que deben decir el sacerdote y el diácono y una bendición del incienso. Luego comienza la Misa de los Catecúmenos con la pequeña Entrada. El diácono dice una letanía ( 'ekténeia ), a cada frase de la cual el pueblo responde "Kyrie Eleison". El sacerdote, mientras tanto, recita en silencio una oración, elevando la voz sólo para las últimas palabras, cuando la letanía ha terminado. Los cantores dicen el Trisagio , "Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros". La práctica del sacerdote diciendo una oración en silencio mientras el pueblo está ocupado con otra cosa es un desarrollo posterior. Las Lecturas siguen, todavía en la forma antigua, es decir, largas porciones de ambos Testamentos, luego las oraciones por los catecúmenos y su despedida. Entre las oraciones para los catecúmenos se encuentra una referencia a la cruz (levantad el cuerno de los cristianos por el poder de la venerable y vivificante cruz) que debió ser escrita después de que Santa Elena la encontrara (c. 326) y que es una de las muchas razones para relacionar esta liturgia con Jerusalén. Cuando los catecúmenos son despedidos, el diácono dice a los fieles que se "conozcan", es decir, que observen si hay algún extraño presente. La gran Entrada que inicia la Misa de los Fieles es ya una ceremonia imponente. Se bendice el incienso y se lleva la oblación desde la Prothesis al altar mientras el pueblo canta el Cherubikon , que termina con tres Aleluyas. (El texto es diferente del Cherubikon bizantino.) Mientras tanto, el sacerdote dice otra oración en silencio. A continuación se dice el Credo; al parecer, al principio, era una forma más breve como el Credo de los Apóstoles. Las oraciones del Ofertorio y la letanía son mucho más largas que las de las Constituciones Apostólicas. Todavía no hay ninguna referencia a un iconostasio.(pantalla que divide el coro o lugar del clero). El comienzo de la "Anáfora" (Prefacio) es más breve. Las palabras de la Institución y Anamimnesis son seguidas inmediatamente por la Epíclesis; luego viene la Súplica por varias personas. El diácono lee los "Dípticos" de los nombres de las personas por las que reza; luego sigue una lista de Santos comenzando con "nuestra Santísima, Inmaculada y muy alabada Señora María, Madre de Dios y siempre Virgen". Aquí se insertan dos himnos a Nuestra Señora dirigidos contra la herejía nestoriana. Sigue el Padrenuestro con una introducción y Embolismos. La Hostia se muestra al pueblo con las mismas palabras que en las Constituciones Apostólicas, y luego se parte, y parte de ella se pone en el cáliz mientras el sacerdote dice: "La mezcla del Santísimo Cuerpo y la Preciosa Sangre de Nuestro Señor y Dios y Salvador Jesucristo". Antes de la Comunión se dice el Salmo xxxiii. El sacerdote dice una oración antes de la comunión. El diácono comulga con el pueblo. No existe una fórmula como «el Cuerpo de Cristo»; dice solamente: «Acérquense con el temor del Señor», y el pueblo responde: «Bendito el que viene en el nombre del Señor». Lo que queda del Santísimo Sacramento es llevado por el diácono a la Prothesis; las oraciones de acción de gracias son más largas que las de las Constituciones Apostólicas. [1]
La Liturgia de Santiago tal como existe ahora es una forma más desarrollada y del mismo uso que la de las Constituciones Apostólicas. Las oraciones son más largas, las ceremonias se han vuelto más elaboradas, se utiliza incienso continuamente y la preparación ya está en camino de convertirse en el complicado servicio de la Prothesis bizantina. Hay invocaciones continuas a los santos, pero el esquema esencial del Rito es el mismo. Además de las referencias a la Santa Cruz, una alusión deja claro que originalmente fue redactado para la Iglesia de Jerusalén. La primera súplica después de la Epíclesis es: "Te ofrecemos, Señor, por Tus santos lugares que has glorificado con la divina aparición de Tu Cristo y con la venida de Tu Santo Espíritu, especialmente por la santa e ilustre Sión, madre de todas las iglesias y por Tu santa Iglesia Católica y Apostólica en todo el mundo". Esta liturgia se usó en toda Siria y Palestina, es decir, en todo el Patriarcado de Antioquía (Jerusalén no fue nombrada sede patriarcal hasta el Concilio de Éfeso , 431) antes de los cismas nestoriano y monofisita. Es posible reconstruir gran parte del uso de la ciudad de Antioquía mientras San Juan Crisóstomo predicaba allí (370-397) a partir de las alusiones y citas en sus homilías (Probst, Liturgie des IV. Jahrh., II, i, v, 156, 198). Se ve entonces que es prácticamente la de Santiago: de hecho, pasajes enteros se citan palabra por palabra tal como aparecen en Santiago o en las Constituciones Apostólicas. [1]
Los Catecismos de San Cirilo de Jerusalén se realizaron en el año 348; los primeros dieciocho están dirigidos a los Competentes ( photizómenoi ) durante la Cuaresma, los últimos seis a los neófitos en la semana de Pascua. En ellos explica, además del Bautismo y la Confirmación, la sagrada liturgia. Las alusiones a la liturgia están cuidadosamente veladas en los primeros a causa de la disciplina arcani; se vuelven mucho más claras cuando habla a personas recién bautizadas, aunque incluso entonces evita citar la forma del bautismo o las palabras de la consagración. De estos Catecismos aprendemos el orden de la liturgia en Jerusalén a mediados del siglo IV. Excepto una o dos variaciones sin importancia, es el de Santiago (Probst, op. cit., II, i, ii, 77-106). Esta liturgia parece haber sido utilizada en ambos idiomas: griego en Antioquía, Jerusalén y en las principales ciudades donde se hablaba griego comúnmente, y siríaco en el país. La forma más antigua que existe es la versión griega. ¿Es posible encontrar una relación entre ella y otros usos originales? Hay varios pasajes paralelos muy notables entre la Anáfora de esta liturgia y el Canon de la Misa Romana. El orden de las oraciones es diferente, pero cuando se traduce el griego o siríaco al latín aparecen muchas frases y cláusulas que son idénticas a las nuestras. Se ha sugerido que Roma y Siria utilizaron originalmente la misma liturgia y que la muy discutida cuestión del orden de nuestro Canon puede resolverse reconstruyéndolo según el uso siríaco (Drews, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons). Duchesne y la mayoría de los autores, por otra parte, están dispuestos a conectar la liturgia galicana con la de Siria y la misa romana con el uso alejandrino (Duchesne, Origines du culte chrétien, 54). [1]
Después del cisma monofisita y el Concilio de Calcedonia (451), el Patriarcado Ortodoxo Griego de Antioquía , los protomaronitas y la Iglesia Ortodoxa Siria continuaron utilizando el mismo rito. La Iglesia Ortodoxa Siria utilizó únicamente el siríaco (todo su movimiento era una revuelta nacional contra el Emperador), [1] originalmente, los melquitas levantinos y egipcios usaban la Anáfora de Santiago junto con su contraparte jacobita, hasta que las Cruzadas provocaron indirectamente una reforma litúrgica en la Iglesia de Antioquía debido a la influencia bizantina. A partir de ese momento, la Iglesia Ortodoxa Griega comenzó a utilizar el Rito Bizantino mientras que la Iglesia Ortodoxa Siria continuó utilizando la Liturgia de Santiago .
La liturgia siríaca de Santiago que hoy se conserva entre los ortodoxos sirios no es la original que se usaba antes del cisma y que todavía usan los maronitas, sino una forma modificada derivada de ella por los ortodoxos sirios para su uso. La preparación de la oblación se ha convertido en un rito aún más elaborado. El beso de la paz se da al principio de la anáfora y, después de ella, esta liturgia siríaca sigue a la griega casi palabra por palabra, incluida la referencia a Sión, la madre de todas las iglesias. Pero la lista de santos se modifica; el diácono conmemora a los santos "que han guardado inmaculada la fe de Nicea, Constantinopla y Éfeso"; nombra a "Santiago, el hermano de Nuestro Señor" solo de los Apóstoles y "sobre todo a Cirilo, que fue una torre de la verdad, que expuso la encarnación de la Palabra de Dios, y a Mar Santiago y Mar Efraín, bocas elocuentes y pilares de nuestra santa Iglesia". Mar James es Baradaï , que ayudó a preservar la iglesia durante el siglo VI, y de donde se deriva el nombre "jacobita" (considerado ofensivo por la comunidad ortodoxa siríaca, aunque utilizado con fines de identificación por sus iglesias asociadas en la India) (543). La lista de santos, sin embargo, varía considerablemente; a veces introducen una larga lista de sus patronos (Renaudot, Lit. Orient. Col., II, 101-103). Esta liturgia todavía contiene una cláusula famosa. Justo antes de las lecciones, se canta el Trisagio. El del rito griego es: "Dios Santo, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros". El rito siríaco agrega después de "santo Inmortal" las palabras: "quien fuiste crucificado por nosotros". Se trata de la adición que hizo Pedro el Tintorero (gnapheús, fullos), patriarca sirio de Antioquía (458-471), adición que fue rechazada por los ortodoxos orientales y que fue adoptada por los no calcedonios como una especie de proclamación de su fe. En el uso siríaco se han conservado varias palabras griegas. El diácono dice stômen kalôs en griego y el pueblo grita continuamente "Kurillison", tal como dice "Amén" y "Aleluya" en hebreo. Las formas litúrgicas breves se fosilizan constantemente en una lengua y cuentan casi como exclamaciones inarticuladas. Las griegas en la liturgia siríaca muestran que la lengua griega es la original. [1]
Además de la Liturgia siríaca de Santiago, los ortodoxos sirios tienen muchas otras anáforas, que unen a la Liturgia común de preparación y catecúmeno. Se conocen los nombres de sesenta y cuatro de estas anáforas, que se atribuyen a varios santos y obispos ortodoxos sirios; así, están las anáforas de San Basilio, San Cirilo de Alejandría, San Pedro, San Clemente, Dióscoro de Alejandría, Juan Maro, Santiago de Edesa (fallecido en 708), Severo de Antioquía (fallecido en 518), etc. También hay una anáfora abreviada de Santiago de Jerusalén. Renaudot imprime los textos de cuarenta y dos de estas liturgias en una traducción latina. Consisten en diferentes oraciones, pero el orden es prácticamente siempre el de la Liturgia siríaca de Santiago, y son modificaciones locales de la misma. Una carta escrita por Santiago de Edesa (c. 624) a un sacerdote llamado Timoteo describe y explica la liturgia siríaca ortodoxa de su tiempo (Assemani, Bibl. Orient., I, 479-486). Se trata de la liturgia siríaca de Santiago. La Liturgia de los Presantificados de Santiago (usada en los días de semana de Cuaresma excepto los sábados) sigue muy de cerca a la otra. Está la Liturgia de los Catecúmenos con la Pequeña Entrada, las Lecciones, la Liturgia de los Fieles y la Gran Entrada, las letanías, el Padrenuestro, la fracción de la Hostia, la Comunión, la acción de gracias y la despedida. Por supuesto, se omite toda la plegaria eucarística: las oblaciones ya están consagradas cuando reposan sobre la Prótesis antes de la Gran Entrada (Brightman, op. cit., 494-501). [1]
Los ortodoxos orientales de Siria y Palestina siguen utilizando la liturgia siríaca de Santiago, al igual que los católicos siríacos . Los ortodoxos orientales de los dos patriarcados, Antioquía y Jerusalén, han utilizado el rito bizantino durante muchos siglos. Como la mayoría de los cristianos en comunión con Constantinopla, han adoptado el rito bizantino (salvo el pequeño número de jurisdicciones canónicas que utilizan liturgias occidentales reconstruidas). No es posible decir exactamente cuándo se abandonaron los usos antiguos en favor del rito de Bizancio. Theodore Balsamon dice que a finales del siglo XII la Iglesia de Jerusalén siguió el rito bizantino. Para entonces, sin duda, Antioquía también había seguido su ejemplo. Sin embargo, hay dos pequeñas excepciones. En la isla de Zante y en la propia Jerusalén, la liturgia griega de Santiago se utilizaba un día al año, el 23 de octubre, en la festividad de Santiago el "hermano de Dios". En Zakynthos todavía se utiliza de esta manera, y en 1886 Dionisio Latas, metropolitano de Zakynthos, publicó una edición de la misma con fines prácticos. En Jerusalén, incluso este vestigio del antiguo uso había desaparecido. Pero en 1900, el patriarca Damianos lo restableció para un día del año, no el 23 de octubre, sino el 31 de diciembre. Se celebró por primera vez en 1900 (el 30 de diciembre como excepción) en la iglesia del Colegio Teológico de la Santa Cruz. El arzobispo Epifanio del río Jordán celebró, asistido por varios sacerdotes concelebrantes. Se utilizó la edición de Latas, pero se encargó al archimandrita Chrysostomos Papadopoulos que preparara otra edición más correcta (Échos d'Orient, IV, 247, 248). [1]
Cabe señalar, por último, que los maronitas utilizan el rito siríaco de Santiago con modificaciones significativas, y que tanto el rito bizantino como las liturgias ortodoxas armenias se derivan del de Antioquía. [1] Sin embargo, las llamadas modificaciones son, principalmente, traducciones del arameo original al dialecto árabe evolucionado común en el Líbano. Dado el aislamiento casi total (la región montañosa del norte del Líbano) de los seguidores católicos maronitas desde el siglo VI al XIII, es indudablemente la liturgia que más se asemeja a la utilizada por las primeras comunidades cristianas. La Iglesia romana reconoció la importancia de preservar esta forma más antigua de la Iglesia universal al establecer el Colegio Maronita de Roma en 1584.
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Liturgia antioquena". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.