Chach Nama ( sindhi : چچ نامو ; urdu : چچ نامہ ; "Historia del Chach"), también conocido como Fateh nama Sindh ( sindhi : فتح نامه سنڌ ; "Historia de la conquista de Sindh"), y como Tareekh al- Hind wa a's-Sind ( árabe : تاريخ الهند والسند ; "Historia de Hind y Sind"), es una de las fuentes históricas de la historia de Sindh . [1] [2] [3]
El texto, que pretende ser una traducción persa de `Ali Kufi (siglo XIII) de un texto árabe original sin fecha, ha sido considerado durante mucho tiempo como la historia de las conquistas de principios del siglo VIII por el general omeya Muhammad bin Qasim . [4] [5] [6] El texto es significativo porque ha sido una fuente de comprensión colonial de los orígenes del Islam y las conquistas islámicas en el subcontinente indio . Influyó en el debate sobre la partición de la India británica y su narrativa se ha incluido en los libros de texto de historia sancionados por el estado de Pakistán . Sin embargo, según Manan Ahmed Asif , el texto es en realidad original, "no una obra de traducción". [7] El Chach Nama es una obra romántica influenciada por la historia del siglo XIII, no un texto histórico del siglo VIII, afirma Asif. [7] Algunos eruditos islámicos e historiadores modernos cuestionan la credibilidad de algunos de los informes del Chach Nama. [8]
El informe contiene un capítulo introductorio sobre la historia de Sindh justo antes de su conquista por los árabes. El cuerpo de la obra narra las inclusiones árabes en Sindh de los siglos VII-VIII d. C. [9] Por lo tanto, relata el período de la dinastía Chacha , desde la desaparición de la dinastía Rai y el ascenso de Chach de Alor al trono , hasta la conquista árabe por Muhammad bin Qasim a principios del siglo VIII d. C. [10] El texto concluye con "un epílogo que describe el trágico final del comandante árabe Muḥammad b. al-Ḳāsim y de las dos hijas de Dāhir , el derrotado rey de Sindh". [11]
Como una de las únicas fuentes escritas sobre la conquista árabe de Sindh y, por lo tanto, sobre los orígenes del Islam en la India , el Chach Nama es un texto histórico clave que ha sido cooptado por diferentes grupos de interés durante varios siglos y tiene implicaciones significativas para las imaginaciones modernas sobre el lugar del Islam en el sur de Asia. En consecuencia, sus implicaciones son muy discutidas. [12]
Según Manan Ahmed Asif, el Chach Nama ha sido históricamente significativo. Fue una fuente de comprensión colonial de los orígenes del Islam en el subcontinente indio a través de la región de Sindh. [13] El texto ha sido una de las fuentes de la historiografía y el antagonismo religioso durante las luchas del pueblo indio gobernado por los británicos para obtener la independencia del Imperio británico colonial. [14] El texto, afirma Asif, ha sido una fuente de una construcción colonial de una larga historia de antagonismo religioso entre hindúes y musulmanes, y una de las narrativas de los orígenes musulmanes en el sur de Asia por parte de varios historiadores y escritores del siglo XX. [15] Ha sido parte de los libros de texto de historia sancionados por el estado de Pakistán . [7] La historia del ataque de Muhammad bin Qasim, de diecisiete años, a "Pak-o-Hind" fue mencionada por el terrorista paquistaní-estadounidense Faisal Shahzad antes de su intento de atentado con coche bomba en Times Square en 2010. [ 16]
Tal como lo conocemos hoy, el Chach Nama es obra de ʿAlī b. Ḥāmid b. Abī Bakr Kūfī. Escribía en persa, pero afirmaba estar traduciendo un libro en árabe, que había descubierto entre las posesiones del ḳāḍī de Alōr , Ismāʿīl b. ʿAlī ... b. ʿU th mān al- Th aḳafī (quien fue designado el primer kādī de Alōr por Muhammad Kāsim después de la conquista de Sindh . [17] ) [9] Según Y. Friedmann,
Una comparación entre el Čač-Nāma y los historiadores árabes como Balā dh urī [...] confirma la procedencia árabe de aquellas partes del libro que describen las batallas que llevaron a la conquista de Sind; Kūfī bien podría haber utilizado el Kitāb Th a gh r al-Hind y el Kitāb ʿUmmāl (o Aʿmāl ) al-Hind de Madāʾinī [...] El Čač-Nāma parece haber conservado la tradición de Madāʾinī sobre la India de una manera mucho más completa que las historias árabes clásicas. Por otra parte, el libro también comprende una cantidad considerable de material que probablemente refleja una tradición histórica india local. En este contexto merecen ser mencionadas la parte que trata del ascenso de la dinastía Čač (14-72), la historia de Darōhar, Djaysinha y Djanki (229-234) y algunas tradiciones atribuidas a un brahmán llamado Rāmsiya (179) y a “algunos ancianos brahmanes” ( baʿḍī ma sh āyi kh -i barāhima ) (197; cf. también 206 14 ). [9]
El Chach Nama sobrevivió en los siguientes manuscritos clave: British Library Or. 1787; India Office, Ethé 435. [5]
Según Manan Ahmed Asif , Chach Nama no es una obra de traducción ni un libro de conquista. ʿAlī afirma que lo escribió para ganarse el favor de la corte de Nasiruddin Qabacha ( Nasir ad-Din Qabacha ). Asif añade que la campaña de Qasim en Chach Nama es una imitación deliberada de las campañas que Chach emprendió en "los cuatro rincones de Sindh". [18] Afirma que el Chach Nama se centra en la figura histórica de Muhammad bin Qasim que se encuentra en los manuscritos árabes existentes, pero el texto del siglo XIII es diferente, extrapolando creativamente las versiones alternativas. [19] Por ejemplo, la versión de la historia de Qasim que se encuentra en el Kitab Futuh al-Buldan de Al-Baladhuri (siglo IX) y la versión que se encuentra en las memorias de Al-Biruni (siglo XI), son mucho más simples y "notablemente diferentes" en estructura, circunstancias y campaña marcial que la elaborada en el Chach Nama . [20] En la versión de Baladhuri, por ejemplo, Qasim no entra ni destruye budd (templos) ni los compara con "las iglesias de los cristianos y los judíos y las casas de fuego de los magos". [21] Además, la versión de Baladhuri de la historia de Qasim atribuye repetidamente a los monjes y mediadores sacerdotales de Hind el haber negociado la paz con él, mientras que Chach Nama presenta una versión marcial diferente. El Chach Nama se basó en el trabajo de Baladhuri, y otros, como plantilla para la historia política, pero creó una versión diferente e imaginativa de los hechos. Según Asif, "tampoco hay motivos para considerar la veracidad" de los versos de la versión de Baladhuri, un relato escrito para glorificar la conquista marcial de la época cortesana abasí y compuesto más de 200 años después de la muerte de Qasim. El Chach Nama es una obra romántica influida por la historia del siglo XIII, no un texto histórico del siglo VIII, afirma Asif. [22]
El Táríkh Maasúmí y el Tuhfatulkirám son otras dos historias musulmanas del mismo período y, en ocasiones, dan versiones diferentes de algunos detalles. Crónicas musulmanas posteriores, como las de Nizamuddin Ahmad , Nurul Hakk, Firishta y Masum Shah , extraen su relato de la conquista árabe del Chach Nama . [ cita requerida ]
Algunos eruditos occidentales, como Peter Hardy, André Wink y Yohanan Friedmann, cuestionan la autenticidad histórica y la teoría política contenida en el Chach Nama debido a sus supuestos errores geográficos, inconsistencias evidentes con los relatos alternativos persas y árabes de la historia de Qasim y la falta de tradición árabe en él, a pesar de que el texto pretende ser una traducción persa de un original árabe. [23] [6] [24]
