En la teoría psicoanalítica, el “ello, el yo y el superyó” son tres agentes diferentes que interactúan en el aparato psíquico , tal como Sigmund Freud lo resumió y definió en su modelo estructural de la psique . Desarrolló estos tres términos para describir la estructura básica y los diversos fenómenos de la vida mental tal como se encontraban en la práctica psicoanalítica. El propio Freud utilizó los términos alemanes das Es , Ich y Über-Ich , que se traducen literalmente como “el ello”, “yo” y “sobre-yo”. Los términos latinos id, ego y superego fueron elegidos por sus traductores originales y han seguido utilizándose.
En el ensayo Más allá del principio del placer (1920), Freud introdujo su "modelo estructural" del alma, que describe los instintos del inconsciente como el proceso primario, que la conciencia -el proceso secundario- valora de acuerdo con su socialización y dirige en relación con la realidad. Este segundo modelo -más refinado y formalizado en ensayos posteriores como El yo y el ello- representa una respuesta al uso ambiguo/contradictorio de los términos consciente e inconsciente en el primer modelo del alma. [1] [2]
En este modelo de la psicología del yo , el ello es un conjunto de necesidades instintivas descoordinadas; el superyó desempeña el papel moralizador a través de experiencias internalizadas; y el yo es el agente perceptivo y organizador lógico que media entre los deseos instintivos del ello , las demandas de la realidad externa y las del superyó crítico; [3] Freud comparó al yo -en su relación con el ello- con un hombre a caballo: el jinete debe contener y dirigir la energía superior de su animal y, a veces, permitir la satisfacción de sus impulsos si quiere mantenerlo vivo y a la especie sana. El yo tiene, por tanto, "el hábito de transformar la voluntad del ello en acción, como si fuera la suya propia". [4]
Para superar en la medida de lo posible las dificultades de comprensión, Freud formuló su «metapsicología», que para Lacan representa una elaboración técnica [6] de los conceptos del modelo del alma: dividiendo el organismo en tres instancias, el ello es considerado como el germen a partir del cual se desarrollan el yo y el superyó. Impulsadas por una energía que Freud llama libido en referencia directa al Eros de Platón , [7] [8] las instancias se complementan entre sí a través de sus funciones específicas de manera similar a los orgánulos de una célula o a las partes de un aparato técnico. [9]
Otras distinciones (como las coordenadas de la topología , la dinámica y la economía ) animaron a Freud a suponer que la elaboración metapsicológica del modelo estructural lo haría plenamente compatible con las ciencias biológicas como la teoría evolutiva y permitiría un concepto bien fundado de la salud mental que incluyera una teoría del desarrollo humano, que naturalmente se completaba en tres etapas sucesivas: la fase oral, anal y genital. Sin embargo, por importante que esto sea para el proceso de diagnóstico (la enfermedad sólo puede realizarse como una desviación de la cooperación óptima de todas las funciones psicoorgánicas), Freud tuvo que ser modesto y dejar el modelo estructural en el estado inacabado de un torso [10] porque - como afirmó una última vez en Moisés y el monoteísmo - no había ninguna investigación bien fundada sobre primates en ese momento. [11] Sin el conocimiento del comportamiento social instintivo con la estructura correspondiente de cohabitación de nuestros parientes genéticamente más cercanos en el reino de los primates, la tesis de Freud de la horda primordial de Darwin (tal como se presenta para su discusión en Tótem y tabú ) no puede probarse y, si es posible, reemplazarse por un modelo realista. La vida en la horda y su abolición violenta mediante la introducción de la monogamia (como un acuerdo entre los hijos que asesinaron al padre polígamo de la horda) encarnan el núcleo evolutivo y cultural-prehistórico del psicoanálisis. Se contrapone a los informes religiosamente enigmáticos sobre el origen de las parejas monógamas en la tierra como expresión de la voluntad divina, pero se acerca más a la antigua trampa para pacificar los conflictos políticos entre los grupos de la humanidad neolítica. (Véase el levantamiento de Prometeo contra Zeus, que creó a Pandora como un regalo de bodas fatal para que Epimeteo dividiera y gobernara a los hermanos titánicos; el mito de Platón de los hombres esféricos divididos en individuos aislados por la misma razón; [12] y la revuelta resuelta de manera similar de los dioses inferiores en la epopeya del Diluvio Atra-Hasis ). En él se basan otros supuestos importantes, como el complejo de Edipo , el origen de las reglas morales-totémicas como el tabú del incesto y, no menos importante, el malestar en la cultura de Freud . Sin embargo, debido a la falta de investigación etológica sobre primates, estas ideas siguieron siendo una creencia no demostrada de la ciencia paleoantropológica: sólo una hipótesis o " una historia así como así " , como lo llamó ingeniosamente un crítico inglés no desagradable. Pero quiero decir que una hipótesis es digna de elogio si demuestra ser capaz de crear contexto y comprensión en nuevas áreas. [13]
Freud concibió el ello como la fuente inconsciente de todas las necesidades innatas, impulsos emocionales y deseos , incluyendo el impulso sexual. [14] El ello actúa impulsado por la agresión (energía), es "la parte oscura e inaccesible de nuestra personalidad". Parece limitado al análisis de los sueños y los síntomas neuróticos, y sólo puede describirse en términos de su contraste con el yo. No tiene organización ni voluntad colectiva: sólo exige la gratificación inmediata de sus instintos de acuerdo con el principio del placer . [15] Es ajeno a la razón y a las presunciones de la vida consciente ordinaria: "los impulsos contrarios existen uno al lado del otro, sin anularse entre sí... No hay nada en el ello que pueda compararse con la negación... nada que corresponda a la idea del tiempo". [16] El ello "no conoce juicios de valor: ni bien ni mal, ni moralidad... Investiduras instintivas que buscan descarga: eso, en nuestra opinión, es todo lo que hay en el ello". [17]
En el desarrollo, el ello precede al yo. El ello está constituido por los impulsos instintivos básicos que están presentes al nacer, son inherentes a la organización somática y están regidos únicamente por el principio del placer. [18] [19] El aparato psíquico comienza como un ello indiferenciado, parte del cual se desarrolla luego hasta convertirse en un "yo" estructurado, un concepto de sí mismo que tiene en cuenta el principio de realidad .
Freud entiende el ello como “la gran reserva de la libido ”, [20] la energía del deseo tal como se expresa, por ejemplo, en las conductas de la sexualidad, la incorporación de alimentos o el cuidado del bebé (amor maternal). En general, la naturaleza de la libido es la del Eros platónico , un deseo universal que es inherente a todos los instintos de vida. Estos se esfuerzan constantemente por compensar los procesos de decadencia biológica, rejuveneciendo las especies de seres vivos por medio de su metabolismo y reproducción .
Complementando este aspecto constructivo de la libido, el autor postuló posteriormente una pulsión de muerte inherente , el Tánatos , que tiene un efecto descomponedor y busca "conducir la vida orgánica de nuevo al estado inanimado". [21] Para Freud, "el instinto de muerte parecería así expresarse -aunque probablemente sólo en parte- como un instinto de destrucción dirigido contra el mundo exterior y otros organismos" [22] a través de la agresión. Puesto que la energía de la libido abarca todos los impulsos instintivos, Eros y Tánatos se consideran fuerzas fundamentales del ello, [23] que cooperan a pesar de su aparente incompatibilidad: El organismo tiene el impulso de regenerarse "sintéticamente" mediante la integración de moléculas o energía adecuadas en sí mismo, para este propósito primero debe deconstruir los complejos alimentarios ingeridos: el efecto "analítico" del ácido del estómago.
El yo actúa según el principio de realidad . Analiza percepciones complejas (cosas, ideas, sueños), sintetiza las partes apropiadas en interpretaciones lógicamente coherentes (también modelos ) y gobierna el aparato muscular. Como los impulsos del ello son frecuentemente incompatibles con las prescripciones morales y las ilusiones religiosas de las culturas contemporáneas, [24] [25] el yo intenta dirigir la energía libidinal y satisfacer sus demandas de acuerdo con los imperativos de esa realidad. [26] Según Freud, el yo, en su papel de mediador entre el ello y la realidad, a menudo se ve "obligado a encubrir las órdenes (inconscientes) del ello con sus propias racionalizaciones preconscientes , a ocultar los conflictos del ello con la realidad, a profesar... estar tomando nota de la realidad incluso cuando el ello ha permanecido rígido e inflexible". [27]
En un principio, Freud utilizó la palabra ego para referirse al sentido de identidad, pero más tarde la amplió para incluir funciones psíquicas como el juicio, la tolerancia, la comprobación de la realidad , el control, la planificación, la defensa, la síntesis de información, el funcionamiento intelectual y la memoria. El ego es el principio organizador sobre el que se basan los pensamientos y las interpretaciones del mundo. [28]
Según Freud, "el yo es la parte del ello que ha sido modificada por la influencia directa del mundo exterior... El yo representa lo que puede llamarse la razón y el sentido común, en contraste con el ello, que contiene las pasiones... es como un juego de tira y afloja... con la diferencia de que en el juego de tira y afloja los equipos luchan unos contra otros en igualdad de condiciones, mientras que el yo está contra el 'ello' mucho más fuerte". [29] De hecho, el yo debe servir a "tres amos severos... el mundo exterior, el superyó y el ello". [27] Busca encontrar un equilibrio entre los impulsos naturales del ello, las limitaciones impuestas por la realidad y las restricciones del superyó. Se preocupa por la autoconservación: se esfuerza por mantener las necesidades instintivas del ello dentro de unos límites, adaptadas a la realidad y sumisas al superyó.
Así, “impulsado por el ello, confinado por el superyó, repelido por la realidad”, el yo lucha por lograr la armonía entre las fuerzas en pugna. En consecuencia, puede verse fácilmente sometido a “la ansiedad realista con respecto al mundo externo, la ansiedad moral con respecto al superyó y la ansiedad neurótica con respecto a la fuerza de las pasiones en el ello”. [30] El yo puede desear servir al ello, tratando de pasar por alto los detalles más finos de la realidad para minimizar los conflictos, mientras pretende tener respeto por la realidad. Pero el superyó está constantemente observando cada uno de los movimientos del yo y lo castiga con sentimientos de culpa , ansiedad e inferioridad.
Para superar esto, el ego emplea mecanismos de defensa . Los mecanismos de defensa reducen la tensión y la ansiedad al disfrazar o transformar los impulsos que se perciben como amenazantes. [31] La negación , el desplazamiento , la intelectualización , la fantasía , la compensación , la proyección , la racionalización , la formación reactiva , la regresión , la represión y la sublimación fueron los mecanismos de defensa que identificó Freud. Su hija Anna Freud identificó los conceptos de deshacer , supresión , disociación , idealización , identificación , introyección , inversión, somatización , escisión y sustitución.
En un diagrama de los Modelos Estructurales y Topográficos de la Mente, el ego se representa como estando la mitad en el consciente, una cuarta parte en el preconsciente y la otra cuarta parte en el inconsciente .
El superyó refleja la internalización de las normas culturales, principalmente las que se absorben de los padres, pero también de otras figuras de autoridad y del ethos cultural general. Freud desarrolló su concepto del superyó a partir de una combinación anterior del ideal del yo y la "agencia psíquica especial que realiza la tarea de asegurar la satisfacción narcisista del ideal del yo... lo que llamamos nuestra 'conciencia'". [32] Para él, el superyó puede describirse como "un ejemplo exitoso de identificación con la agencia parental", y a medida que avanza el desarrollo también absorbe la influencia de aquellos que han "ocupado el lugar de los padres: educadores, maestros, personas elegidas como modelos ideales".
Así, el superyó del niño se construye, de hecho, no sobre el modelo de sus padres, sino sobre el superyó de sus padres; los contenidos que lo llenan son los mismos y se convierte en el vehículo de la tradición y de todos los juicios de valor resistentes al tiempo que se han propagado de esta manera de generación en generación. [33]
El superyó aspira a la perfección. [31] Es la parte de la estructura de la personalidad, principalmente inconsciente, pero no del todo, que incluye los ideales del yo del individuo, las metas espirituales y la agencia psíquica, comúnmente llamada " conciencia ", que critica y prohíbe la expresión de impulsos, fantasías, sentimientos y acciones. Por lo tanto, el superyó funciona en contradicción con el ello. Es un mecanismo internalizado que opera para confinar al yo a un comportamiento socialmente aceptable, mientras que el ello simplemente busca la autogratificación instantánea. [34]
El superyó y el yo son el producto de dos factores clave: el estado de desamparo del niño y el complejo de Edipo . [35] En el caso del niño pequeño, se forma durante la disolución del complejo de Edipo, a través de un proceso de identificación con la figura del padre, tras el fracaso en retener la posesión de la madre como objeto de amor por miedo a la castración . Freud describió el superyó y su relación con la figura del padre y el complejo de Edipo de esta manera:
El superyó conserva el carácter del padre, mientras que cuanto más poderoso fuese el complejo de Edipo y cuanto más rápidamente sucumbiera a la represión (bajo la influencia de la autoridad, la enseñanza religiosa, la escolarización y la lectura), más estricta será más tarde la dominación del superyó sobre el yo, en forma de conciencia o quizás de un sentimiento inconsciente de culpa. [36]
En El yo y el ello , Freud presenta "el carácter general de dureza y crueldad que exhibe el ideal [del yo]: su dictatorial " tú debes ". Cuanto más temprano en el desarrollo del niño, mayor es la estimación del poder de los padres.
... Tampoco hay que olvidar que el niño tiene una opinión diferente de sus padres en diferentes períodos de su vida. En el momento en que el complejo de Edipo da paso al superyó, estos son algo realmente magnífico; pero más tarde, pierden mucho de esto. Entonces surgen también identificaciones con estos padres posteriores, y de hecho, regularmente hacen contribuciones importantes a la formación del carácter; pero en ese caso sólo afectan al yo, ya no influyen en el superyó, que ha sido determinado por las primeras imágenes parentales.
— Nuevas conferencias introductorias al psicoanálisis , pág. 64.
Así, cuando el niño está en rivalidad con la imago parental [37] siente el dictatorial Tú debes —el poder manifiesto que la imago representa— en cuatro niveles: (i) el autoerótico, (ii) el narcisista, (iii) el anal y (iv) el fálico. [38] Esos diferentes niveles de desarrollo mental, y sus relaciones con las imagos parentales, corresponden a formas específicas de agresión y afecto del ello. [39]
El concepto del complejo de Edipo internalizado en el superyó –anclado por Freud en el asesinato hipotético del antepasado de la horda darwiniana por sus hijos– ha sido criticado por su supuesto sexismo. Las mujeres, que no pueden desarrollar un miedo a la castración debido a su diferente constitución genital, no se identifican con el padre. Por lo tanto, “su superyó nunca es tan implacable, tan impersonal, tan independiente de sus orígenes emocionales como exigimos de los hombres... a menudo están más influidos en sus juicios por sentimientos de afecto u hostilidad”, no por el miedo a la castración, como fue el caso de “El pequeño Hans” en su conflicto con su padre por su esposa y madre. [40] Sin embargo, Freud continuó modificando su posición en el sentido de que “la mayoría de los hombres también están muy lejos del ideal masculino y que todos los individuos humanos, como resultado de su identidad humana, combinan en sí mismos características masculinas y femeninas, también conocidas como características humanas”. [41]
La tesis metapsicológica básica de Freud es que el alma viviente con sus necesidades, conciencia y memoria se asemeja a un aparato psicológico al que se le puede atribuir "extensión espacial y composición de varias piezas" (...) y cuyo "locus... es el cerebro (sistema nervioso)" . [42]
La tecnología moderna ha hecho posible observar la actividad bioeléctrica de las neuronas en el cerebro vivo. [43] Esto condujo a la comprensión en qué área del cerebro las necesidades de alimento, deseo de piel, etc. comienzan a manifestarse neuronalmente; dónde tienen lugar las actuaciones más altas del ego pensante consciente (por ejemplo, el lóbulo frontal ); y que otras partes del cerebro están especializadas en almacenar recuerdos: una de las principales funciones del superyó.
El Proyecto de una psicología científica de Freud , escrito en 1895, desarrolla la tesis de que las experiencias se almacenan en la red neuronal mediante "un cambio permanente después de un evento" . Freud abandonó pronto este intento y lo dejó inédito. [44] Los conocimientos sobre los procesos neuronales que almacenan permanentemente las experiencias en el cerebro -como si se grabara un código en la proverbial tabla rasa- pertenecen a la rama fisiológica de la ciencia y conducen a una dirección de investigación diferente a la pregunta psicológica de cuáles son las diferencias entre la conciencia y la inconsciencia. El punto de vista de Freud era que la conciencia es algo dado directamente, no puede explicarse mediante conocimientos sobre detalles fisiológicos. Esencialmente, se sabían dos cosas sobre el alma viviente: el cerebro con su sistema nervioso que se extiende por todo el organismo y los actos de conciencia. En opinión de Freud, por lo tanto, cualquier número de fenómenos pueden integrarse entre " ambos puntos extremos de nuestro conocimiento " (incluidos los hallazgos de la neurología moderna), pero esto solo contribuye a la " localización espacial de los actos de conciencia ", no a su comprensión. [45]
En su anterior "modelo topográfico", Freud dividió la psique en tres "regiones" o "sistemas": "el Consciente", lo que está presente a la conciencia en el nivel superficial de la psique en un momento dado, incluyendo información y estímulos de fuentes internas y externas; "el Preconsciente ", que consiste en material que está meramente latente, no presente a la conciencia pero capaz de llegar a estarlo; y "el Inconsciente", que consiste en ideas e impulsos que se vuelven completamente inaccesibles a la conciencia por el acto de represión . Al introducir el modelo estructural, Freud buscaba reducir su dependencia del término "inconsciente" en su sentido sistemático y topográfico -como la región mental que es ajena al ego- reemplazándolo por el concepto de "ello". [46] La división de la psique esbozada en el modelo estructural es, por lo tanto, una que trasciende la división del modelo topográfico de "consciente vs. inconsciente".
Freud favoreció el modelo estructural debido al mayor grado de precisión y diversificación que permitía. Aunque el ello es inconsciente por definición, el yo y el superyó son en parte conscientes y en parte inconscientes. Con el nuevo modelo, Freud sintió que había logrado un sistema de clasificación de los trastornos mentales más eficaz que el que se había disponible anteriormente:
Las neurosis de transferencia corresponden a un conflicto entre el yo y el ello; las neurosis narcisistas , a un conflicto entre el yo y el superyó; y las psicosis , a un conflicto entre el yo y el mundo exterior. [47]
Sin embargo, las tres entidades recién presentadas permanecieron estrechamente conectadas con sus concepciones previas, incluyendo aquellas que tenían nombres diferentes: el inconsciente sistemático para el ello y el ideal de conciencia/yo para el superyó. [48] Freud nunca abandonó la división topográfica de consciente, preconsciente e inconsciente, aunque señaló que "las tres cualidades de la conciencia y las tres provincias del aparato mental no encajan en tres parejas pacíficas... no teníamos derecho a esperar una disposición tan fluida". [49]
La metáfora del iceberg es una metáfora visual de uso común que representa la relación entre las agencias del yo, el ello y el superyó (modelo estructural) y los sistemas psíquicos consciente e inconsciente (modelo topográfico). En la metáfora del iceberg, todo el ello y parte tanto del superyó como del yo están sumergidos en la porción submarina que representa la región inconsciente de la psique. Las porciones restantes del yo y el superyó se muestran sobre el agua en la región consciente. [14]
Los términos «id», «ego» y «superego» no son propios de Freud; son latinizaciones de su traductor James Strachey . El propio Freud escribió sobre « das Es », [50] « das Ich », [51] y « das Über-Ich » [52] —respectivamente, «el ello», «el yo» y «el suprayo». Por lo tanto, para el lector alemán, los términos originales de Freud se explican por sí solos hasta cierto punto. El término « das Es » fue utilizado originalmente por Georg Groddeck , un médico cuyas ideas poco convencionales eran de interés para Freud (los traductores de Groddeck traducen el término en inglés como «the It» [el ello]). [53] La palabra ego se toma directamente del latín , donde es el nominativo del pronombre personal de primera persona del singular y se traduce como «yo mismo» para expresar énfasis. Figuras como Bruno Bettelheim han criticado la forma en que "las traducciones inglesas obstaculizaron los esfuerzos de los estudiantes por lograr una verdadera comprensión de Freud" [54] al sustituir el lenguaje formalizado del código elaborado por la inmediatez cotidiana del propio lenguaje de Freud.
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