El dualismo de propiedades describe una categoría de posiciones en la filosofía de la mente que sostienen que, aunque el mundo está compuesto de un solo tipo de sustancia —la física— , existen dos tipos distintos de propiedades: propiedades físicas y propiedades mentales . En otras palabras, es la opinión de que al menos algunas propiedades mentales no físicas (como los pensamientos, la imaginación y los recuerdos) existen en ciertas sustancias físicas (a saber, el cerebro ) o sobrevienen naturalmente sobre ellas .
El dualismo de sustancias , por otro lado, es la visión de que existen en el universo dos tipos fundamentalmente diferentes de sustancias: físicas ( materia ) y no físicas ( mente o conciencia ), y posteriormente también dos tipos de propiedades que son inherentes a esas respectivas sustancias. Tanto el dualismo de sustancias como el de propiedades se oponen al fisicalismo reductivo . Entre los defensores notables del dualismo de propiedades se incluyen David Chalmers , Christof Koch y Richard Fumerton . [1] [2] [3] El epifenomenalismo se considera una forma de dualismo de propiedades.
El dualismo de propiedades postula la existencia de una sustancia material con esencialmente dos tipos diferentes de propiedades: propiedades físicas y propiedades mentales. [4] Sostiene que hay diferentes tipos de propiedades que pertenecen al único tipo de sustancia, la sustancia material: hay propiedades físicas como tener color o forma y hay propiedades mentales como tener ciertas creencias o percepciones. [4]
El epifenomenalismo es una doctrina sobre las relaciones causales físico-mentales que sostiene que uno o más estados mentales y sus propiedades son subproductos (o epifenómenos ) de los estados de un sistema físico cerrado, y no son causalmente reducibles a estados físicos (no tienen ninguna influencia sobre los estados físicos). Según esta visión, las propiedades mentales son como tales constituyentes reales del mundo, pero son causalmente impotentes; mientras que las causas físicas dan lugar a propiedades mentales como sensaciones, volición , ideas , etc., dichos fenómenos mentales en sí mismos no causan nada más: son callejones sin salida causales. [5]
La postura se le atribuye al biólogo inglés Thomas Huxley (Huxley 1874), quien comparó las propiedades mentales con el silbato de una locomotora de vapor. La postura encontró cierto apoyo entre algunos conductistas científicos durante las décadas siguientes, que luego se lanzaron en respuesta a la revolución cognitiva de los años 1960.
En el artículo "Epiphenomenal Qualia" y más tarde "What Mary Didn't Know" Frank Jackson formuló el llamado argumento del conocimiento contra el fisicalismo. El experimento mental fue propuesto originalmente por Jackson de la siguiente manera:
Mary es una científica brillante que, por alguna razón, se ve obligada a investigar el mundo desde una habitación en blanco y negro a través de un monitor de televisión en blanco y negro. Se especializa en la neurofisiología de la visión y adquiere, supongamos, toda la información física que se puede obtener sobre lo que sucede cuando vemos tomates maduros o el cielo y utilizamos términos como «rojo», «azul», etc. Descubre, por ejemplo, qué combinaciones de longitudes de onda del cielo estimulan la retina y exactamente cómo esto produce, a través del sistema nervioso central, la contracción de las cuerdas vocales y la expulsión de aire de los pulmones que da como resultado la pronunciación de la frase «El cielo es azul». [...] ¿Qué sucederá cuando liberen a Mary de su habitación en blanco y negro o le den un monitor de televisión en color ? ¿Aprenderá algo o no? [6]
Jackson continuó:
Parece obvio que aprenderá algo sobre el mundo y nuestra experiencia visual de él, pero es ineludible que su conocimiento previo fuera incompleto. Pero ella tenía toda la información física. Por lo tanto, hay más que tener y el fisicalismo es falso. [6]
Saul Kripke tiene un argumento bien conocido a favor de algún tipo de dualismo de propiedades. [7] Utilizando el concepto de designadores rígidos , afirma que si el dualismo es lógicamente posible , entonces es el caso.
Sea "Descartes" un nombre, o designador rígido, de una determinada persona, y sea "B" un designador rígido de su cuerpo. Entonces, si Descartes fuera en verdad idéntico a B, la supuesta identidad, al ser una identidad entre dos designadores rígidos, sería necesaria .
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