Vietnam bajo el dominio chino o Bắc thuộc (北屬, lit. "perteneciente al norte") [1] [2] (111 a. C.–939, 1407–1428) se refiere a cuatro períodos históricos en los que varias partes del actual Vietnam del Norte estaban bajo el dominio de varias dinastías chinas . Tradicionalmente, se considera que el Bắc thuộc en la historiografía vietnamita comenzó en el año 111 a. C., cuando la dinastía Han conquistó Nanyue (en vietnamita "Nam Việt") y duró hasta el año 939, cuando se fundó la dinastía Ngô . Los historiadores suelen excluir un cuarto gobierno relativamente breve de 20 años de la dinastía Ming durante el siglo XV en su discusión del período principal, casi continuo, del gobierno chino desde el año 111 a. C. hasta el 939 d. C. Historiadores como Keith W. Taylor , Catherine Churchman y Jaymin Kim afirman que estos períodos y estereotipos envolvieron la narrativa como construcciones modernas, y critican que se hayan utilizado para diversas causas nacionalistas e irredentistas en China , Vietnam y otros países. Los museos de Vietnam a menudo omiten por completo los períodos del gobierno chino, saltándose grandes períodos de su propia historia. [3] [4]
Los cuatro períodos de dominio chino no se correspondieron con las fronteras modernas de Vietnam, sino que se limitaron principalmente al área alrededor del delta del río Rojo y áreas adyacentes. Durante los primeros tres períodos de dominio chino, la cultura indígena presinítica se centró en la parte norte del Vietnam moderno, en los deltas aluviales de los ríos Hong , Cả y Mã . [5] [6] Diez siglos de dominio chino dejaron una huella genética sustancial, con el asentamiento de un gran número de personas de la etnia Han , [7] [8] al tiempo que abría Vietnam al comercio y al intercambio cultural. [9]
Los elementos de la cultura china, como el idioma, la religión, el arte y el estilo de vida, constituyeron un componente importante de la cultura tradicional vietnamita hasta la modernidad. Esta afiliación cultural con China se mantuvo incluso cuando Vietnam se defendía militarmente de intentos de invasión, como el de la dinastía Yuan . Los caracteres chinos siguieron siendo la escritura oficial de Vietnam hasta la colonización francesa en el siglo XX, a pesar del auge de la literatura vernácula chữ Nôm tras la expulsión de los Ming. [10]
La historia de la invasión y el dominio de Vietnam por parte de China ha recibido una importante influencia de los estudiosos franceses sobre la historia colonial y de la historia nacional vietnamita poscolonial. Durante el siglo XIX, los franceses promovieron la idea de que Vietnam tenía poco de su propia cultura y la había tomado prestada casi en su totalidad de China. Lo hicieron para justificar el dominio colonial europeo en Vietnam. Al retratar a los vietnamitas como meros prestatarios de la civilización, los franceses se situaron en un paradigma histórico de llevar la civilización a una región atrasada del mundo. El erudito francés Leonard Aurousseau sostuvo que Vietnam no sólo había tomado prestada la cultura y la política de China, sino que la población de Vietnam también era el resultado directo de la migración desde el estado de Yue en China. Esta línea de pensamiento fue seguida por Joseph Buttinger, autor del primer libro de historia en inglés sobre la historia vietnamita. Él creía que para luchar contra los chinos, los vietnamitas tenían que volverse como ellos. [11]
Otra narrativa, la escuela nacional de historia vietnamita, retrata el período en "una visión militante, nacionalista y muy contemporánea a través de la cual emergió un sustrato hipotético de un Vietnam original que fue milagrosamente preservado a lo largo de un milenio de presencia china". [11] La narrativa nacional vietnamita describe a los chinos como un pueblo corrupto y motivado por el lucro y simplemente el primero de los imperios colonizadores extranjeros que finalmente fueron expulsados de Vietnam. Según Catherine Churchman, esta no es una tradición histórica completamente nueva sino una reescritura o actualización de la misma, y tiene raíces en Dai Viet , que se retrató a sí mismo como el Imperio del Sur igual al Imperio del Norte (China). Los literatos Dai Viet de las dinastías Trần y Lê buscaron un origen antiguo para su autonomía antes del gobierno chino y rastrearon su genealogía hasta Triệu Đà o la semilegendaria dinastía Hồng Bàng . Registraron que el Imperio del Norte sufrió la derrota por no respetar estos puntos de vista. Sin embargo, académicos como Nhi Hoang Thuc Nguyen sostienen que "la idea de un país pequeño que constantemente rechaza la fuerza cultural de China es una construcción poscolonial reciente de mediados del siglo XX". [12] [13] Las obras de académicos japoneses en la década de 1970, así como en lengua inglesa en la década de 1980, han adoptado elementos de la escuela nacional. Chūgoku shihaika no betonamu de Katakura Minoru enfatiza las características innatas del pueblo vietnamita. El nacimiento de Vietnam (1983) de Keith Taylor afirma una fuerte continuidad desde los reinos semilegendarios de la llanura del río Rojo hasta la fundación de Dai Viet, que fue el resultado de una lucha de mil años contra los chinos que culminó en la restauración de la soberanía vietnamita. La colonización china del norte de Vietnam de Jennifer Holmgren utiliza sinización y vietnamización como términos para referirse al cambio político y cultural en diferentes direcciones. Los trabajos que siguen la escuela nacional de historia vietnamita asignan retroactivamente la conciencia grupal vietnamita a períodos pasados ( la era Han - Tang ) basándose en evidencias de épocas posteriores. La escuela nacional de historia vietnamita ha permanecido prácticamente inalterada desde la década de 1980 y se ha convertido en la ortodoxia nacional. [14]
El argumento de una identidad vietnamita intrínseca, intratable y distintivamente del sudeste asiático en la llanura del Río Rojo a lo largo de la historia ha sido categorizado por Catherine Churchman como contexto , continuidad cultural y resistencia . [15] El contexto se refiere a la minimización de las similitudes entre Vietnam y China mientras se enfatiza la identidad del sudeste asiático de Vietnam en el período poscolonial. La continuidad cultural se refiere a un "núcleo cultural" vietnamita intrínseco que siempre ha existido en la llanura del Río Rojo desde tiempos inmemoriales. La resistencia se refiere a la lucha nacional del pueblo vietnamita contra los agresores extranjeros. Los defensores de esta narrativa histórica, como Nguyen Khac Vien, caracterizan la historia de Vietnam bajo el dominio chino como una "resistencia popular firme marcada por insurrecciones armadas contra la dominación extranjera", mientras que los oponentes como Churchman señalan la falta de evidencia, anacronismos, problemas lingüísticos, adherencia a las normas políticas y culturales chinas y similitudes, así como diferencias, con otros pueblos bajo el dominio chino. [16]
La narrativa nacional vietnamita ha introducido anacronismos para demostrar una conciencia nacional vietnamita unificada. La palabra Viet/Yue se usa a menudo para referirse a un grupo étnico cuando tuvo varios significados a lo largo de la historia. No había terminología para describir una dicotomía chino-vietnamita durante el período Han-Tang ni había un término para describir un grupo cohesivo que habitaba el área entre el río Perla y el río Rojo. [17] Durante el período Tang, los pueblos indígenas del circuito Annan o Jinghai eran referidos como los Hombres Salvajes (Bárbaros Salvajes), los Li o los Annameses (pueblo Annan). [18] [19] Además, la historia nacional tiende a tener una visión estrecha limitada a las fronteras nacionales modernas, lo que lleva a conclusiones de excepcionalismo. Si bien es cierto que la situación política en la llanura del río Rojo era menos estable que en Guangzhou al norte, tales circunstancias no se limitaban al área. La narrativa nacional vietnamita atribuye retroactivamente cualquier rebelión local, el surgimiento de dinastías locales y su autonomía local con el motivo de buscar la independencia nacional. [20] Estos primeros movimientos hacia la autonomía en el siglo X fueron bastante dóciles en comparación con las actividades de las personas que los protegieron de un contacto más directo con los imperios de las dinastías del sur . [21] El idioma también se ha utilizado como evidencia de una identidad vietnamita distintiva en el período Han-Tang. Sin embargo, algunas investigaciones apuntan a la formación de una lengua vietnamita solo después como resultado de una criollización y un cambio lingüístico que involucraron al chino medio . [22]
Los períodos de dominio chino sobre Vietnam también vieron las transformaciones lingüísticas de varias lenguas en el norte de Vietnam, incluyendo el tailandés , el vietnamita , el lao , el muong y muchas otras. Estas lenguas a menudo se conocen como un sprachbund regional conocido como área lingüística del sudeste asiático continental . El vietnamita y el muong, bajo una fuerte influencia lingüística de las lenguas chinas y tai-kadai , han completado la tonogénesis , la monosilabicización y la gramaticalización de las palabras prestadas del chino para convertirse en clasificadores y marcadores de aspecto ; mientras que en otro extremo, las lenguas vietnamitas del sur tienen morfemas polisilábicos robustos y una morfología derivativa o flexiva muy similar a las lenguas austroasiáticas conservadoras . [23]
Los cuatro períodos del dominio chino en Vietnam:
