Manyu es una división de la región suroeste de Camerún . La división cubre un área de 9.565 km² y en 2005 tenía una población total de 181.039 habitantes. [1] La capital de la división es Mamfe .
ORIGEN, MIGRACIÓN Y ASENTAMIENTO DEL PUEBLO MANYU
La población indígena de la división Manyu, que hoy constituye tribus como los Banyang , Keakaas, Anyangs y Bokis, se originó en el este de Ekoi, en el sureste de Nigeria . Los factores reales responsables de sus movimientos siguen siendo confusos porque se basan en especulaciones. Sin embargo, las tradiciones orales de Ejagham y Banyang sostienen que las guerras intertribales, la huida de los esclavistas y el deseo de algunos pescadores Efik de pescar en el río Manyu fueron los tres factores fundamentales responsables de la migración de la gente. En su movimiento hacia el sur desde Nigeria, la gente fue guiada por un cazador, Akwen, que los llevó a través de los bosques, cruzando ríos y arroyos y caminando por colinas y valles. Posteriormente llegaron a la frontera de Ekok y finalmente se asentaron en la zona boscosa hoy conocida como Eyumodjock, desde donde la disensión interna llevó a una división dentro del grupo. Esto se debió al hecho de que el líder del grupo Akwen comenzó a saquear a algunos de sus hombres capaces y los vendió fuera del grupo como esclavos a los comerciantes de esclavos nigerianos que vagaban a lo largo y ancho de la frontera en busca de esclavos fugitivos. Aquellos que se separaron del grupo de Akwen más tarde se establecieron en otros lugares y abrieron nuevos sitios para su asentamiento. Se cree que las aldeas de Kembong, Ndepaya y Mbakem surgieron como consecuencia de la separación y la mayoría de los hablantes de Ejagham rastrearon su origen a partir de este movimiento histórico. Por el contrario, las tradiciones orales de Banyang rastrearon el origen y la migración de los indígenas de Mamfe , desde las áreas ribereñas, y no desde las fronteras de Ekok. Las fuentes aquí explicaron claramente que los pescadores Efik han realizado durante mucho tiempo actividades pesqueras en el río Cross nigeriano y durante una de sus sesiones de pesca descendente volvieron a entrar en contacto con el famoso río Manyu . Al darse cuenta de que sus actividades pesqueras eran más fructíferas en el río Virgin, no vieron la necesidad de regresar a Nigeria.En Ekok había mucha competencia por la pesca. Tras recibir esta revelación, comenzaron a erigir estructuras permanentes para el asentamiento. Con el tiempo, a medida que otros pescadores migraban hacia el río Manyu, su número aumentó y se despejaron nuevos sitios para el asentamiento. La mayoría de los hablantes de Banyang, Anyang y Boki rastrearon su historia a partir de esta tendencia migratoria. Sin embargo, a pesar de esta controversia sobre el origen de la migración y el asentamiento de la población indígena del pueblo Banyang, una gran mayoría de los informantes se aferraron al hecho de que la historia del pueblo generalmente provenía de dos rutas migratorias. Por lo tanto, según el jefe Esim, mientras que algunos indígenas llegaron a través de la frontera de Ekok debido a las incursiones de esclavos, otros que se dedicaban a actividades pesqueras llegaron a través del lado del agua, por lo que ambas fuentes son bastante sustanciales para explicar la historia del pueblo. Vale la pena señalar que los que llegaron a través de las fronteras (hablantes de Keaka) más tarde caminaron para unirse a sus hermanos (Banyang, Anyang y Boki) que se habían establecido a lo largo de las orillas del río y se dedicaban a la pesca. Por lo tanto, a pesar de esta doble tendencia migratoria, la concentración de la población se produjo alrededor del río Manyu, donde se había desarrollado el comercio de pescado ahumado, y la aldea de Egbekaw fue la primera aldea que se desarrolló. Esta historia de migración y asentamiento requirió la práctica del comercio paralelo, ya que los habitantes de la División Manyu de Camerún y los de la Región Oriental de Nigeria consideraban que tenían el mismo trasfondo histórico. Incluso después de la construcción de las fronteras nacionales e internacionales entre los dos estados de Camerún y Nigeria , los habitantes de la Región Manyu de Camerún y los de la Región Oriental de Nigeria todavía encontraban razones para comunicarse entre sí.
ORGANIZACIÓN POLÍTICA Y SOCIOCULTURAL
Antes de la imposición del régimen colonial europeo , la gente no estaba unida como una sola. Estaban dispersos por todo el bosque en muchos asentamientos pequeños separados con agrupaciones políticas más grandes reconocidas que probablemente no superaron las 2000 personas y en muchos casos eran mucho menos. Las comunidades Manyu tenían aldeas dispersas hasta que Alfred Mansfield, el primer explorador alemán que llegó a la zona, y estas aldeas se transformaron en comunidades organizadas que reflejan las comunidades actuales. Lo que realmente tenían en común estas comunidades eran las cualidades y atributos característicos de los idiomas que hablaban y su cultura, que los unía y los distinguía de otras tribus de la zona. La sociedad Manyu era una sociedad sin estado con un sistema de gobierno democrático a nivel de aldea. Las aldeas estaban formadas por varios linajes, que estaban representados en el consejo informal de la aldea por el jefe de linaje. También existían clanes con consejos de clan, que estaban formados por los diversos jefes de aldea del clan. Fue en virtud de esto que los Manyu (durante y después del período colonial) fueron administrados como tribus diferentes con varias aldeas y clanes bien cartografiados. La división manyu está formada por unas doscientas treinta y tres aldeas divididas de la siguiente manera: Mamfe Central con 11 aldeas, Upper Bayang con 80 aldeas, Eyumodjock con 63 aldeas y Akwaya con 99 aldeas. La sociedad era "sedimentaria" o "sin cabeza" con estructuras jerárquicas laxas. Por lo tanto, el pueblo manyu no tenía un jefe supremo que excediera el control sobre grandes áreas. Con este sistema, los jefes no podían hacer nada sin los representantes de los linajes principales. Las aldeas manyu también eran independientes entre sí, lo que ha dificultado que uno pueda rastrear con orgullo el origen de las diferentes tribus manyu. Lingüísticamente, el pueblo manyu ha sido clasificado por varias escuelas de pensamiento como bantúes , semibantúes y bantoides . Según DW Crabb, los banyang y los ejagham están agrupados lingüísticamente bajo el tronco de habla bantú y caen específicamente bajo la familia lingüística Níger-Benue. Por su parte, PA Talbot clasifica a los banyang y los ejagham del grupo principal ekok dentro del tronco semibantú, considerándolos como grupos sublingüísticos separados. Los banyang y los ejagham, al igual que los grupos anyang y assumbo, son en cierta medida el mismo grupo lingüísticamente, especialmente porque tienen formas culturales idénticas y una organización sociopolítica común con los banyang y los ejagham. La gente tiene dos dialectos principales: - El dialecto banyang ( kenyang)) y el dialecto Ejagham (Keaka). Las ligeras variaciones en sus lenguas ayudan a producir diferentes contactos con sus diferentes vecinos occidentales, orientales y meridionales. Se han producido varios subdialectos dentro de cada uno de los principales grupos dialectales. Así, en el área de habla Banyang, existe una distinción entre los subdialectos Banyang Superior (Kenyang Nfai) y Banyang Inferior (Kenyang Ntan). La descripción generalmente sigue la topografía del área. Las tierras del Alto Banyang están ubicadas a una altitud más elevada y siguen la orientación del flujo de los principales ríos que riegan el área, mientras que las tierras del Bajo Banyang están ubicadas alrededor del curso inferior del río Manyu. El Bajo Banyang está más cerca del Ejagham Central (Keaka), sus vecinos occidentales inmediatos. La descripción anterior se corresponde con la ligera variación en la cultura y ciertas palabras y expresiones en el dialecto Kenyang. Los Banyang Superiores adquirieron algunos de sus valores culturales de los cuales también tomaron prestadas y derivaron algunas de sus instituciones culturales. Los Banyang inferiores, que están más cerca de los Keaka, con quienes se han casado durante mucho tiempo, han tomado prestadas la mayoría de sus instituciones de ellos. Por ello, se ha vuelto difícil establecer una línea de demarcación entre las áreas de culturas puras Banyang y Keaka en esta zona. Aquí la gente entiende tanto los dialectos Kenyang como Keaka, y algunas aldeas como Mbinjong, Mfuni, Ndekwai, Ossing y Talangaye son puramente bilingües. Dado que los Banyang superiores y los Banyang inferiores hablan el dialecto Kenyang como personas del mismo grupo étnico, la variación lingüística es solo leve. Los Ejagham tienen un dialecto común, que también se conoce como Ejagham. A pesar de esto, la misma variación lingüística se exhibe entre sus hablantes. La ligera variación en sus lenguas ha producido tres subdialectos diferentes: el Ekwe (Ejagham), el Keaka (Keaka) y el Obang (Obang). Dentro del grupo de dialectos Ejagham, solo los Ekwe hablan el dialecto Ejagham puro. Esto se puede explicar por el hecho de que la gente de Ekwe tiene estrechos contactos con sus vecinos del sur, los Ejagham del distrito de Obang en el sudeste de Nigeria, que hablan el dialecto Ejagham. Los Keaka, debido a su estrecho contacto con sus vecinos orientales inmediatos, han desarrollado un subdialecto propio: el Keaka. Esta distinción dialéctica y algunas diferencias en su organización social con sus vecinos occidentales inmediatos, los Obang, así como sus parientes más cercanos de Ekwe, son todos elementos que acercan a los Keaka a los Bayang. Por lo tanto, los Keaka hablan Keaka, que es ligeramente diferente del dialecto Ejagham puro, pero que es entendido por los Ekwe, Obang y los Banyang inferiores. Un bilingüismo y una interpenetración cultural menos marcados también se dan a lo largo de las fronteras norte y sur del territorio Banyang. Tanto Denya (la lengua Anyang) como Kenyang se hablan en los pueblos de Nyang y Mukonyong. En general,Las similitudes culturales entre los pueblos Banyang, Ejagham Anyang y Ekwe en la División Manyu han sido el resultado del contacto y el proceso de interacción y de propagación. Socialmente, la poligamia era una práctica generalizada y un medio a través del cual el estatus social y la riqueza en la sociedad estaban determinados en parte por el número de mujeres e hijos que tenía. No era extraño que el chof tuviera alrededor de veinticinco esposas. En el campo de la religión, los indígenas adoraban a los espíritus ancestrales y otras deidades. Aunque se adoraba a los antepasados, la gente creía que estos eran simplemente cómplices de cualquier bien o mal que les sucediera. A pesar de esto, la gente todavía creía en un Ser Supremo. Se afirmaba que el jefe que era considerado un semidiós se inspiraba en el ngbe. A pesar de esto, cada familia tenía su propio dios, que podía castigar o recompensar a la familia según las acciones de la familia hacia ella. La sucesión en la jefatura era patrilineal, donde un hijo sucede al padre y hereda su riqueza. El sucesor del jefe era ciertamente el hijo mayor del jefe, quien asumía en su totalidad todos los poderes y funciones de su difunto padre.
La división está dividida administrativamente en 4 subdivisiones y en cada subdivisión hay aldeas o barrios.