La disputa es un género literario en el que dos contendientes tratan de llegar a una solución a un problema o de establecer la superioridad de algo. Un ejemplo de esto último se encuentra en los poemas de disputa sumerios .
En el sistema educativo escolástico de la Edad Media , las disputas (en latín : disputationes , singular: disputatio ) ofrecían un método formalizado de debate diseñado para descubrir y establecer verdades en teología y en ciencias . El proceso estaba regido por reglas fijas: exigían depender de las autoridades escritas tradicionales y comprender a fondo cada argumento de cada parte.
En el antiguo Oriente Próximo , la disputa era un género literario popular que se remontaba al menos a mediados del tercer milenio a. C., con el inicio de las disputas sumerias , seguidas de las primeras disputas en lengua acadia , que comenzaron en el siglo XVIII a. C. Las disputas en lengua sumeria y acadia tenían cierta discontinuidad, en la medida en que se discutían temas diferentes, se utilizaban convenciones literarias diferentes y ninguna de las disputas acádicas posteriores parece ser una traducción de disputas sumerias anteriores. Las dos disputas sumerias mejor documentadas son el Debate entre la azada y el arado y el Debate entre las ovejas y el grano . [1] [2]
Una categoría importante de disputas se dieron entre teólogos cristianos y judíos como una forma de debate y proselitismo tanto teológico como filosófico . A menudo, el lado cristiano estaba representado por un recién convertido del judaísmo. La única manera de que el lado judío "ganara" era forzar un empate llevando al lado cristiano a una posición en la que fuera necesario negar el Antiguo Testamento para ganar, cometiendo herejía . [ cita requerida ] Según Michael J. Cook, "dado que "ganar" un debate bien podría poner en peligro la seguridad de la comunidad judía en general, las consideraciones políticas ciertamente entraron en lo que los disputadores judíos dijeron públicamente o se abstuvieron de decir. ... Las transcripciones oficiales de estos procedimientos, además, pueden no reproducir lo que realmente sucedió; en algunos lugares lo que registran no fue la acción en vivo, por así decirlo, sino una revisión polémica cristiana compuesta después del hecho". [3]
Martín Lutero inauguró la Reforma protestante exigiendo una disputa sobre sus 95 tesis , el 31 de octubre de 1517. Aunque se presentó como un llamado a una disputa escolástica ordinaria, no hay evidencia de que tal evento haya tenido lugar. [7]
En abril de 1518, durante una convención celebrada en Heidelberg , Lutero dirigió una disputa sobre 28 tesis teológicas y 12 filosóficas. Logró convencer a Johannes Brenz y al dominico Martín Bucer .
Johann Eck se vio envuelto en un concurso literario con Andreas Karlstadt y desafió a su adversario a un debate público. En Leipzig , aunque la facultad de la universidad presentó una protesta y los obispos de Merseburgo y Brandeburgo lanzaron prohibiciones y una excomunión, la disputa tuvo lugar bajo la égida del duque Jorge de Sajonia . Eck llegó a Leipzig con un asistente; Lutero y Karlstadt entraron en la ciudad acompañados por un ejército de seguidores, en su mayoría estudiantes. Del 27 de junio al 4 de julio (1519) Eck y Karlstadt debatieron el tema del libre albedrío y nuestra capacidad de cooperar con la gracia. Eck obligó a su antagonista a hacer admisiones que anularon la nueva doctrina luterana, por lo que el propio Lutero salió a atacar el dogma de la supremacía romana por derecho divino . El debate sobre la primacía papal fue seguido por discusiones sobre el purgatorio , las indulgencias , la penitencia , etc. El 14 y el 15 de julio, Karlstadt reanudó el debate sobre el libre albedrío y las buenas obras . Finalmente, el duque Jorge declaró cerrada la disputa y cada uno de los contendientes se marchó, como de costumbre, proclamando su victoria.
De las dos universidades a las que se había reservado la decisión final, la de Erfurt se negó a intervenir y devolvió los documentos; la de París juzgó los escritos de Lutero y censuró teológicamente cada una de sus opiniones . Lutero obtuvo el apoyo de Melanchton .
La disputa de Leipzig fue la última ocasión en que se observó la antigua costumbre de jurar que no se propondría ningún principio contrario a la doctrina católica. En todos los debates posteriores entre católicos y protestantes se tomó como autoridad el simple texto de las Sagradas Escrituras, lo que colocó a los católicos en una posición desventajosa. Así ocurrió particularmente en Suiza, donde Zwinglio y sus lugartenientes organizaron una serie de debates unilaterales bajo la presidencia de los ayuntamientos ya convencidos del protestantismo. Tales fueron las disputas de Zurich en 1523, de la Baden suiza en 1526 y de Berna en 1528. En todas ellas el resultado fue la abolición del culto católico y, en su opinión, la profanación de iglesias e instituciones religiosas.
El emperador Carlos V intentó llevar los problemas religiosos de Alemania a una "terminación rápida y pacífica" mediante conferencias entre los teólogos católicos y protestantes. Los protestantes proclamaron su determinación de adherirse a los términos de la Confesión de Augsburgo y, además, repudiaron formalmente la autoridad del pontífice romano y "no admitirían otro juez de la controversia que Jesucristo"; tanto el papa Pablo III como Lutero predijeron el fracaso. Sin embargo, dado que el emperador y su hermano, el rey Fernando , persistieron en hacer una prueba, el papa autorizó a su nuncio, Giovanni Morone , a proceder a Espira , donde se había convocado la reunión para junio de 1540. Como la peste estaba causando estragos en esa ciudad, la conferencia se celebró en Hagenau . Ni el elector de Sajonia ni el landgrave de Hesse pudieron ser convencidos para asistir. Melanchthon estaba ausente por enfermedad. Los principales teólogos protestantes que asistieron a la conferencia fueron Bucer, Brenz, Oswald Myconius , Ambrosius Blarer y Urbanus Rhegius . Los más destacados del lado católico fueron Johann Faber , obispo de Viena , y Eck. Estuvo presente Juan Calvino , entonces exiliado de Ginebra ; apareció como agente confidencial del rey de Francia. Después de un mes, el rey Fernando prorrogó la conferencia para volver a reunirse en Worms el 28 de octubre.
Sin desanimarse por el fracaso de la conferencia de Hagenau, el emperador hizo mayores esfuerzos para que el coloquio que se celebraría en Worms tuviera éxito. Envió a su ministro Granvela y a Ortiz, su enviado, a la corte papal. Este último trajo consigo al jesuita Pedro Fabro . El papa envió al obispo de Feltre , Tommaso Campeggio, hermano del cardenal, y ordenó a Morone que asistiera. No debían participar en los debates, pero debían observar de cerca los acontecimientos e informar a Roma. Granvela inauguró los debates en Worms, el 25 de noviembre, con un discurso elocuente y conciliador. Describió los males que habían caído sobre Alemania, "que en otro tiempo fue la primera de todas las naciones en fidelidad, religión, piedad y culto divino", y advirtió a sus oyentes que "todos los males que les sobrevendrán a ustedes y a su pueblo, si, aferrándose obstinadamente a nociones preconcebidas, impiden una renovación de la concordia, se les atribuirán a ustedes como autores de ellos". En nombre de los protestantes, Melanchthon dio "una respuesta intrépida"; echó toda la culpa sobre los católicos, que se negaron a aceptar el nuevo Evangelio.
Se dedicó mucho tiempo a discutir sobre cuestiones de orden; finalmente se decidió que Eck sería el portavoz de los católicos y Melanchthon de los protestantes. El debate comenzó el 14 de enero de 1541. La Confesión de Augsburgo fue la base de la conferencia; la Confesión de Augsburgo de 1540 era un documento diferente de la Confesión de 1530, que había sido modificada por Melanchthon para adaptarla a su visión sacramental de la Eucaristía . Eck y Melanchthon lucharon durante cuatro días sobre el tema del pecado original y sus consecuencias, y se redactó una fórmula con la que ambas partes estuvieron de acuerdo, los protestantes con una reserva.
En este punto, Granvella suspendió la conferencia, que debía reanudarse en Ratisbona , donde el emperador había convocado una dieta, a la que prometió asistir en persona. Esta dieta, de la que el emperador esperaba resultados brillantes, se convocó el 5 de abril de 1541. Como legado del Papa apareció el cardenal Contarini , asistido por el nuncio Morone. Calvino estuvo presente, aparentemente para representar a Lüneburg , en realidad para fomentar la discordia en interés de Francia. Como interlocutores en la conferencia religiosa que se reunió simultáneamente, Carlos nombró a Eck, Pflug y Gropper para el lado católico, y a Melanchton, Bucer y Pistorius para los protestantes. Un documento de origen misterioso, el Libro de Ratisbona , fue presentado por Joaquín de Brandeburgo como base del acuerdo. Esta compilación, como se desarrolló más tarde, fue el resultado de conferencias secretas, celebradas durante la reunión de Worms, entre los protestantes, Bucer y Wolfgang Capito , por un lado, y el luteranista Gropper y un secretario del emperador llamado Veltwick por el otro. Consistía en veintitrés capítulos, en los que se intentó formular las doctrinas controvertidas de tal manera que cada parte pudiera encontrar expresadas sus propias opiniones. Se desconoce cuánto tuvieron que ver Carlos y Granvela en la transacción; sin duda lo sabían y lo aprobaron. El "Libro" había sido sometido por el Elector de Brandeburgo al juicio de Lutero y Melanchton; y el tratamiento despectivo que le dieron fue un mal augurio para su éxito.
Cuando se lo mostraron al legado y a Morone, este último se mostró a favor de rechazarlo sumariamente; Contarini, después de hacer una veintena de enmiendas, destacando notablemente en el Artículo 14 el dogma de la Transubstanciación , declaró que ahora "como persona privada" podía aceptarlo; pero como legado debía consultar con los teólogos católicos. Eck consiguió la sustitución por una exposición más concisa de la doctrina de la justificación . Así enmendado, el "Libro" fue presentado a los interlocutores por Granvella para su consideración. Los primeros cuatro artículos, que tratan del hombre antes de la caída, el libre albedrío, el origen del pecado y el pecado original, fueron aceptados. La batalla comenzó en serio cuando se llegó al quinto artículo, sobre la justificación. Después de largos y vehementes debates, Bucer presentó una fórmula y fue aceptada por la mayoría, redactada de manera que pudiera soportar una interpretación católica y luterana. Naturalmente, no fue satisfactoria para ambas partes. La Santa Sede condenó y reprendió severamente a Contarini por no haber protestado contra ello. No se obtuvo mayor éxito en los demás artículos importantes.
El 22 de mayo terminó la conferencia y el emperador fue informado de los artículos acordados y de aquellos en los que era imposible llegar a un acuerdo. Carlos se sintió muy decepcionado, pero no pudo hacer nada más. El decreto conocido como el Interim de Ratisbona , publicado el 28 de julio de 1541, que obligaba a ambas partes a observar los artículos acordados por los teólogos, fue ignorado por ambas partes.
Igualmente sin resultado fue la última de las conferencias convocadas por Carlos en Ratisbona, en 1546, justo antes del estallido de la Guerra de Esmalcalda . [8]