La Edición Schottenstein del Talmud de Babilonia es una edición de 73 volúmenes del Talmud de Babilonia (Talmud Bavli) del siglo XX que presenta una traducción y un comentario aclarados, y fue publicada por ArtScroll , una división de Mesorah Publications .
Es la primera traducción ortodoxa al inglés no académica del Talmud de Babilonia desde la Edición Soncino . Ha ganado mucha popularidad desde su lanzamiento y se utiliza en muchas congregaciones de todo el mundo de habla inglesa; [1] ahora se publica en tres idiomas: inglés , francés y hebreo moderno . [2]
Los rabinos Jaim Malinowitz y Yisroel Simchah Schorr son los editores generales del proyecto. [3] Nada se consideró definitivo hasta que Malinowitz aprobó los borradores terminados. [4]
El primer volumen, Tractate Makkos , fue publicado en 1990 y dedicado por el Sr. y la Sra. Marcos Katz. Las ediciones posteriores se produjeron con la ayuda financiera de Jerome Schottenstein , un judío ortodoxo y fundador de unos grandes almacenes en Ohio . [5] El costo total del proyecto fue de 40.000.000 de dólares (incluida la edición hebrea); Algunas fuentes estiman que el costo de producción de cada volumen es de 250.000 dólares. [6] La publicación de los 73 volúmenes tardó quince años. [7]
Cada página del texto hebreo/arameo está en el estilo clásico de Vilna , con varios comentarios clásicos (como Rashi ) que rodean el texto de la Mishná y la Guemará . Cada página en hebreo está frente a una página de traducción al inglés; un folio en hebreo requiere aproximadamente de seis a ocho páginas de inglés para traducir. [2] El significado literal del texto se muestra en negrita, mientras que las palabras y frases complementarias que facilitan la transición rápida de temas se muestran en fuente normal.
El comentario en inglés se basa principalmente en el de Rashi y describe su continua importancia de la siguiente manera:
Ha sido nuestra política a lo largo de la edición Schottenstein del Talmud dar la interpretación de Rashi como la explicación principal de la Guemará . Dado que no es posible en un trabajo de esta naturaleza hacer justicia a todos los Rishonim , hemos elegido seguir el comentario más aprendido por la gente y el que fue estudiado primero por prácticamente todos los eruditos de la Torá. En esto hemos seguido los caminos de nuestros maestros y maestros de la Torá de los últimos novecientos años, quienes le han asignado un lugar de honor al comentario de Rashi y lo han convertido en un punto de partida para todos los demás comentarios. [8]
Los editores explicaron además que eligieron el comentario de Ran para el tratado Nedarim como excepción, basándose en la creencia de que el comentario atribuido a Rashi para este tratado no fue escrito por Rashi.