Husayn ibn Ali ( árabe : الحسين بن علي , romanizado : al-Ḥusayn ibn ʿAlī ; 11 de enero de 626 - 10 de octubre de 680) fue un líder social, político y religioso. Nieto del profeta islámico Mahoma e hijo de Ali ibn Abi Talib y la hija de Mahoma, Fátima , así como hermano menor de Hasan ibn Ali , [9] Husayn es considerado como el tercer imán (líder) en el Islam chiita después de su hermano, Hasan, y antes de su hijo, Ali al-Sajjad . Al ser nieto del profeta, también es un miembro destacado de Ahl al-Bayt . También se le considera miembro de Ahl al-Kisa y participante en el evento de la mubahala . Muhammad lo describió a él y a su hermano, Hasan, como los líderes de la juventud del Paraíso . [10] [11]
Durante el califato de Alí, Husayn lo acompañó en las guerras. Después del asesinato de Alí , obedeció a su hermano al reconocer el tratado Hasan-Muawiya , a pesar de que se le sugirió que hiciera lo contrario. En el período de nueve años entre la abdicación de Hasan en 41 AH (660 d. C.) y su muerte en 49 o 50 AH (669 o 670 d. C.), Hasan y Husayn se retiraron a Medina, tratando de mantenerse al margen de la participación política a favor o en contra de Muawiya . [12] [13] Después de la muerte de Hasan, cuando los iraquíes se volvieron hacia Husayn, en relación con un levantamiento, Husayn les ordenó que esperaran mientras Muawiya estuviera vivo debido al tratado de paz de Hasan con él. [12] Antes de su muerte, Muawiya nombró a su hijo Yazid como su sucesor, en contra del tratado Hasan-Muawiya . [11] Cuando Mu'awiya murió en 680, Yazid exigió que Husayn le jurara lealtad. Husayn se negó a hacerlo. Como consecuencia, abandonó Medina , su ciudad natal, para refugiarse en La Meca en el año 60 de la Hégira (679 d. C.). [11] [14] Allí, la gente de Kufa le envió cartas, invitándolo a Kufa y pidiéndole que fuera su imán y le juraron lealtad. [11] En el camino de Husayn a Kufa con un séquito de unos 72 hombres, su caravana fue interceptada por un ejército de 1.000 hombres del califa a cierta distancia de Kufa. Se vio obligado a dirigirse al norte y acampar en la llanura de Karbala el 2 de octubre, donde un ejército omeya más grande de unos 4.000 o 30.000 llegó poco después. [15] Las negociaciones fracasaron después de que el gobernador omeya Ubayd Allah ibn Ziyad le negara a Husayn un salvoconducto sin someterse a su autoridad, una condición que Husayn rechazó. El 10 de octubre se produjo una batalla durante la cual Husayn fue martirizado junto con la mayoría de sus parientes y compañeros, mientras que los miembros de su familia superviviente fueron hechos prisioneros. La batalla fue seguida por la Segunda Fitna , durante la cual los iraquíes organizaron dos campañas separadas para vengar el martirio de Husayn; la primera por parte de los Tawwabin y la otra por Mukhtar al-Thaqafi y sus partidarios.
La batalla de Karbala galvanizó el desarrollo del partido pro- Alid [a] ( Shi'at Ali ) en una secta religiosa única con sus propios rituales y memoria colectiva. Tiene un lugar central en la historia, tradición y teología chiíta , y ha sido relatada con frecuencia en la literatura chiíta . Para los chiítas, el sufrimiento y martirio de Husayn se convirtió en un símbolo de sacrificio en la lucha por el bien contra el mal, y por la justicia y la verdad contra la injusticia y la falsedad. También proporciona a los miembros de la fe chiíta un catálogo de normas heroicas. La batalla es conmemorada durante un período anual de diez días durante el mes islámico de Muharram por muchos musulmanes, especialmente chiítas, que culmina el décimo día del mes, conocido como el día de Ashura . En este día, los musulmanes chiítas lloran, realizan procesiones públicas, organizan reuniones religiosas, se golpean el pecho y en algunos casos se autoflagelan . Los musulmanes sunitas también consideran el incidente como una tragedia histórica; Husayn y sus compañeros son considerados mártires tanto por los musulmanes sunitas como por los chiítas. [ cita requerida ]
Según la mayoría de las narraciones, Husayn nació el 3 de Sha'ban 4 AH (11 de enero de 626 EC) [11] en Medina y todavía era un niño cuando murió su abuelo, Muhammad . [18] Era el hijo menor de Ali , el primo de Muhammad, y Fátima , la hija de Muhammad, ambos del clan Banu Hashim de la tribu Quraysh . [19] Tanto Hasan como Husayn fueron nombrados por Muhammad, aunque Ali tenía otros nombres como "Harb" en mente. Para celebrar el nacimiento de Husayn, Muhammad sacrificó un carnero y Fátima le afeitó la cabeza y donó el mismo peso de su cabello en plata como limosna. [20] Según las tradiciones islámicas, Husayn es mencionado en la Torá como "Shubayr" y en los Evangelios como "Tab". Aarón, el hermano de Moisés, dio los mismos nombres a sus hijos después de conocer los nombres que Dios había elegido para los hijos de Ali. [21]
Husayn fue criado en la casa de Muhammad al principio. [11] La familia formada a partir del matrimonio de Ali y Fátima fue elogiada muchas veces por Muhammad. En eventos como Mubahala y el hadiz de Ahl al-Kisa , Muhammad se refirió a esta familia como ahl al-bayt . En el Corán, en muchos casos, como el verso de la purificación , se ha elogiado a ahl al-bayt. [22] Según Madelung, hay numerosas narraciones que muestran el amor de Muhammad por Hasan y Husayn, como llevarlos sobre sus hombros, o ponerlos sobre su pecho y besarlos en el vientre. Madelung cree que algunos de estos informes pueden implicar una pequeña preferencia de Muhammad por Hasan sobre Husayn, o señalar que Hasan era más similar a su abuelo. [20] Otros hadices de este tipo son: “quien los ama, me ama y quien los odia, me odia”, y “al-Hasan y al-Husayn son los sayyids [maestros] de la juventud del Paraíso”. El más reciente es utilizado por los chiítas para demostrar el derecho del Imamato para los descendientes de Muhammad. Sayyid shabab al-djanna [b] es un epíteto utilizado por los chiítas para referirse a cada uno de los nietos de Muhammad. [18] También se narra que Muhammad tomó a Ali, Fátima, Hasan y Husayn bajo su manto y los llamó ahl al-bayt y declaró que estaban libres de cualquier pecado y contaminación. [23] Muhammad informó el incidente de Karbala en varias ocasiones; por ejemplo, le dio una pequeña botella de tierra a Umm Salama y le dijo que la tierra dentro de la botella se convertiría en sangre después de que Husayn fuera asesinado. [24]
En el año 10 d. H. (631-632), un enviado cristiano de Najrán (hoy en el norte de Yemen ) llegó a Mahoma para discutir cuál de los dos partidos se equivocaba en su doctrina sobre Jesús . Después de comparar el nacimiento milagroso de Jesús con la creación de Adán —quien no nació ni de madre ni de padre— y cuando los cristianos no aceptaron la doctrina islámica sobre Jesús, Mahoma recibió una revelación que le ordenaba llamarlos a Mubahala, donde cada partido debía pedirle a Dios que destruyera al partido falso y a sus familias: [25] [26] [27]
Si alguien discute contigo sobre este asunto [sobre Jesús] después del conocimiento que has recibido, di: Venid, llamemos a nuestros hijos y a los vuestros, a nuestras mujeres y a vuestras mujeres, a nosotros mismos y a vosotros mismos, luego hagamos un juramento y maldigamos a Dios a quienes mienten. (Corán 3:61) [25]
En la perspectiva chiita, en el verso de Mubahala , la frase "nuestros hijos" se referiría a Hasan y Husayn, "nuestras mujeres" se refiere a Fátima, y "nosotros mismos" se refiere a Ali. La mayoría de las narraciones sunitas citadas por al-Tabari no nombran a los participantes. Otros historiadores sunitas mencionan a Muhammad, Fátima, Hasan y Husayn como participantes en el Mubahala, y algunos están de acuerdo con la tradición chiita de que Ali estaba entre ellos. [28] [26] [27] El verso "Dios sólo desea eliminar la mancha de ustedes, gente de la Casa, y hacerlos completamente puros" también se atribuye a este evento, [c] durante el cual Ali, Fátima, Hasan y Husayn estuvieron bajo el manto de Muhammad. [26] Por lo tanto, el título, la Familia del Manto, se relaciona a veces con el Evento de Mubahala. [d] [29]
Durante el califato de Abu Bakr y Umar, Husayn estuvo presente en algunos eventos como testificar sobre la historia de Fadak . [30] Según una narración, Husayn, mientras el segundo califa estaba sentado en el púlpito de Muhammad y dando un discurso, se opuso a él por sentarse en el púlpito de Muhammad, y Umar también detuvo su sermón y bajó del púlpito. [31] Durante el tiempo de Uthman, defendió a Abu Dharr al-Ghifari , quien había predicado contra algunas de las acciones de los tiranos y iba a ser exiliado de Medina. [32]
Según varias narraciones, Ali pidió a Hasan y Husayn que defendieran al tercer califa durante el asedio de Uthman y le llevaran agua. Según Vaglieri, cuando Hasan entró en la casa de Uthman, Uthman ya había sido asesinado. [33] Otro informe dice que Uthman pidió la ayuda de Ali. Este último envió a Husayn en respuesta. Entonces Uthman le preguntó a Husayn si era capaz de defenderse de los rebeldes. Husayn se negó, por lo que Uthman lo envió de regreso. También se narra que el primo de Uthman, Marwan ibn Hakam , le dijo a Husayn: "¡Déjanos, tu padre incita a la gente contra nosotros, y tú estás aquí con nosotros!" [11] Haeri escribe en la Enciclopedia del Mundo Islámico: Según algunas narraciones, Husayn o Hasan fueron heridos en el caso de defender a Uthman. [31]
Durante el Califato de Ali, Husayn, junto con sus hermanos Hasan y Muhammad ibn al-Hanafiyya , y su primo, Abdullah ibn Ja'far, estaban entre los aliados más cercanos de Ali. [11] Permaneció junto a él, acompañándolo en los campos de batalla. [18] Según un informe de Tabari , Husayn estaba entre los principales partidarios de Ali que fueron maldecidos en público por orden de Mu'awiya . [11]
Después del asesinato de Ali , la gente le dio lealtad a Hasan. Mu'awiya, que no quería darle lealtad, se preparó para luchar. Para evitar las agonías de la guerra civil, Hasan firmó un tratado con Mu'awiya , según el cual Mu'awiya no nombraría un sucesor durante su reinado, y dejaría que la comunidad islámica ( ummah ) eligiera a su sucesor. [34] Madelung cree que Husayn no reconoció este tratado al principio, pero presionado por Hasan, lo aceptó. Más tarde, cuando varios líderes chiítas le sugirieron que realizara un ataque sorpresa al campamento de Mu'awiya cerca de Kufa, se negó, diciendo que mientras Mu'awiya estuviera vivo, cumpliría los términos del tratado de paz, sin embargo, después de la muerte de Mu'awiya, lo reconsideraría. Después de firmar el tratado de paz, Mu'awiyah pronunció un sermón en Kufa en el que declaró que había violado todas las disposiciones del tratado y también insultó a Ali ibn Abi Talib. Husayn quiso responder, pero Hasan se negó a hacerlo, y Hasan pronunció un sermón en respuesta. Husayn se adhirió a los términos del tratado incluso después de la muerte de Hassan. [35] Husayn luego dejó Kufa para Medina junto con Hasan y Abdullah ibn Ja'far. Se adhirió a los términos del tratado incluso después de la muerte de Hasan. [11]
Según los chiítas, Husayn fue el tercer imán durante un período de diez años tras la muerte de su hermano Hasan en el año 670 d. C. Todo este tiempo, excepto los últimos seis meses, coincidió con el califato de Muawiya. [36] En el período de nueve años entre la abdicación de Hasan en el año 41 de la Hégira (660 d. C.) y su muerte en el año 49 de la Hégira (669 d. C.), Hasan y Husayn se retiraron a Medina, tratando de mantenerse al margen de la participación política a favor o en contra de Muawiya. [12] [13] Los sentimientos a favor del gobierno de Ahl al-Bayt surgían ocasionalmente en forma de pequeños grupos, principalmente de Kufa, que visitaban a Hasan y Husayn y les pedían que fueran sus líderes, una petición a la que se negaron a responder. [37] Cuando Hasan fue envenenado, se negó a decirle a Husayn el nombre de su sospechoso, probablemente Muawiya, por miedo a provocar un derramamiento de sangre. [11] El entierro del cuerpo de Hasan cerca del de Muhammad, fue otro problema que podría haber llevado al derramamiento de sangre, ya que Marwan ibn Hakam juró que no permitiría que Hasan fuera enterrado cerca de Muhammad con Abu Bakr y Umar , mientras que Uthman fue enterrado en el cementerio de al-Baqi . [38] Después de la muerte de Hasan, cuando los iraquíes se volvieron hacia Husayn, en relación con un levantamiento, Husayn les ordenó que esperaran mientras Mu'awiya estuviera vivo debido al tratado de paz de Hasan con él. [12] [18] Mientras tanto, Marwan informó a Mu'awiya de las frecuentes visitas de los chiítas a Husayn. Mu'awiya le ordenó a Marwan que no se enfrentara con Husayn, al mismo tiempo que le escribió una carta a Husayn en la que "mezclaba promesas generosas con el consejo de no provocarlo". Más tarde, cuando Mu'awiya estaba tomando lealtad por su hijo, Yazid , Husayn estaba entre las cinco personas prominentes que no le dieron su lealtad, [18] ya que nombrar un sucesor violaba el tratado de paz de Hasan con Mu'awiya. [11] Antes de su muerte en abril de 680, Mu'awiya advirtió a Yazid que Husayn y Abd Allah ibn al-Zubayr podrían desafiar su gobierno y le ordenó que los derrotara si lo hacían. A Yazid se le aconsejó además que tratara a Husayn con cautela y que no derramara su sangre, ya que era el nieto de Muhammad. [39]
Inmediatamente después de la muerte de Mu'awiya el 15 de Rayab del año 60 AH (22 de abril del 680 d. C.), Yazid encargó al gobernador de Medina, Walid ibn Utba ibn Abu Sufyan , que se asegurara la lealtad de Husayn con la fuerza si era necesario. [40] [41] El objetivo de Yazid era tomar el control de la situación en la ciudad antes de que la gente se enterara de la muerte de Mu'awiya. La preocupación de Yazid era especialmente sobre sus dos rivales en el califato; Husayn y Abdullah ibn Zubayr, quienes previamente habían renunciado a la lealtad. [42] Husayn respondió a la citación, pero se negó a jurar lealtad en el ambiente secreto de la reunión, sugiriendo que debería hacerse en público. [18] Marwan ibn Hakam le dijo a Walid que lo encarcelara o lo decapitara, pero debido al parentesco de Husayn con Muhammad, Walid no estaba dispuesto a tomar ninguna medida contra él. Unos días después, Husayn partió hacia La Meca sin reconocer a Yazid. [43] Llegó a La Meca a principios de mayo de 680, [44] y permaneció allí hasta principios de septiembre. [45] Estaba acompañado por sus esposas, hijos y hermanos, así como por los hijos de Hasan. [11]
Husayn contaba con un apoyo considerable en Kufa, que había sido la capital del califato durante los reinados de su padre y su hermano. Los kufanos habían luchado contra los omeyas y sus aliados sirios durante la Primera Fitna, la guerra civil de cinco años que había establecido el califato omeya. [46] Estaban insatisfechos con la abdicación de Hasan [44] y estaban profundamente resentidos con el gobierno omeya. [46] Mientras estaba en La Meca, Husayn recibió cartas de los pro- alidas de Kufa informándole de que estaban cansados del gobierno omeya, que consideraban opresivo, y que no tenían un líder legítimo. Le pidieron que los liderara en la revuelta contra Yazid, prometiendo destituir al gobernador omeya si Husayn consentía en ayudarlos. Husayn respondió afirmativamente que un líder legítimo es aquel que actúa de acuerdo con el Corán y prometió guiarlos con la guía correcta. Luego envió a su primo Muslim ibn Aqil para evaluar la situación en Kufa. Ibn Aqil atrajo un amplio apoyo e informó a Husayn de la situación, sugiriendo que se uniera a ellos allí. Yazid destituyó a Nu'man ibn Bashir al-Ansari como gobernador de Kufa debido a su inacción, e instaló a Ubayd Allah ibn Ziyad , entonces gobernador de Basora , en su lugar. Como resultado de la supresión y las maniobras políticas de Ibn Ziyad, los seguidores de Ibn Aqil comenzaron a disiparse y se vio obligado a declarar la revuelta prematuramente. Fue derrotada e Ibn Aqil fue asesinado. [47] Husayn también había enviado un mensajero a Basora, otra ciudad de guarnición en Irak, pero el mensajero no pudo atraer a ningún seguidor y fue rápidamente detenido y ejecutado. [48] Husayn no estaba al tanto del cambio de circunstancias políticas en Kufa y decidió partir. Abd Allah ibn Abbas y Abd Allah ibn al-Zubayr le aconsejaron que no se trasladara a Irak o, si estaba decidido, que no se llevara consigo a mujeres y niños. [e] [48] [45] [47] Sin embargo, le ofreció apoyo a Husayn si se quedaba en La Meca y lideraba la oposición a Yazid desde allí. Husayn se negó, citando su aversión al derramamiento de sangre en el santuario, [49] y decidió seguir adelante con su plan. [47]
A pesar del consejo de Muhammad ibn Hanafiyya, Abdullah ibn Umar y la insistencia constante de Abd Allah ibn Abbas en La Meca, Husayn no se echó atrás en su decisión de ir a Kufa. [18] Ibn 'Abbas señaló que los kufis habían dejado solos tanto a su padre Ali como a su hermano Hasan, y sugirió que Husayn fuera a Yemen en lugar de Kufa, o al menos no llevara mujeres y niños con él si iba a Irak. [42] Husayn insistió en su decisión y escribió sobre sus motivos y objetivos en una famosa carta o testamento que le dio a Muhammad ibn al Hanafiyyah.
“No salí por diversión, ni por egoísmo, ni por corrupción ni por opresión; más bien, mi objetivo es corregir las corrupciones que han ocurrido en la nación de mis antepasados. Quiero ordenar lo bueno y prohibir lo malo, y seguir la tradición de mi abuelo y el camino de mi padre Ali ibn Abi Talib. Así pues, quien acepte esta verdad (y me siga) habrá aceptado el camino de Dios y quien la rechace (y no me siga) caminaré (mi camino) con paciencia y perseverancia para que Dios sea el juez entre yo y esta nación y él sea el mejor juez.” [50]
Entonces, Husayn, que aún no había recibido las cartas de los nuevos acontecimientos de Kufa, se preparó para partir hacia Kufa el 8 o 10 de Dhu al-Hijjah 60 AH / 10 o 12 de septiembre de 680 d.C. En lugar de realizar el Hajj, realizó la Umrah, y en ausencia del Gobernador de La Meca, Amr ibn Sa'id ibn As , que estaba realizando el Hajj en las afueras de la ciudad, abandonó secretamente la ciudad con sus compañeros y su familia. Cincuenta hombres de los parientes y amigos de Husayn, que podrían luchar si era necesario, acompañaron a Husayn, incluyendo mujeres y niños. [51] Tomó la ruta del norte a través del desierto de Arabia . [52] Por persuasión del primo de Husayn, Abd Allah ibn Ja'far , el gobernador de La Meca, Amr ibn Sa'id, envió a su hermano y a Ibn Ja'far tras Husayn para asegurarle la seguridad en La Meca y traerlo de vuelta. Husayn se negó a regresar, contando que Muhammad le había ordenado en un sueño que siguiera adelante sin importar las consecuencias. Más adelante en el camino, recibió la noticia de la ejecución de Ibn Aqil y la indiferencia de la gente de Kufa. [f] [53] [45] Informó a sus seguidores de la situación y les pidió que se fueran. La mayoría de la gente que se le había unido en el camino se fue, mientras que sus compañeros de La Meca decidieron quedarse con él. [53]
En el camino, Husayn se encontró con varias personas. En respuesta a la pregunta de Husayn sobre la situación en Irak, el poeta Farzadaq le dijo explícitamente que los corazones del pueblo iraquí están con él, pero sus espadas están al servicio de los Omeyas. Pero la decisión de Husayn fue inquebrantable, y en respuesta a quienes intentaron disuadirlo, dijo que las cosas estaban en manos de Dios y que Dios quería lo mejor para Sus siervos y no sería hostil con nadie que tuviera razón. La noticia del asesinato de Muslim ibn Aqeel y Hani ibn Arwa fue reportada por algunos viajeros, por primera vez en Thalabiyah. [18]
Cuando Husayn llegó a la zona de Zabalah, se enteró de que su mensajero, Qais ibn Mushar Sa'idawi -o su cuñado, Abdullah ibn Yaqtar- que había sido enviado desde Hiyaz a Kufa para informar a la gente de la inminente llegada de Husayn, había sido descubierto y había muerto al caer del techo del palacio de Kufa. Al oír esto, Husayn permitió que sus partidarios abandonaran la caravana debido a los deprimentes problemas como la traición de los kufis. Algunos de los que se habían unido a él en el camino se marcharon. Pero los que habían venido con Husayn desde Hiyaz no lo dejaron. Las noticias de Kufa mostraron que la situación allí había cambiado por completo de lo que Muslim había informado. Las evaluaciones políticas le dejaron en claro a Husayn que ir a Kufa ya no era adecuado. [55]
En la zona de Sharaf o Zuhsam, los ejércitos surgieron de Kufa bajo el liderazgo de Hurr ibn Yazid. Como el clima era caluroso allí, Husayn ordenó que se les diera agua y luego anunció sus motivos al ejército y dijo:
"No tenían un imán y yo me convertí en el medio para unir a la Ummah. Nuestra familia es más merecedora del gobierno que cualquier otra, y quienes están en el poder no lo merecen y gobiernan injustamente. Si me apoyan, iré a Kufa. Pero si ya no me quieren, regresaré a mi primer lugar".
Ibn Ziyad había estacionado tropas en las rutas hacia Kufa. Husayn y sus seguidores fueron interceptados por la vanguardia del ejército de Yazid, unos 1.000 hombres liderados por Hurr ibn Yazid al-Tamimi , al sur de Kufa, cerca de Qadisiyya . [53] Husayn les dijo:
No llegué a vosotros hasta que me trajeron vuestras cartas, y vuestros mensajeros vinieron a mí diciéndome: "Venid a nosotros, pues no tenemos imán". ... Por tanto, si me dais lo que habéis prometido en vuestros pactos y testimonios jurados, iré a vuestra ciudad. Si no queréis y sois reacios a mi venida, os dejaré para el lugar de donde vine a vosotros. [56]
Luego les mostró las cartas que había recibido de los kufanos, incluidos algunos de la fuerza de Hurr. Hurr negó tener conocimiento de las cartas y afirmó que Husayn debía ir con él a ver a Ibn Ziyad, cosa que Husayn se negó a hacer. Hurr respondió que no permitiría a Husayn entrar en Kufa ni regresar a Medina, pero que era libre de viajar a cualquier otro lugar que quisiera. Sin embargo, no impidió que cuatro kufanos se unieran a Husayn. La caravana de Husayn comenzó a moverse hacia Qadisiyya y Hurr los siguió. En Naynawa, Hurr recibió órdenes de Ibn Ziyad de obligar a la caravana de Husayn a detenerse en un lugar desolado sin fortificaciones ni agua. Uno de los compañeros de Husayn sugirió que atacaran a Hurr y se trasladaran a la aldea fortificada de al-Aqr. Husayn se negó, afirmando que no quería iniciar las hostilidades. [53]
Según Valiri, Hurr ordenó a su ejército que llevara a Husayn y sus compañeros a Ibn Ziyad sin luchar y tenía la intención de persuadir a Husayn para que lo hiciera. Pero cuando vio que Husayn estaba moviendo su caravana, no se atrevió a seguirla. Sin embargo, Madlung y Bahramian escriben que cuando Husayn estaba listo para partir, Hurr le bloqueó el paso y le dijo que si Husayn no aceptaba la orden dada por Ibn Ziyad, Hurr no le permitiría ir a Medina o Kufa. Le sugirió a Husayn que no fuera ni a Kufa ni a Medina, sino que escribiera una carta a Yazid o Ibn Ziyad y esperara sus órdenes, con la esperanza de evitar esta difícil situación al recibir una respuesta. Pero Husayn no hizo caso de su consejo y continuó hacia Azad o Qadisiyah. Hurr le informó a Husayn que estaba haciendo esto por Husayn y que si hubiera una guerra, Husayn sería asesinado. Sin embargo, Husayn no temía a la muerte y se detuvo en una zona llamada Karbala, en las afueras de Kufa. [10]
En un pasaje, Husayn recitó un sermón y dijo: “No veo la muerte sino como martirio y la convivencia con los opresores sino como una privación”. En otro pasaje, explicó el motivo de su oposición al gobierno mientras recordaba la amargura de romper la alianza del pueblo de Kufa con su padre y su hermano, diciendo: “Esta gente se ha sometido a la obediencia de Satanás y ha abandonado la obediencia de Dios el Misericordioso”. En el camino, se negó a aceptar la oferta de ir a la tribu de Tayy señalando su pacto con Hurr sobre no regresar. [57] Más tarde, un mensajero de Ibn Ziad llegó a Hur y, sin saludar a Husayn, le dio una carta en la que Ibn Ziad le había ordenado que no se detuviera en un lugar donde Husayn pudiera tener fácil acceso al agua. Con esta carta, Obaidullah quería obligar a Husayn a luchar. [48] Zuhair ibn Qayn le sugirió a Husayn atacar al pequeño ejército de Hur y capturar la aldea fortificada de Akr. Pero Husayn no aceptó, porque no quería iniciar una guerra. [10]
El 2 de octubre de 680 (2 de Muharram de 61 d. H.), Husayn llegó a Karbala , una llanura desértica a 70 kilómetros (43 millas) al norte de Kufa, y estableció un campamento. [58] [52]
Al día siguiente, llegó un ejército de 4.000 hombres de Kufan bajo el mando de Umar ibn Sa'd . [59] Había sido nombrado gobernador de Rayy para reprimir una rebelión local, pero luego fue llamado para enfrentarse a Husayn. Inicialmente, no estaba dispuesto a luchar contra Husayn, pero accedió tras la amenaza de Ibn Ziyad de revocar su gobernación. Después de las negociaciones con Husayn, Ibn Sa'd le escribió a Ibn Ziyad que Husayn estaba dispuesto a regresar. Ibn Ziyad respondió que Husayn debía rendirse o debería ser sometido por la fuerza, [59] y que para obligarlo, a él y a sus compañeros se les debía negar el acceso al río Éufrates . [48] Ibn Sa'd situó 500 jinetes en la ruta que conduce al río. Husayn y sus compañeros permanecieron sin agua durante tres días antes de que un grupo de cincuenta hombres liderados por su medio hermano Abbas pudiera acceder al río. Sólo pudieron llenar veinte odres de agua. [53] [60]
Husayn e Ibn Sa'd se reunieron durante la noche para negociar un acuerdo; se rumoreaba que Husayn hizo tres propuestas: o se le permitía regresar a Medina, se sometía directamente a Yazid o se le enviaba a un puesto fronterizo donde lucharía junto a los ejércitos musulmanes. Según Madelung, estos informes probablemente no son ciertos, ya que es poco probable que Husayn en esta etapa haya considerado someterse a Yazid. Un mawla de la esposa de Husayn afirmó más tarde que Husayn había sugerido que se le permitiera irse, para que todas las partes pudieran permitir que la fluida situación política se aclarara. [48] Ibn Sa'd envió la propuesta, fuera cual fuese, a Ibn Ziyad, quien, según se informa, aceptó pero luego fue persuadido de lo contrario por Shemr ibn Ziljawshan . Shemr argumentó que Husayn estaba en su dominio y dejarlo ir sería demostrar debilidad. [60] Ibn Ziyad envió entonces a Shemr con órdenes de pedirle a Husayn su lealtad una vez más y de atacarlo, matarlo y desfigurarlo si se negaba, por ser "un rebelde, una persona sediciosa, un bandido, un opresor y no debía hacer más daño después de su muerte". [53] Si Ibn Sa'd no estaba dispuesto a llevar a cabo el ataque, recibió instrucciones de entregar el mando a Shemr. Ibn Sa'd maldijo a Shemr y lo acusó de frustrar sus intentos de alcanzar un acuerdo pacífico, pero aceptó cumplir las órdenes. Observó que Husayn no se sometería porque había "un alma orgullosa en él". [53] [48]
El ejército avanzó hacia el campamento de Husayn en la tarde del 9 de octubre. Husayn envió a Abbas para pedirle a Ibn Sa'd que esperara hasta la mañana siguiente, para que pudieran considerar el asunto. Ibn Sa'd aceptó esta prórroga. [61] Husayn dijo a sus hombres que todos eran libres de irse, con su familia, al amparo de la noche, ya que sus oponentes sólo lo querían a él. Muy pocos aprovecharon esta oportunidad. Se tomaron medidas de defensa: se juntaron tiendas de campaña y se ataron unas a otras y se cavó una zanja detrás de las tiendas y se llenó de leña lista para ser incendiada en caso de ataque. Husayn y sus seguidores pasaron entonces el resto de la noche rezando. [62] [48]
Después de la oración de la mañana del 10 de octubre, ambos bandos tomaron posiciones de batalla. Husayn nombró a Zuhayr ibn Qayn para comandar el flanco derecho de su ejército, a Habib ibn Muzahir para comandar el flanco izquierdo y a su medio hermano Abbas como portaestandarte. [62] Los compañeros de Husayn, según la mayoría de los relatos, sumaban treinta y dos jinetes y cuarenta soldados de infantería. [g] [63] El ejército de Ibn Sa'd sumaba 4.000 hombres. [h] [15] La zanja que contenía la madera fue incendiada. [64] Husayn pronunció entonces un discurso a sus oponentes recordándoles su condición de nieto de Mahoma y reprochándoles el haberlo invitado y luego haberlo abandonado. Pidió que le permitieran marcharse. Le dijeron que primero tenía que someterse a la autoridad de Yazid, cosa que él se negó a hacer. [62] El discurso de Husayn hizo que Hurr se pasara a su bando. [64]
Después del discurso de Husayn, Zuhayr ibn Qayn intentó disuadir a los soldados de Ibn Sa'd de matar a Husayn, pero fue en vano. El ejército de Ibn Sa'd disparó varias andanadas de flechas. A esto le siguieron duelos [62] en los que varios de los compañeros de Husayn fueron asesinados. El ala derecha de los kufanos, liderada por Amr ibn al-Hajjaj, atacó a las fuerzas de Husayn, pero fue rechazada. La lucha cuerpo a cuerpo se detuvo y se intercambiaron más andanadas de flechas. Shemr, que comandaba el ala izquierda del ejército omeya, lanzó un ataque, pero después de sufrir pérdidas en ambos bandos, fue rechazado [62] [65] A esto le siguieron ataques de caballería. La caballería de Husayn resistió ferozmente e Ibn Sa'd trajo caballería acorazada y quinientos arqueros. Después de que sus caballos fueron heridos por flechas, los soldados de caballería de Husayn desmontaron y lucharon a pie. [66]
Como las fuerzas omeyas sólo podían acercarse al ejército de Husayn por el frente, Ibn Sa'd ordenó que se quemaran las tiendas. Se prendió fuego a todas, excepto a la que Husayn y su familia. Shemr quiso quemar también esa, pero sus compañeros se lo impidieron. El plan fracasó y las llamas obstaculizaron el avance omeya durante un tiempo. Después de las oraciones del mediodía, los compañeros de Husayn fueron rodeados y casi todos murieron. Los parientes de Husayn, que hasta entonces no habían participado en la lucha, se unieron a la batalla. El hijo de Husayn, Ali Akbar, fue asesinado; luego, los medio hermanos de Husayn, incluido Abbas, [67] y los hijos de Aqil ibn Abi Talib , Jafar ibn Abi Talib y Hasan ibn Ali fueron asesinados. [62] El relato de la muerte de Abbas no se da en las fuentes primarias, al-Tabari y Baladhuri , pero un destacado teólogo chiíta, el jeque Al-Mufid, afirma en su relato en Kitab al-Irshad que Abbas fue al río junto con Husayn, pero se separaron, fueron rodeados y asesinados. [68] [67] En algún momento, un niño pequeño de Husayn, que estaba sentado en su regazo, fue alcanzado por una flecha y murió. [68]
Durante la batalla de Karbala, los soldados omeyas dudaron en iniciar un ataque directo contra Husayn; sin embargo, fue alcanzado en la boca por una flecha cuando se dirigía al río a beber. [48] Recogió su sangre en una mano ahuecada y la arrojó hacia el cielo, quejándose ante Dios de su sufrimiento. [68] Más tarde, fue rodeado y golpeado en la cabeza por Malik ibn Nusayr. El golpe atravesó su capa con capucha, que Husayn se quitó mientras maldecía a su atacante. Se puso una gorra en la cabeza y se la envolvió con un turbante para detener la hemorragia. Ibn Nusayr agarró la capa ensangrentada y se retiró. [68] [69]
Shemr avanzó con un grupo de soldados de a pie hacia Husayn, que ahora estaba preparado para luchar ya que quedaban pocas personas de su lado. Un muchacho del campamento de Husayn escapó de las tiendas, corrió hacia él, trató de defenderlo de un golpe de espada y le cortaron el brazo. Ibn Sa'd se acercó a las tiendas y la hermana de Husayn, Zaynab , se quejó ante él: "'Umar b. Sa'd, ¿Abu 'Abd Allah (el kunya de Husayn) será asesinado mientras tú te quedas de pie y observas?" [68] Ibn Sa'd lloró pero no hizo nada. Se dice que Husayn mató a muchos de sus atacantes. Sin embargo, las fuerzas omeyas seguían sin querer matarlo y cada una de ellas quería dejar esto en manos de otro. Finalmente, Shemr gritó: "¡Qué vergüenza! ¿Por qué estáis esperando a ese hombre? ¡Mátenlo, que sus madres se vean privadas de ustedes!" [70] Los soldados omeyas se abalanzaron sobre Husayn y lo hirieron en la mano y el hombro. Cayó al suelo boca abajo y un atacante llamado Sinan ibn Anas lo apuñaló y decapitó . [68] [70]
Setenta o setenta y dos personas murieron del lado de Husayn, de las cuales unas veinte eran descendientes de Abu Talib , el padre de Ali . Esto incluía a dos de los hijos de Husayn, seis de sus hermanos paternos, tres hijos de Hasan ibn Ali, tres hijos de Jafar ibn Abi Talib y tres hijos y tres nietos de Aqil ibn Abi Talib. [48] Después de la batalla, las ropas de Husayn fueron despojadas, y su espada, zapatos y equipaje fueron tomados. Las joyas y capas de las mujeres también fueron confiscadas. Shemr quería matar al único hijo sobreviviente de Husayn, Ali al-Sajjad , que no había participado en la lucha debido a una enfermedad, pero Ibn Sa'd se lo impidió. [68] [64] Hay informes de más de sesenta heridas en el cuerpo de Husayn, [64] que luego fue pisoteado con caballos como previamente había ordenado Ibn Ziyad. [48] Los cuerpos de los compañeros de Husayn fueron decapitados. [71] Hubo ochenta y ocho muertos en el ejército de Ibn Sa'd, que fueron enterrados antes de que él partiera. [72] Después de su partida, miembros de la tribu Banu Asad, de la cercana aldea de Ghadiriya, enterraron los cuerpos sin cabeza de los compañeros de Husayn. [68]
La familia de Husayn, junto con las cabezas de los muertos, fueron enviadas a Ibn Ziyad. [71] Este pinchó la boca de Husayn con un palo y tenía la intención de matar a Ali al-Sajjad, pero lo perdonó después de las súplicas de la hermana de Husayn, Zaynab. [73] Las cabezas y la familia fueron enviadas a Yazid, [71] quien también pinchó la boca de Husayn con un palo. El historiador Henri Lammens ha sugerido que esto es una duplicación del informe sobre Ibn Ziyad. [74] Nadie fue compasivo con las mujeres y Ali al-Sajjad, [71] [75] [76] Uno de sus cortesanos pidió la mano de una mujer cautiva de la familia de Husayn en matrimonio, lo que resultó en un acalorado altercado entre Yazid y Zaynab. [77] [78] Las mujeres de la casa de Yazid se unieron a las mujeres cautivas en su lamentación por los muertos. Después de algunos años, las mujeres fueron compensadas por sus pertenencias saqueadas en Karbala y fueron enviadas de regreso a Medina. [79]
El asesinato del nieto de Mahoma conmocionó a la comunidad musulmana. [17] La imagen de Yazid se resintió y dio lugar a un sentimiento de impiedad. [80] Antes de la batalla de Karbala, la comunidad musulmana estaba dividida en dos facciones políticas. No obstante, no se había desarrollado una secta religiosa con doctrinas teológicas diferenciadas y un conjunto específico de rituales. [16] [17] [81] Karbala dio a este primer partido político de pro-alidas una identidad religiosa diferenciada y ayudó a transformarlo en una secta religiosa diferenciada. [82] [83] Heinz Halm escribe: "No había ningún aspecto religioso en el chiismo antes del año 680. La muerte del tercer imán y sus seguidores marcó el 'big bang' que creó el cosmos del chiismo en rápida expansión y lo puso en movimiento". [83]
Algunos partidarios prominentes de los alides en Kufa se sintieron culpables por abandonar a Husayn después de haberlo invitado a rebelarse. Para expiar lo que percibían como su pecado, comenzaron un movimiento conocido como el levantamiento de Tawwabin , bajo Sulayman ibn Surad , un compañero de Mahoma, para luchar contra los omeyas, y atrajeron un apoyo a gran escala. [84] Los ejércitos se encontraron en enero de 685 en la batalla de Ayn al-Warda ; que resultó en la muerte de la mayoría de ellos, incluido Ibn Surad. [84] La derrota de los Tawwabin dejó el liderazgo de los pro-alidas de Kufa en manos de Mukhtar al-Thaqafi . En octubre de 685, Mukhtar y sus partidarios tomaron Kufa. Su control se extendió a la mayor parte de Irak y partes del noroeste de Irán. [85] Mukhtar ejecutó a los kufanos involucrados en el asesinato de Husayn, incluidos Ibn Sa'd y Shemr, mientras que miles de personas huyeron a Basora. [86] Luego envió a su general Ibrahim ibn al-Ashtar a luchar contra el ejército omeya que se acercaba, liderado por Ibn Ziyad, que había sido enviado para reconquistar la provincia. El ejército omeya fue derrotado en la batalla de Khazir en agosto de 686 e Ibn Ziyad fue asesinado. [87] Más tarde, en abril de 687, Mukhtar fue asesinado. [88]
Basándose en un informe oficial enviado al califa Yazid, que describe la batalla de Karbala muy brevemente, afirmando que no duró más que una siesta , Lammens concluye que no hubo batalla en absoluto sino una masacre rápida que terminó en una hora; sugiere que los relatos detallados encontrados en las fuentes primarias son invenciones iraquíes, ya que sus escritores no estaban satisfechos con que su héroe fuera asesinado sin oponer resistencia. [89] Esto es refutado por la historiadora Laura Veccia Vaglieri , quien argumenta que a pesar de que hay algunos relatos inventados, todos los relatos contemporáneos juntos forman "una narrativa coherente y creíble". Critica la hipótesis de Lammens por basarse en un solo informe aislado y estar desprovista de análisis crítico. [90] De manera similar, Madelung y Wellhausen afirman que la batalla duró desde el amanecer hasta el atardecer y que el relato general de la batalla es confiable. [48] [91] Vaglieri y Madelung explican la duración de la batalla a pesar de la disparidad numérica entre los bandos opuestos como un intento de Ibn Sa'd de prolongar la lucha y presionar a Husayn para que se sometiera en lugar de intentar abrumarlo y matarlo rápidamente. [90] [48]
Según Wellhausen, la compasión que Yazid mostró hacia la familia de Husayn y su maldición a Ibn Ziyad fue sólo para aparentar. Sostiene que si matar a Husayn fue un crimen, la responsabilidad recaía sobre Yazid y no sobre Ibn Ziyad, quien sólo estaba cumpliendo con su deber. [92] Madelung sostiene una opinión similar; según él, los primeros relatos colocan la responsabilidad de la muerte de Husayn sobre Ibn Ziyad en lugar de Yazid. Yazid, sostiene Madelung, quería acabar con la oposición de Husayn, pero como califa del Islam no podía permitirse el lujo de ser visto como públicamente responsable y por eso desvió la culpa hacia Ibn Ziyad maldiciéndolo hipócritamente. [48] Según Howard, algunas fuentes tradicionales tienen una tendencia a exonerar a Yazid a costa de Ibn Ziyad y las autoridades inferiores. [93]
La fuente principal de la narrativa de Karbala es la obra del historiador Kufan Abu Mikhnaf titulada Kitab Maqtal Al-Husayn . [i] [95] Abu Mikhnaf era un adulto unos veinte años después de la Batalla de Karbala. Como tal, conocía a muchos testigos oculares y recogió relatos de primera mano y algunos con cadenas muy cortas de transmisores, generalmente uno o dos intermediarios. [96] Los testigos oculares eran de dos tipos: los del lado de Husayn; y los del ejército de Ibn Sa'd. Dado que pocas personas del campamento de Husayn sobrevivieron, la mayoría de los testigos oculares eran de la segunda categoría. Según Julius Wellhausen , la mayoría de ellos lamentaron sus acciones en la batalla y embellecieron los relatos de la batalla a favor de Husayn para diluir su culpa. [97] Aunque como iraquí, Abu Mikhnaf tenía tendencias pro-Alid, sus informes generalmente no contienen mucho sesgo de su parte. [98] El texto original de Abu Mikhnaf parece haberse perdido y la versión existente hoy en día ha sido transmitida a través de fuentes secundarias como la Historia de los Profetas y Reyes de al-Tabari ; y Ansab al-Ashraf de Baladhuri . [j] [99] Tabari cita directamente a Abu Mikhnaf o a su estudiante Ibn al-Kalbi, quien tomó la mayor parte de su material de Abu Mikhnaf. [95] Tabari ocasionalmente toma material de Ammar ibn Mu'awiya, [100] Awana [101] y otras fuentes primarias, que, sin embargo, agregan poco a la narrativa. [71] Baladhuri usa las mismas fuentes que Tabari. La información sobre la batalla que se encuentra en las obras de Dinawari y Ya'qubi también se basa en el Maqtal de Abu Mikhnaf , [95] aunque ocasionalmente proporcionan algunas notas y versos adicionales. [71] Otras fuentes secundarias incluyen Muruj al-Dhahab de al-Mas'udi , Kitab al-Futuh de Ibn Ath'am , Kitab al-Irshad de Shaykh al-Mufid y Maqatil al-Talibiyyin de Abu al-Faraj al-Isfahani . [102] La mayoría de estas fuentes tomaron material de Abu Mikhnaf, además de algunos de las obras primarias de Awana, al-Mada'ini y Nasr ibn Muzahim. [103] Aunque Tabari y otras fuentes tempranas contienen algunas historias milagrosas, [99] estas fuentes son principalmente de naturaleza histórica y racional, [104] en contraste con la literatura de períodos posteriores, que es principalmenteDe naturaleza hagiográfica . [104] [105] La batalla de Karbala también fue reportada por una fuente cristiana primitiva. Una historia del erudito cristiano siríaco Teófilo de Edesa , quien fue astrólogo jefe en la corte abasí entre 775 y 785, se conserva parcialmente en varias crónicas cristianas existentes, incluidas las de Miguel el Sirio y el historiador bizantino Teófanes el Confesor . [k] [107]
La tumba de Husayn ibn Ali se encuentra en la ciudad de Karbala , a unos 90 km al suroeste de Bagdad . Esta tumba se formó probablemente dos siglos después del suceso de Karbala y fue reconstruida y ampliada hasta el siglo XIII d. C. Este lugar no tenía ningún edificio al principio y estaba marcado con un simple cartel. Después de eso, en el siglo III d. C., se construyó un monumento sobre él, que se consideró durante la época de algunos califas abasíes y príncipes dailami y gobernantes patriarcales y otomanos , y con el tiempo, la ciudad de Karbala se construyó y amplió a su alrededor. [108]
Hay varias narraciones sobre el lugar de enterramiento de la cabeza del Imam Husayn; por ejemplo, con su padre Ali en Najaf, fuera de Kufa pero no con Ali, en Karbala con todo su cuerpo, en Baqiya, en un lugar desconocido en Damasco , en Raqqa , Siria, y en una mezquita Mohsen Al-Amin en El Cairo . [10]
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Los musulmanes chiítas consideran que las peregrinaciones a la tumba de Husayn son una fuente de bendiciones y recompensas divinas. [109] Según la tradición chiíta, la primera visita de este tipo fue realizada por el hijo de Husayn, Ali al-Sajjad, y los miembros supervivientes de la familia durante su regreso de Siria a Medina. La primera visita registrada históricamente es la de Sulayman ibn Surad y los penitentes que fueron a la tumba de Husayn antes de su partida a Siria. Se dice que se lamentaron y se golpearon el pecho y pasaron una noche junto a la tumba. [110] A partir de entonces, esta tradición se limitó a los imanes chiítas durante varias décadas, antes de ganar impulso bajo el sexto imán chiíta Jafar Sadiq y sus seguidores. Los buyíes y los safávidas también alentaron esta práctica. [109] Se realizan visitas especiales el 10 de Muharram ( peregrinación de Ashura ) y 40 días después del aniversario de Husayn ( peregrinación de Arba'in ). [111] En la tradición chiita, el martirio de Husayn también está conectado con la hagiografía de Juan el Bautista . [112]
Se considera que el suelo de Karbala tiene efectos curativos milagrosos. [109]
El duelo por Husayn es considerado por los chiítas como una fuente de salvación en la otra vida, [113] y se lleva a cabo como un recuerdo de su sufrimiento. [114] Después de la muerte de Husayn, cuando su familia estaba siendo llevada a Ibn Ziyad, se dice que la hermana de Husayn, Zaynab, gritó al ver su cuerpo sin cabeza: "¡Oh Muhammad! ... Aquí está Husayn al descubierto, manchado de sangre y con miembros arrancados. ¡Oh Muhammad! Tus hijas son prisioneras, tu progenie está asesinada, y el viento del este sopla polvo sobre ellas". [115] Los musulmanes chiítas consideran que este es el primer ejemplo de lamentos y duelo por la muerte de Husayn. [111] Se dice que el hijo de Husayn, Ali al-Sajjad, pasó el resto de su vida llorando por su padre. De manera similar, se cree que la madre de Husayn, Fátima, está llorando por él en el paraíso y el llanto de los creyentes se considera una forma de compartir sus penas. [114] Se organizan reuniones especiales ( majalis ; sing. majlis ) en lugares reservados para este propósito, llamados husayniyya . [111] En estas reuniones se narra la historia de Karbala y se recitan varias elegías ( rawda ) por recitadores profesionales ( rawda khwan ). [116]
Durante el mes de Muharram, se realizan elaboradas procesiones públicas en conmemoración de la Batalla de Karbala. A diferencia de la peregrinación a la tumba de Husayn y el simple lamento, estas procesiones no se remontan a la época de la batalla, sino que surgieron durante el siglo X. Su ejemplo registrado más antiguo fue en Bagdad en 963 durante el reinado del primer gobernante buyí Mu'izz al-Dawla . [117] Las procesiones comienzan en una husayniyya y los participantes desfilan descalzos por las calles, gimiendo y golpeándose el pecho y la cabeza antes de regresar a la husayniyya para un majlis . [118] [119] A veces, se utilizan cadenas y cuchillos para infligir heridas y dolor físico. [120] En el sur de Asia , un caballo adornado con aparejos llamado Zuljenah , que representa el caballo de batalla de Husayn, también es conducido sin jinete por las calles. [121] En Irán, las escenas de batalla de Karbala se representan en el escenario frente a una audiencia en un ritual llamado taziya (obra de la Pasión), también conocida como shabih . [122] [123] Sin embargo, en la India, taziya se refiere a los ataúdes y réplicas de la tumba de Husayn que se llevan en procesiones. [122] [124]
La mayoría de estos rituales tienen lugar durante los primeros diez días de Muharram, alcanzando su clímax el décimo día, aunque los majalis también pueden ocurrir durante todo el año. [123] [125] Ocasionalmente, especialmente en el pasado, se ha observado cierta participación sunita en majalis y procesiones. [126] [127] Según Yitzhak Nakash, los rituales de Muharram tienen un efecto "importante" en la "invocación de la memoria de Karbala", ya que ayudan a consolidar la identidad colectiva y la memoria de la comunidad chií. [128] El antropólogo Michael Fischer afirma que la conmemoración de la Batalla de Karbala por parte de los chiítas no es solo el recuento de la historia, sino que también les presenta "modelos de vida y normas de comportamiento" que son aplicables a todos los aspectos de la vida, lo que él llama el Paradigma de Karbala. [129] Según Olmo Gölz, el Paradigma de Karbala proporciona a los chiítas normas heroicas y un ethos de mártir, y representa una encarnación de la batalla entre el bien y el mal, la justicia y la injusticia. [130] Los rituales que implican la autoflagelación han sido criticados por muchos eruditos chiítas, ya que se consideran prácticas innovadoras . El líder supremo iraní, el ayatolá Ali Khamenei, ha prohibido la práctica en Irán desde 1994. [131]
El primer matrimonio de Husayn fue con Rubab . Su padre, Imra' al-Qais, un jefe de Banu Kalb , llegó a Medina durante el califato de Umar, y fue designado por él como jefe de las tribus Quda'a . Ali le propuso matrimonio con Husayn, pero como Husayn y la hija de Imra al-Qais eran demasiado jóvenes en ese momento, el matrimonio real tuvo lugar más tarde. Husayn tuvo una hija, Amena (o Amina u Omayma) que es conocida como Sakinah , de ella. Según una narración registrada por Abu al-Faraj al-Isfahani , Hasan ha culpado a Husayn por sus favores excesivos a Rubab. Husayn, en respuesta, describió su gran amor por Rubab y Sakinah en tres líneas de poesía. Más tarde, Rubab le dio un hijo, Abd Allah (o según fuentes chiítas recientes, Ali al-Asghar ). El kunya de Husayn , Abu Abd Allah, probablemente se refiere a este hijo. Después de la muerte de Husayn, Rubab pasó un año de luto ante su tumba y se negó a casarse nuevamente. [11]
Según Madelung, Husayn tuvo dos hijos llamados Ali. El mayor, Ali al-Sajjad , que más tarde se convertiría en el cuarto imán chiita, tenía 23 años cuando su hermano menor ( Ali al-Akbar ) murió en la batalla de Karbala a la edad de 19 años. Ali al-Akbar nació de Layla , la hija de Abi Murrah al-Thaqafi, que era un aliado de los omeyas. El matrimonio de Husayn con Layla, según Madelung, probablemente tuvo beneficios materiales para Husayn. [11] La madre de Ali al-Sajjad, por otro lado, era una esclava probablemente de Sind llamada Ḡazāla, Solāfa, Salāma, Šāhzanān o Shahrbanu . Según los informes, comúnmente aceptados por los chiítas, ella era la hija de Yazdegerd III , el último rey sasánida de Irán en ser capturado durante la conquista árabe. [l] [135] Por otro lado, en las fuentes narrativas se han cometido errores y confusiones entre Ali al-Asghar y Abd Allah. Los círculos chiítas contemporáneos han identificado cuidadosamente a Sajjad como Ali al-Awsat y a Ali al-Asghar como un infante en Karbala; Entre estos niños, Abd Allah -conocido por la mención de su nombre en los eventos de Ashura- es considerado el otro hijo de Husayn. [136] Según Madelung, aunque las primeras fuentes sunitas se refieren a Ali al-Sajjad como 'Ali al-Asghar y a Ali II como 'Ali al-Akbar, es probablemente cierto que Sheikh Mufid y otros escritores chiítas tienen razón al afirmar lo contrario. Ali II fue asesinado en Karbala a la edad de 19 años. Su madre era Layla, hija de Abi Murrah ibn Urwah al-Thaqafi y Maymuna bint Abi Sufyan, hermana de Mu'awiya. Según Madelung, después de la paz de Hasan con Mu'awiya, Husayn se casó con Layla, de quien nació Ali al-Akbar. [11]
Umm Ishaq , la hija de Talha , fue otra esposa de Husayn, quien previamente se había casado con Hasan. A pesar de su supuesto mal carácter, Hasan estaba complacido con ella y le pidió a su hermano menor, Husayn, que se casara con ella cuando él mismo muriera. Husayn así lo hizo y tuvo una hija de ella, llamada Fátima , [137] que luego se casó con Hasan ibn Hasan . [11]
Hasan y Husayn fueron los únicos descendientes varones de Muhammad de quienes nacieron las siguientes generaciones. Por lo tanto, cualquier persona que diga que su linaje se remonta a Muhammad está emparentada con Hasan o con Husayn. Hasan y Husayn son diferentes en este aspecto de sus medio hermanos, como Muhammad ibn al-Hanafiyya. [24]
Husayn tenía el rostro blanco y a veces llevaba un turbante verde y a veces uno negro. Viajaba con los pobres o los invitaba a su casa y los alimentaba. Mu'awiya dijo sobre Husayn que él y su padre Ali no eran mentirosos, y Amr ibn al-As lo consideraba el más amado de los seres terrenales por la gente del cielo. [31]
Según la Enciclopedia del Islam, una de las características morales de Husayn es la tolerancia, la humildad, la elocuencia y, finalmente, rasgos que se pueden deducir de su comportamiento, como el desprecio por la muerte, el odio a la vida vergonzosa, el orgullo y similares. [10] En muchas narraciones, se menciona el parecido de Husayn y su hermano con Mahoma, y cada uno de ellos es comparado con la mitad del comportamiento de su abuelo. [138]
Se describe a Husayn como parecido a su abuelo, Muhammad, aunque no tanto como su hermano mayor, Hasan. Según Madelung, Husayn era similar a su padre, Ali, mientras que Hasan tenía el temperamento de Muhammad y criticaba las políticas de su padre, Ali. Madelung cita el hecho de que Hasan nombró a dos de sus hijos Muhammad y no nombró a ninguno de ellos Ali y que Husayn nombró a dos de sus cuatro hijos Ali y no nombró a ninguno de Muhammad como prueba de esta afirmación. [11] Rasool Jafarian considera que las narraciones en las que Husayn es como Ali y Hasan es como Muhammad son falsas; según él, la imagen presentada en estas narraciones podría haber sido utilizada para destruir la imagen de Ali y Ashura y ser útil para aquellos que estaban a favor de las tendencias Uthman . [139] Según el erudito chiita, Muhammad Husayn Tabatabai , la opinión de algunos comentaristas sobre la diferencia de gusto entre Hasan y Husayn está fuera de lugar; Porque a pesar de no haber jurado lealtad a Yazid, Husayn, al igual que su hermano, pasó diez años bajo el gobierno de Muawiya y nunca se opuso a él. [140] Mohammad Emadi Haeri cree que Husayn es considerado similar a Muhammad en la mayoría de las fuentes, y en una narración el más similar a él. También hay una narración que dice que Ali considera a Hussein como la persona más similar en términos de comportamiento. [31]
Husayn era conocido por su generosidad en Medina, y liberaba a sus esclavos y sirvientas si veían algún buen comportamiento. Hay una narración de que Mu'awiyah envió una sirvienta a Husayn con muchas propiedades y ropa. Cuando la sirvienta recitó versos del Corán y un poema sobre la inestabilidad del mundo y la muerte del hombre, Husayn la liberó y le dio su propiedad. Una vez, uno de los esclavos de Husayn hizo algo malo. Pero después de que el esclavo recitó el verso "وَالْعافینَ عَنِ النَّاس", [ romanización necesaria ] Husayn lo perdonó y después de eso el esclavo recitó el verso "وَلَلَّهُ یُحِبُّ الْمُحسسِينَ" [ romanización necesaria ] y Husayn liberó al esclavo debido a esto. Hay una narración de que Husayn dio la propiedad y los bienes que heredó antes de recibirlos. Husayn le dio al maestro de sus hijos una gran suma de dinero y ropa; aunque reconoció que esto no compensa el valor del trabajo del maestro. Un hombre levantino una vez maldijo a Husayn y Ali, pero Husayn lo perdonó y lo trató con amabilidad. Se dice que el lugar de las bolsas de comida que Husayn llevaba para los pobres era evidente en su cuerpo el día de Ashura. [31]
Muchos comentaristas sunitas y chiítas, como Fakhr Razi y Muhammad Husayn Tabataba'i , en su interpretación de la Sura Al-Insan , atribuyen su revelación a Ali y Fátima y la historia de la enfermedad de su hijo o hijos y un voto por su recuperación. [141] [142]
Muhammad Husayn Tabataba'i en Tafsir al-Mizan dijo, el evento de la mubahala cuenta la historia de la confrontación entre el Profeta del Islam y su familia por un lado y los cristianos de Najran por el otro. Tabatabai dice que según las narraciones, el significado de nuestros hijos en el verso de Mubahila era Hassan y Husayn. [ cita requerida ] Muchos comentaristas sunitas también han declarado que las personas en él son Ali, Fátima, Hasan y Husayn.
Al interpretar el verso de la purificación en Al-Mizan, Tabatabai considera que el destinatario de este verso es Ahl al-Kisa y se refiere a sus hadices, que suman más de setenta hadices y son en su mayoría de los sunitas. [142] Los comentaristas sunitas como Fakhr Razi e Ibn Kathir, en su comentario, al narrar varias narraciones sobre el ejemplo de Ahl al-Bayt en este verso, consideran a Ali, Fátima, Hasan y Husayn como ejemplos. [143]
En la explicación e interpretación del versículo 23 de la Sura Ash-Shura , Tabatabai en Al-Mizan, al relatar y criticar los diversos dichos de los comentaristas, ha dicho que el significado de “cercanía” es el amor de la Ahl al-Bayt de Muhammad; es decir, Ali es Fátima, Hassan y Husayn. Continúa citando varias narraciones de sunitas y chiítas que han aclarado esta cuestión. Comentaristas sunitas como Fakhr al-Razi e Ibn Kathir también se han referido a esta cuestión. [144] [145]
El versículo 15 de la Sura Al-Ahqaf habla de una mujer embarazada que soporta mucho dolor y sufrimiento. Este versículo se considera una referencia a Fátima Zahra, y el hijo también es conocido como Husayn. Cuando Dios expresó sus condolencias a Muhammad por el destino de su nieto y Muhammad se lo expresó a Fátima Zahra, ella se sintió muy triste. [10]
Otros versículos que los chiítas atribuyen a Husayn incluyen el versículo 6 de la Sura Al-Ahzab y el 28 de la Sura Az-Zukhruf , que han sido interpretados como la continuación del Imamato de su generación. Además, versículos como el 77 de la Sura An-Nisa , el 33 de la Sura Al-Isra y los versículos 27 a 30 de la Sura Al-Fajr se refieren al levantamiento y asesinato de Husayn desde el punto de vista chiíta. [31]
Husayn es colocado como ejemplo del segundo peso en las narraciones relacionadas con “ Thaqalin ”. En otro grupo de narraciones relacionadas con Hasnain, se los presenta como “el maestro de la juventud del Paraíso”. Su nombre y el de Hassan, debido a su corta edad, están entre aquellos que juran lealtad al renovar su lealtad al Profeta, lo que indica el objetivo del Profeta de fortalecer su estatus histórico y social. [146]
Hay narraciones de que Gabriel informó a Muhammad en el momento del nacimiento de Husayn que su ummah mataría a Husayn y que el Imamato sería de Husayn, y que Muhammad informó a sus compañeros de cómo Husayn había sido asesinado. A excepción de Muhammad, Ali y Hasan, todos habían dicho lo mismo. Dios también informó a los profetas anteriores sobre el asesinato de Husayn. [31] Ali también sabía que Husayn sería asesinado en Karbala, y una vez que pasó por esta zona, se detuvo y lloró y recordó la noticia de Muhammad. Interpretó Karbala (کربلا) como (کرب) angustia y (بلا) calamidad. Los muertos de Karbala entrarán al Paraíso sin ningún ajuste de cuentas. [10]
Existen narraciones, sermones y cartas de Husayn Ibn Ali que están disponibles en fuentes sunitas y chiítas. Las narraciones sobre él pueden dividirse en dos períodos, antes y después del Imamato. En el primer período, que es el período de su vida en la vida de su abuelo, padre, madre y hermano, hay al menos dos tipos de narraciones sobre él: primero, sus narraciones de sus familiares, y segundo, sus hadices personales. En las fuentes sunitas, solo se ha considerado el aspecto de la narración de su hadiz en estos hadices. Estos Musnads, como el Musnad de los Compañeros del Profeta del Islam, también tienen un Musnad llamado Husayn Ibn Ali. En su Musnad, Abu Bakr Bazar ha narrado el Musnad de Husayn Ibn Ali con 4 hadices y Tabarani ha narrado su Musnad con 27 hadices, respectivamente. En el Musnad de Husayn ibn Ali, además de los hadices del propio Husayn, también hay hadices del Profeta del Islam y de Ali ibn Abi Talib. En la época actual, Azizullah Atardi ha recopilado el documento del Imam del Mártir Abi Abdullah Al-Husayn Ibn Ali. [147]
En la categoría de sermones de Husayn Ibn Ali, hay algunos sermones suyos en el período anterior al Imamato, algunos de los cuales son muy famosos. Así, el sermón de Husayn ibn Ali, después de la lealtad pública a Ali ibn Abi Talib y otros, es su sermón en la batalla de Safin. Otro ejemplo es un poema de Husayn sobre la pérdida de su hermano Hasan después de su entierro. Los sermones y cartas de Husayn ibn Ali durante su Imamato son más que antes de él. Sus cartas a los chiítas, así como sus cartas a Mu'awiyah sobre su adhesión al tratado de paz, rastrean las acciones de Mu'awiyah, especialmente en relación con Yazid, así como sus sermones y cartas en forma de cartas de recomendación al comienzo del califato de Yazid. Una parte importante de los sermones y cartas pertenecen al período del levantamiento de Husayn bin Ali. La correspondencia con los cúfis, los basri y gente como Muslim Ibn Aqil es similar. También se conservan hadices sobre temas de jurisprudencia, interpretación, creencias, sentencias y sermones, súplicas, consejos y poesía de Husayn, que están dispersos en fuentes chiítas y sunitas y han sido recopilados y publicados en forma de colecciones. También hay oraciones dejadas por Husayn Ibn Ali que han sido publicadas en forma de colecciones tituladas Al-Sahifa Al-Husayn u oraciones del Imam Al-Husayn. [148]
Una de las oraciones chiítas más famosas, así como las obras de Husayn, registradas en el libro, Mafatih al-Janan , es la Du'a Arafah . Según William C. Chittick , esta oración es la oración más famosa en términos de su belleza y estructura espiritual y es recitada cada año en el Día de Arafah y durante la temporada del Hajj , es decir, cuando fue recitada por primera vez por Husayn ibn Ali, por los peregrinos chiítas. Esta oración tiene un papel especial e importante en la teología chiíta y Mulla Sadra , el filósofo y místico, ha hecho referencia a esta oración muchas veces en sus obras. [149]
El asesinato de Husayn ha tenido un impacto emocional en los sunitas, [150] quienes recuerdan el evento como un incidente trágico y a aquellos que murieron en compañía de Husayn como mártires. [151] El impacto en el Islam chiita ha sido mucho más profundo. [150] [151] Según Vaglieri, sólo los seguidores de los Omeyas que lo consideraban como "un rebelde contra la autoridad establecida", condonaron su asesinato por Yazid, pero su opinión fue rechazada por la mayoría de los musulmanes. [152] Por lo tanto, casi todos los musulmanes consideran a Husayn honorable porque era el nieto de Mahoma y por la creencia de que se sacrificó por un ideal. [152] El historiador Edward Gibbon describió los eventos en Karbala como una tragedia. [153] [154] Según el historiador Syed Akbar Hyder, Mahatma Gandhi atribuyó el progreso histórico del Islam a los "sacrificios de santos musulmanes como Husayn" en lugar de la fuerza militar. [155]
La actitud positiva de los sunitas hacia Husayn, según Vaglieri, se debe muy probablemente a las tristes narraciones que Abu Mikhnaf ha recopilado, algunas de las cuales han sido narradas directamente o con cadenas cortas de transmisores, en su mayoría de kufis que lamentaban sus acciones hacia Husayn. Estas tristes narraciones de los kufis, que eran un signo de las tendencias chiítas de Abu Mikhnaf, se convirtieron en la fuente de las narraciones utilizadas por historiadores posteriores y se difundieron por todo el mundo islámico. [152] Según Rasul Jafarian , el historiador chií, el fatalismo , promovido por Mu'awiya, hizo que el movimiento de Husayn nunca fuera considerado un levantamiento contra la corrupción por parte de los sunitas, y solo lo consideraron una insurrección ilegal ( Fitna ). [156]
Los componentes más importantes de las opiniones chiítas sobre Husayn son la creencia en el Imamato de Husayn y las características de un Imán por parte de las religiones chiítas; duodecimanos , ismaelitas y zaydíes . Al igual que otros imanes, Husayn es un mediador ante Dios para aquellos que lo invocan; "es a través de su intercesión ( Tawassul ) que sus seguidores fieles obtienen guía y alcanzan la salvación". [152] Como miembro de los cinco santos recibe toda la gracia divina que existe en su hermano mayor, Hasan; también como nieto de Mahoma. Según Vaglieri, la base de la glorificación de Husayn por parte de los chiítas es su destacada acción sagrada y moral y los nobles ideales a los que se sacrificó. De la creencia de que "los imanes saben todo lo que fue, lo que es y lo que está por venir, y que su conocimiento no aumenta con el tiempo", se infiere que Husayn ya conocía el destino que le esperaba a él y a sus seguidores.
Por tanto, abandonó La Meca para dirigirse a Kufa, consciente de su inminente sacrificio y, sin embargo, sin dudar ni intentar escapar de la voluntad de Dios. Una narración según la cual Dios llamó a Husayn para que eligiera entre el sacrificio y la Victoria (con la ayuda de un ángel), da aún más valor a su empresa. Sobre el motivo del sacrificio de Husayn en las fuentes chiítas, Vaglieri escribe: [152]
Husayn entregó su persona y sus posesiones como ofrenda a Dios para «revivir la religión de su abuelo Muhammad», «redimirla» y «salvarla de la destrucción a la que había sido arrojada por la conducta de Yazid»; además, deseaba mostrar que la conducta de los hipócritas era vergonzosa y enseñar a los pueblos la necesidad de rebelarse contra los gobiernos injustos e impíos ( fasiks ), en resumen, se ofreció como ejemplo ( uswa ) a la comunidad musulmana. [152]
Por ello, se le recuerda como el príncipe de los mártires ( Sayyed al-Shuhada ). [82] El historiador GR Hawting describe la batalla de Karbala como un ejemplo "supremo" de "sufrimiento y martirio" para los chiítas. [150] Según Abdulaziz Sachedina , los chiítas la consideran el clímax del sufrimiento y la opresión, cuya venganza llegó a ser uno de los objetivos principales de muchos levantamientos chiítas. Se cree que esta venganza es uno de los objetivos fundamentales de la futura revolución del duodécimo imán chiíta Muhammad al-Mahdi , cuyo regreso se espera. [157] Con su regreso, se espera que Husayn y sus setenta y dos compañeros resuciten junto con sus asesinos, quienes luego serán castigados. [158] Creer que Husayn quería redimir a la gente de sus pecados con su sangre, y que su acción era "un sacrificio redentor para la salvación del mundo", según Vaglieri, es ajeno a la creencia chiíta; sin embargo, puede haber penetrado en el ta'zieh chiíta y en poemas recientes más tarde, ya que es fácil hacer la transición del tawassul a esta idea, o puede estar influenciada por ideas cristianas. [152]
Entre los versículos que algunas fuentes chiítas interpretan como referentes a Husayn está (Corán 46:15) que habla de una madre embarazada, Fátima, la madre de Husayn, que sufre mucho, cuando Dios expresó sus condolencias a Muhammad por el destino de su nieto, y Muhammad se lo expresó a Fátima; por lo que ella estaba muy molesta. [21] Según otra narración, las misteriosas letras de KHYAS al comienzo del capítulo diecinueve del Corán ( Maryam (sura) ) se refieren a Husayn y su destino en Karbala, que fue similar al destino de Juan el Bautista , que también fue decapitado y su cabeza fue colocada en un plato. [21] También se narra que Ali sabía que Husayn sería asesinado en Karbala, y cuando pasó por esta zona, se detuvo y lloró, recordando la profecía de Muhammad. Ali interpretó el nombre "Karbala" como "Karb" y "bala" significa "aflicción" y "prueba". Los muertos en Karbala entrarán al Paraíso sin ningún ajuste de cuentas. [21]
La narración tradicional “¡Cada día es Ashura y cada tierra es Karbala!” es utilizada por los chiítas como un mantra para vivir sus vidas como lo hizo Husayn en Ashura, es decir, con un sacrificio completo por Dios y por los demás. El dicho también pretende significar que lo que sucedió en Ashura en Karbala debe recordarse siempre como parte del sufrimiento en todas partes. [159]
El visir fatimí Badr al-Jamali conquistó Palestina bajo el califa al-Mustansir Billah y descubrió la cabeza de Husayn en 448 d. C. (1056 d. C.). Construyó el minbar, una mezquita y el mashhad en el lugar del entierro, conocido como el Santuario de la Cabeza de Husayn . [160] [161] El santuario fue descrito como el edificio más magnífico de Ashkelon . [162] Durante el Mandato Británico era un "gran maqam en la cima de una colina" sin tumba, pero con un fragmento de un pilar que mostraba el lugar donde había sido enterrada la cabeza. [163] Las Fuerzas de Defensa de Israel bajo el mando de Moshe Dayan volaron Mashhad Nabi Husayn en julio de 1950 como parte de una operación más amplia. [164] Alrededor del año 2000, los ismailíes de la India construyeron una plataforma de mármol allí, en los terrenos del Centro Médico Barzilai . [165] [166] [164] La cabeza permaneció enterrada en Ascalón hasta 1153 (durante unos 250 años). Temiendo a los cruzados, el gobernante de Ascalón, Sayf al-Mamlaka Tamim, llevó la cabeza a El Cairo el 31 de agosto de 1153 (8 Jumada al-Thani , 548 h.). [167] [166]
En el texto sagrado del Yarsanismo llamado Zolāl Zolāl hay un largo diálogo entre los ángeles Ruchiyar y Ayvat y sus reencarnaciones. Está escrito en el libro que el ángel Ayvat se encarnó en Husayn ibn Ali y después de su muerte en un santo Yari llamado Baba Yadegar. [168]
Vaglieri considera que estaba motivado por la ideología, diciendo que si los materiales que han llegado hasta nosotros son auténticos, transmiten una imagen de persona que está "convencida de que estaba en lo correcto, obstinadamente determinada a lograr sus fines..." [169] Con una opinión similar, Madelung ha argumentado que Husayn no era un "rebelde imprudente" sino un hombre religioso motivado por convicciones piadosas. Según él, Husayn estaba convencido de que "la familia del Profeta fue elegida divinamente para liderar la comunidad fundada por Mahoma, como este último había sido elegido, y tenía tanto un derecho inalienable como una obligación de buscar este liderazgo". Sin embargo, no buscaba el martirio y quería regresar cuando su esperado apoyo no se materializó. [48] Maria Dakake sostiene que Husayn consideró que el gobierno omeya era opresivo y equivocado, y se rebeló para reorientar a la comunidad islámica en la dirección correcta. [170] Mahmoud Ayoub tiene una opinión similar . [171] SM Jafri propone que Husayn, aunque motivado por la ideología, no tenía intención de conseguir el liderazgo para sí mismo. Jafri afirma que Husayn desde el principio aspiraba al martirio para sacudir la conciencia colectiva de la comunidad musulmana y revelar lo que él considera la naturaleza opresiva y antiislámica del régimen omeya. [172]
Otros, como Wellhausen y Lammens, consideran que su rebelión fue prematura y mal preparada, [173] [174] [17] mientras que otros, como Heinz Halm, la ven como una lucha por el liderazgo político entre la segunda generación de musulmanes. [83] Fred Donner, GR Hawting y Hugh N. Kennedy consideran que la rebelión de Husayn fue un intento de recuperar lo que su hermano Hasan había renunciado. [16] [175] [17]
El primer uso político de la muerte de Husayn parece haber sido durante la revuelta de Mukhtar, cuando tomó Kufa bajo el lema de "Venganza por Husayn". [176] [177] Aunque los penitentes habían usado el mismo lema, no parecen haber tenido un programa político. [176] Para mejorar su legitimidad, los gobernantes abasíes afirmaron haber vengado la muerte de Husayn destronando a los omeyas. [178] Durante los primeros años de su gobierno, también alentaron los rituales de Muharram. [179] Los buyíes , una dinastía chií originaria de Irán que más tarde ocupó la capital abasí, Bagdad, al tiempo que aceptaba la soberanía del califa abasí, [180] promovieron los rituales públicos de Muharram para presentarse como patrones de la religión y fortalecer la identidad chií en Irak. [117] Después de tomar el control de Irán en 1501, los safávidas, que anteriormente eran una orden sufí, declararon que la religión del estado era el chiismo duodecimano . En este sentido, los rituales de Karbala y Muharram llegaron a ser un vehículo de propaganda safávida y un medio para consolidar la identidad chií de la dinastía. [181] Riza Yildirim ha afirmado que el impulso de la revolución safávida fue la venganza por la muerte de Husayn. [182] El fundador de la dinastía, Shah Ismail , se consideraba a sí mismo el Mahdi (el duodécimo imán chií) o su precursor. [183] [184] De manera similar, los qajars también patrocinaban los rituales de Muharram, como las procesiones, la taziya y la majalis , para mejorar la relación entre el estado y el público. [185]
Karbala y el simbolismo chiita desempeñaron un papel importante en la Revolución iraní de 1979. [186] En contraste con la visión tradicional del chiismo como una religión de sufrimiento, duelo y quietismo político, el Islam chiita y Karbala recibieron una nueva interpretación en el período anterior a la revolución por parte de intelectuales racionalistas y revisionistas religiosos como Jalal Al-e-Ahmad , Ali Shariati y Nematollah Salehi Najafabadi . [187] [188] Según estos, el chiismo era una ideología de revolución y lucha política contra la tiranía y la explotación, [189] y la batalla de Karbala y la muerte de Husayn debían verse como un modelo para la lucha revolucionaria; [190] el llanto y el duelo debían ser reemplazados por el activismo político para hacer realidad los ideales de Husayn. [191]
Después de las reformas de la Revolución Blanca del Sha iraní Mohammad Reza Pahlavi , a las que se opusieron el clero iraní y otros, Ruhollah Khomeini etiquetó al Sha como el Yazid de su tiempo. [192] [193] Las creencias y símbolos chiítas fueron fundamentales para orquestar y sostener una resistencia popular generalizada con la historia de Husayn proporcionando un marco para etiquetar como malvado y reaccionar contra el Sha Pahlavi . [194] Condenando a la monarquía iraní, Khomeini escribió: "La lucha de al-Husayn en Karbalâ se interpreta de la misma manera que una lucha contra el principio no islámico de la monarquía". [195] La oposición al Sha se comparó así con la oposición de Husayn a Yazid, [196] y las reuniones rituales de Muharram se volvieron cada vez más políticas en naturaleza. [197] Según Aghaie, la hostilidad del Sha hacia varios rituales de Muharram, que consideraba incivilizados, contribuyó a su caída. [198] La república islámica que se estableció después de la revolución ha promovido desde entonces los rituales de Muharram. Los clérigos alientan la participación pública en las elecciones como una forma de "activismo político" comparable al de Husayn. [199] El espíritu de martirio influido por la muerte de Husayn fue visto con frecuencia en las tropas iraníes durante la guerra entre Irán e Irak . [200] [201]
La novela del siglo XIX de Mir Mosharraf Hossain sobre Karbala, Bishad Sindhu (El océano del dolor), sentó el precedente de la epopeya islámica en la literatura bengalí. [202] El filósofo y poeta del sur de Asia Muhammad Iqbal ve el sacrificio de Husayn como similar al de Ismael y compara la oposición de Yazid a Husayn con la oposición del faraón a Moisés . [203] El poeta urdu Ghalib compara el sufrimiento de Husayn con el de Mansur al-Hallaj , un sufí del siglo X, que fue ejecutado acusado de reclamar la divinidad. [204]
Las obras Maqtal (pl. Maqatil ) narran la historia de la muerte de alguien. [205] Aunque se han escrito Maqatil sobre las muertes de Ali, Uthman y varios otros, [206] el género Maqtal se ha centrado principalmente en la historia de la muerte de Husayn. [207] [208]
Además del Maqtal de Abu Mikhnaf , se escribieron otros Maqatil árabes sobre Husayn. [208] La mayoría de estos mezclan historia con leyenda [105] y tienen detalles elaborados sobre el nacimiento milagroso de Husayn, que se afirma que fue el 10 de Muharram, coincidiendo con la fecha de su muerte. [209] Se describe que el universo, así como la humanidad, fueron creados el día de Ashura (10 de Muharram). También se afirma que Ashura fue el día del nacimiento de Abraham y Mahoma y de la ascensión de Jesús al cielo , y de numerosos otros eventos relacionados con los profetas. [210] Se afirma que Husayn realizó varios milagros, incluyendo saciar la sed de sus compañeros poniendo su pulgar en sus bocas y satisfacer su hambre haciendo bajar comida de los cielos, y haber matado a varios miles de atacantes omeyas. [211] [212] Otros relatos afirman que cuando Husayn murió, su caballo derramó lágrimas y mató a muchos soldados omeyas; [213] el cielo se puso rojo y llovió sangre; ángeles , genios y animales salvajes lloraron; que de la cabeza cortada de Husayn emanó luz y que recitó el Corán; y que todos sus asesinos tuvieron un final calamitoso. [214]
Posteriormente, el Maqtal entró en la literatura persa, turca y urdu, e inspiró el desarrollo del rawda . [105]
When Shi'ism became the official religion of Iran in the 16th century, Safavid rulers such as Shah Tahmasp I, patronized poets who wrote about the Battle of Karbala.[215] The genre of marthiya (poems in the memory of the dead, with popular forms of Karbala related marthiya being rawda and nawha),[216] according to Persian scholar Wheeler Thackston, "was particularly cultivated by the Safavids."[215] Various Persian authors wrote texts retelling romanticized and synthesized versions of the battle and events from it,[127][217] including Sa'id al-Din's Rawdat al-Islam (The Garden of Islam) and Al-Khawarazmi's Maqtal nur 'al-'a'emmah (The Site of the Murder of the Light of the Imams). These influenced the composition of the more popular text Rawdat al-Shuhada (Garden of Martyrs), which was written in 1502 by Husain Wa'iz Kashefi.[217][127] Kashefi's composition was an effective factor in the development of rawda khwani, a ritual recounting of the battle events in majalis.[217]
Inspired by Rawdat al-Shuhada, the Azerbaijani poet Fuzûlî wrote an abridged and simplified version of it in Ottoman Turkish in his work Hadiqat al-Su'ada.[218] It influenced similar works in Albanian on the subject. Dalip Frashëri's Kopshti i te Mirevet is the earliest, and longest epic so far, written in the Albanian language; the Battle of Karbala is described in detail and Frashëri eulogizes those who fell as martyrs, in particular Husayn.[219][220]
Urdu marthiya is predominantly religious in nature and usually concentrates on lamenting the Battle of Karbala. South Indian rulers of Bijapur (Ali Adil Shah), and Golkonda Sultanate (Muhammad Quli Qutb Shah) were patrons of poetry and encouraged Urdu marthiya recitation in Muharram. Urdu marthiya afterwards became popular throughout India.[221] Famous Urdu poets Mir Taqi Mir, Mirza Rafi Sauda, Mir Anees, and Mirza Salaamat Ali Dabeer have also composed marthiya.[221] Comparing Karl Marx with Husayn, Josh Malihabadi argues that Karbala is not a story of the past to be recounted by the religious clerics in majalis, but should be seen as a model for revolutionary struggle towards the goal of a classless society and economic justice.[222]
In Sufism, where annihilation of the self (nafs) and suffering in the path of God are paramount principles, Husayn is seen as a model Sufi.[223] Persian Sufi poet Hakim Sanai describes Husayn as a martyr, higher in rank than all the other martyrs of the world; while Farid ud-Din Attar considers him a prototype of a Sufi who sacrificed himself in the love of God.[224] Jalal ud-Din Rumi describes Husayn's suffering at Karbala as a means to achieve union with the divine, and hence considers it to be a matter of jubilation rather than grief.[225] Sindhi Sufi poet Shah Abdul Latif Bhittai devoted a section in his Shah Jo Risalo to the death of Husayn, in which the incident is remembered in laments and elegies.[226] He too sees Husayn's death as a sacrifice made in the path of God, and condemns Yazid as being bereft of divine love.[227] Turkish Sufi Yunus Emre labels Husayn, along with his brother Hasan, as the "fountain head of the martyrs" and "Kings of the Paradise" in his songs.[228]
Al-Ḥusayn ibn ʿAlī, (born 11 January 626, Medina, Arabia [now in Saudi Arabia]—died October 10, 680, Karbalāʾ, Iraq), hero in Shiʿi Islam, grandson of the Prophet Muhammad through his daughter Fāṭima and son-in-law ʿAlī (the first Imam of the Shi'a and the fourth of the Sunni Rashidun caliphs).
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