La comunidad yazidí tiene una estructura organizativa social . Existen tres castas principales: los mirids, los jeques y los pirs . Además, en la jerarquía yazidí hay cargos para dignatarios .
El Mîr (Príncipe) de Sheikhan es la máxima autoridad política y religiosa de toda la comunidad yazidí. Como miembro de los jeques qatanis, se le considera el sucesor legítimo del jeque Adi . La influencia del Mîr alcanza a las comunidades cercanas, mientras que en las comunidades yazidíes más distantes y desconectadas, a saber, las de Georgia , Armenia y Siria , su influencia disminuye. Sin embargo, en teoría, particularmente en la diáspora, el Mir representa a todos los yazidíes, sus decisiones son vinculantes y también mantiene el poder legislativo y ejecutivo. Como jefe del consejo espiritual, tiene el poder de nombrar al Baba Sheikh, administra Lalish y recibe ofrendas del viaje anual y el desfile del Sinjaq en todas las comunidades yazidíes. Además, también ejerce cierta influencia política en la política iraquí. [1] El Mîr actual es Hazim Tahsin , pero algunos yazidíes con afiliaciones políticas opuestas decidieron promulgar a Naif Dawud como su Mîr. [2] Hazim Tahsin es un exdiputado del Parlamento de la región del Kurdistán en Irak . [2] El exlíder era su padre, Tahseen Said , quien murió en enero de 2019 en Alemania, y fue jefe de la comunidad durante casi 75 años. [2] La familia de los Mîr reside en Ba'adra . [3]
El Extiyarê Mergehê (Anciano de la 'Mergeh', es decir, la zona en la que se encuentra Lalish), también conocido como Babê Şêx (lit. 'Padre Sheikh') es el líder espiritual más alto de todos los yazidis. Su puesto se otorga principalmente por herencia, pero es designado por el Mîr. Entre sus tareas y obligaciones se encuentran: [3] [4]
El Babê Şêx en funciones debe ser del linaje sacerdotal Şemsanî Sheikh de Fexredîn , quien fue el primer Extiyarê Mergehê. El Babê Şêx no puede ser destituido ni reemplazado a menos que muera o abandone la fe yazidí. El actual Baba Sheikh es Ali Alyas . El anterior Baba Sheikh fue Khurto Hajji Ismail . El cargo suele ser hereditario y pasa de padre a hijo, aunque el Baba Sheikh debe ser nombrado formalmente por el Mir. [5]
El deber oficial de un jeque es ser un guía espiritual para sus seguidores, por lo que los jeques pueden pronunciar sermones e imponer tabúes a sus seguidores ( Mirîds) y componer oraciones para ellos. Todos los yazidis, incluidos los que pertenecen a las castas de los jeques y los pir, están obligados a tener un jeque y un pîr. Se espera que un jeque asista a los eventos importantes de sus seguidores, como nacimientos, funerales y bodas. Para este deber, los seguidores dan una cierta cantidad anual de dinero a sus jeques. [6] Sheikh tiene el mismo significado en árabe que pîr en kurdo. [7]
Muchos yazidíes creen que al honrar al jeque vivo, están adorando a la figura sagrada que es el epónimo de su linaje. Los jeques se dividen en tres grupos, los Şemsanî, los adanî y los qatanî. Estos grupos se dividen en linajes y sublinajes más pequeños, es decir, clanes/familias. Se cree que los Şemsanî tienen linaje de los cuatro hijos de Êzdîna Mir , el último gobernante yazidí que reinó antes de la llegada del jeque Adi a Lalish , los adanî afirman descender de Şêxisin , el bisnieto del hermano del jeque Adi, y los qatanî afirman descender de Şêxûbekir, a quien creen que fue pariente del jeque Adi. [8] Los tres grupos, a su vez divididos en sublinajes más pequeños, son los siguientes: [9] [8]
Los Şemsanî se dividen en cuatro ramas, cada una descendiente de los cuatro hijos de Êzdîna Mîr :
Los deberes del Pîr son similares a los de un jeque, puede asistir a la mayoría de los eventos a los que asiste el jeque, si este no puede hacerlo, pero se le otorga aproximadamente la mitad del dinero que un jeque recibe a cambio. [10] [7]
Khanna Omarkhali ha registrado los siguientes linajes : [9]
Los peshimams son los encargados de celebrar las ceremonias nupciales y son designados por el Mîr entre la familia de los peshimams. No pueden ser destituidos y sólo pueden ser reemplazados si mueren o abandonan la fe yazidí. [11]
Los tipos de Peshimams son: [5]
Los Kocheks son videntes que están dirigidos por el Baba Sheikh. Recolectan leña y agua, entre otras tareas que tienen, y también observan ayunos de cuarenta días en invierno y verano, realizan las tareas de un Pir o Sheikh ausente. Son conocidos por su papel como curanderos tradicionales y su capacidad para ver el futuro y pronunciar profecías, así como para interpretar sueños y comunicarse con los muertos, lo sobrenatural y el "Mundo de lo Invisible". La gente los visita cuando necesita consejo, tiene sueños o visiones y necesita explicaciones. Cuando se les consulta, los Kocheks reflexionan o sueñan sobre la solicitud o el diagnóstico hasta que finalmente determinan qué santo yazidí puede ser útil. Varios santos están asociados con cualidades curativas, incluido Sheikh Mand para las mordeduras de serpiente, Sheikh Mus y Sheikh Hassan para problemas reumáticos y pulmonares, Sherfedin para problemas relacionados con la piel y Sheikh Amadin para el dolor de estómago. [12] [13] [14]
Los feqirs dedican toda su vida al servicio de la religión y pueden observar todos los rituales, tabúes y actos religiosos. Esta posición está disponible para todos los yazidis que viven vidas piadosas, humildes y ascéticas y reciben la vocación. Los feqirs no denotan una clase distinta dentro de los yazidis, sin embargo, los feqirs que provienen de las castas clericales se conocen como "Feqîr Dunav", es decir, Feqîr con dos honores, mientras que los feqirs de la casta Mîrid se conocen como "Feqîr Yeknav", es decir, Feqîr con un honor. Los feqirs visten un atuendo distinguible, hecho de lana negra y llamado Kherqe que fue bautizado en el Manantial Blanco en Lalish . Además, también usan cinturones rojos, anillos de cobre y gorras llamadas kulik , que representan la corona del jeque Adi y por la que a veces se los conoce como Karabash ("cabezas negras") debido a su color negro. Los kherqes que se desgastan no se tiran, sino que se almacenan en un santuario hasta que se descomponen. Aparte de en Lalish, estos santuarios se encuentran en Shingal en el santuario de Pir Akhayi y en Qibare , el dagh kurdo en el santuario de Melek Adî. Los feqirs, que simbolizan la pureza religiosa, no se afeitan la barba y también participan en muchas ceremonias, incluyendo Tewaf y Cêjna Cemaiya en la procesión donde representan al jeque Adi. Los feqirs son muy respetados y en sus comunidades, pueden ocuparse de la mediación y la reconciliación. Incluso el clero y el mukhtar obedecen sus decisiones y siempre que entran en una habitación con su kherqe puesto , todos deben ponerse de pie para saludarlo y presentarle sus respetos, incluidos el Mîr y los ancianos. [14]
Los qewals son un grupo hereditario de intérpretes de himnos religiosos yazidíes que provienen tradicionalmente de dos tribus de mirîds: dumilî y hekarî. Sin embargo, más recientemente, también hay algunos qewals que son de la tribu mamûsî. Los qewals son los principales individuos responsables de la preservación y transmisión de los textos religiosos yazidíes . El centro de los qewals se considera tradicionalmente los dos pueblos de Bashiqa y Bahzani , donde, según la historia oral, existieron escuelas de qewals hasta principios del siglo XX. Los niños de las familias qewals eran enviados a estas escuelas para que se les enseñaran los textos religiosos y aprendieran a tocar los instrumentos musicales sagrados def y şibab. A pesar del papel de los Qewals, la tarea de memorizar, transmitir y explicar los textos religiosos no es llevada a cabo exclusivamente por los Qewals, sino también por los representantes eruditos de las castas sacerdotales de los Pîrs y los Sheikhs, los Feqîrs, los Koçeks y varios "Qewlbêjs" de la casta Mirîd. [15]
Los qewals ganaron prominencia especialmente debido a su papel en la ceremonia Tawûsgêran , en la que visitan diferentes comunidades yazidíes en varias regiones con la efigie sagrada de Tawûs ( Sencaq ), interpretan y recitan textos religiosos, los enseñan a las personas interesadas, intercambian noticias y recolectan donaciones religiosas para Lalish . Los qewals también recitan textos religiosos en las grandes fiestas yazidíes celebradas en Lalish. Por ejemplo, durante la ceremonia Sema en la Fiesta de la Asamblea , cinco qewals se sientan (mientras que otros que están presentes en la ceremonia deben permanecer de pie) cerca de la procesión y tocan los instrumentos sagrados; dos qewals de la tribu Hekarî se sientan a la derecha y tocan el şibab mientras que los otros tres qewals, que provienen de la tribu Dumilî, se sientan a la izquierda y tocan el def mientras cantan los himnos religiosos. [15]
Los Mirids (Mirîdxane) son laicos.
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Las mujeres yazidíes se llaman fakra (otras formas de escribir: fekra, fekhra, fakhra, fahra). Solo las mujeres yazidíes que sean vírgenes y hayan elegido una vida casta y ascética pueden ser aceptadas como miembros de esta orden. Las fakra son responsables del mantenimiento del templo yazidí de Lalish. La jefa de la orden de mujeres yazidíes es Kebanî («dueña de la casa»). [16]
Las kebani ("señoras de la casa") son miembros de una orden de mujeres yazidíes en Lalish que ocupan el puesto más alto dentro de la orden femenina. Las kebani son el rango femenino más alto dentro de la jerarquía yazidí que una mujer puede alcanzar. El rango lo determinan los miembros de la orden que más lo merecen. [16] [17]
Micêwir es el título del custodio de un santuario local, cementerio y, en menor medida, la preservación de una instrucción o conocimiento religioso. Los Micêwir provienen normalmente de las castas Sheikh o Pir, pero los Feqir también pueden tener este cargo. Un Micêwir a menudo oficia un funeral y organiza eventos locales, a saber, festivales religiosos y el Tiwaf anual del pueblo, un Micêwir también tiene el deber de recibir y albergar Qewals durante el Tiwaf, recitando prosa religiosa y qewls a los lugareños durante las sesiones vespertinas. Mientras tanto, un mukhtar o un anciano del pueblo a menudo está a cargo del gobierno o de los asuntos oficiales, un Micêwir es responsable de los asuntos religiosos. [18] [19]
Un hermano o hermana del más allá ( birayê, xuşka, axiretê ) es un “hermano” o “hermana” espiritual de por vida, generalmente de un linaje de jeques. El hermano o hermana del más allá se le asigna a un hombre o una mujer yazidí a partir de la adolescencia y lo ayuda a atravesar ritos de paso como las bodas. Se supone que el hermano espiritual ayuda a la persona a llegar sana y salva al otro mundo después de su muerte. [5]
En la sociedad yazidí, un mirebbi es un maestro hereditario. Aunque un mirebbi puede pertenecer a cualquier casta, debe pertenecer al mismo linaje que su discípulo. [5]
Un osta u hosta es un maestro de qewls (himnos sagrados). Su función no es hereditaria y no está restringida a ninguna casta. [5]
En la sociedad yazidí , el kerif es el padrino . Es el hombre sobre cuyas rodillas se circuncida a un niño. El kerif es un importante vínculo social entre las familias. [5]
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