El mapeo espiritual se refiere a la creencia entre algunos cristianos de que demonios específicos , conocidos como espíritus territoriales , están asociados con ubicaciones específicas y pueden ser conquistados a través de una guerra espiritual estratégica al trazar áreas geográficas y sus problemas percibidos para orar en el lugar. El mapeo espiritual es parte del primero de los tres pasos en la guerra espiritual, definidos por los sociólogos Brad Christerson y Richard Flory como investigación, profecía e intercesión. [1] El erudito en estudios religiosos Sean McCloud se ha referido al mapeo espiritual como una " versión de la tercera ola [carismática] de la geomancia que discierne dónde y por qué los demonios controlan espacios y lugares, que van desde casas y vecindarios hasta países enteros". [2]
El mapeo espiritual está vinculado con la historia bíblica del libro de Daniel, capítulo 10 ; un ángel le dice al profeta Daniel que luchó contra el "príncipe del reino de Persia". [3] [4]
El movimiento de mapeo espiritual comenzó en 1989, mientras que el término mapeo espiritual fue acuñado por el misiólogo George Otis en su libro de 1991 Last of the Giants . La transformación de la comunidad o la ciudad también se utilizan en relación con los objetivos del mapeo espiritual, ya que los partidarios creen que pueden lograr un cambio social a gran escala a través de la guerra espiritual. Otis y el influyente líder de la Nueva Reforma Apostólica (NAR) y la guerra espiritual C. Peter Wagner ayudaron a definir y difundir el concepto. [5] [6] [7] [8] [1] Otras figuras tempranas que fueron influyentes en la formación del movimiento incluyen al antropólogo Charles H. Kraft , cuyo trabajo se centró en las misiones, el crecimiento de la iglesia y la guerra espiritual; [9] la profetisa de la NAR y fundadora de los Generales de Intercesión Cindy Jacobs ; y el evangelista de la NAR Ed Silvoso . [10] Wagner afirmó que este tipo de guerra espiritual era "prácticamente desconocido para la mayoría de los cristianos antes de la década de 1990". [11]
El mapeo espiritual es parte del concepto más amplio de guerra espiritual , particularmente común en círculos cristianos neocarismáticos como Independent Network Charismatic Christianity . El mapeo espiritual ocurre tanto a nivel local como regional, con superdemonios conocidos como espíritus territoriales que reclaman franjas enteras del globo. Wagner afirmó que una entidad particularmente poderosa conocida como la Reina del Cielo, por ejemplo, controlaba las regiones ecuatoriales. [12]
El mapeo espiritual implica investigación y oración, ya sea para localizar individuos específicos que luego son acusados de brujería , o para localizar individuos, grupos o lugares que se cree que son víctimas de brujería o están poseídos por demonios, contra los cuales luego se libra una guerra espiritual a través de la oración. [13] Los practicantes anotan áreas en mapas con historia relevante, espiritual y de otro tipo, y las conectan con líneas. "Estas líneas son vistas como corredores demoníacos de poder: los demonios viajan de ida y vuelta a lo largo de las rutas de tránsito. Las líneas de conexión son vistas como una 'fortaleza demoníaca'". [1] Las líneas ley , líneas rectas entre edificios o características del paisaje, se consideran útiles para detectar tales fortalezas demoníacas. [14] Luego, los profetas usan esta información para determinar los nombres de los espíritus territoriales e información más específica sobre el tipo de ataques espirituales que creen que están ocurriendo en un área. [1] [15] Los demonios con nombre incluyen a Jezabel , Baal y Leviatán . [16]
Este proceso implica investigar la historia de una ciudad y, mediante la oración, esperar impresiones o visiones espiritualmente intuitivas que "revelen" la condición espiritual de una ciudad. Así, en Call, Colombia, por ejemplo, uno de los espíritus discernidos podría ser la adicción a las drogas; en Portland, Oregón, el individualismo; y en Jeremie, Haití, podría ser el vudú. Estas caracterizaciones generales se consideran paralelas a las caracterizaciones bíblicas de ciudades como Sodoma y Gomorra , que tenían reputación de inmorales. [17]
Se pretende responder a las tres preguntas siguientes, según Otis: [18]
El mapeo espiritual tiene sus raíces en el movimiento de Crecimiento de la Iglesia y en el trabajo de misiones cristianas . Los partidarios del mapeo espiritual creen que estos demonios son la razón de la falta de éxito en el trabajo de misiones cristianas y que pueden usar la oración y otras prácticas religiosas para contrarrestarlos y expulsarlos. Esto, a su vez, acelerará la Segunda Venida de Cristo . [19] [12] El concepto misiológico cristiano de la ventana 10/40 , una región entre 10 y 40 grados al norte del ecuador, que tiene altas tasas de pobreza y poco acceso al cristianismo y conversión al mismo, es, por lo tanto, parte del mapeo espiritual. Se considera una de las últimas áreas en recibir el mensaje cristiano, por lo que se requiere mucho esfuerzo para derrotar a los "últimos y 'muy poderosos' demonios invictos" que la controlan. [20] También subyace a la creencia en el mapeo espiritual la idea de que "los poderes demoníacos han engañado a millones de personas animando sobrenaturalmente los sistemas humanos", como afirmó Otis en su libro de 1991 El último de los gigantes. Se considera que las ciudades tienen su propia identidad colectiva, que debe abordarse a través de la oración y los rituales cristianos colectivos. [21] [22]
Un erudito describe las influencias en el mapeo espiritual como una creencia:
Como concepto y como movimiento, el Mapeo Espiritual se comportó como un simbionte. No desarrolló una escuela o un movimiento propio, sino que se montó en olas como el Sueño Americano y el Destino Manifiesto , su espiritualidad popular, el Neo-Evangelicalismo , el movimiento de Crecimiento de la Iglesia , elementos de la Renovación Carismática y, posteriormente, la enseñanza del dominio . Se montó en las olas de institutos como la Escuela de Misión Mundial de Fuller, el movimiento AD2000 y su Ventana 10/40 y, durante su transformación posterior, en la ola de la [ Nueva Reforma Apostólica ]. [23]
Según Charles H. Kraft, la cartografía espiritual se basa en una cosmovisión similar a la del animismo ; ambos postulan que existe un mundo espiritual invisible que está activo y que se puede interactuar con él o controlarlo, mientras que la creencia cristiana sostiene que ese poder para controlar el mundo espiritual proviene de Dios y no es inherente a objetos o lugares. “El animista cree que los rituales y los objetos contienen poder espiritual, mientras que el cristiano cree que los rituales y los objetos pueden transmitir poder. Los animistas buscan manipular el poder, mientras que los cristianos buscan someterse a Dios y aprender a trabajar con su poder”. [24]
Wagner fue una figura clave en el crecimiento del concepto. Según The Christian Science Monitor , Wagner, quien fundó la organización misionera paraeclesiástica Global Harvest Ministries , "[estaba] a la vanguardia del movimiento de guerra espiritual". [25] La metodología básica de Wagner es utilizar el mapeo espiritual [13] para localizar áreas, [26] personas poseídas por demonios, practicantes ocultistas como brujas y masones, o cosas que ellos consideran objetos de ídolos ocultistas como estatuas de santos católicos , a los que luego se les da nombre y se lucha contra ellos, utilizando métodos que van desde la oración intensiva hasta la quema con fuego. “Deben quemar los ídolos… todo tipo de cosas materiales que podrían estar honrando a los espíritus de la oscuridad: imágenes, estatuas, santos católicos, Libros de Mormón , imágenes de antiguos amantes… arte nativo, recuerdos extranjeros… Las brujas y los brujos habían rodeado el área… Cuando las llamas se dispararon, una mujer justo detrás de Doris [la esposa de Wagner] gritó y manifestó un demonio, ¡al que Doris expulsó inmediatamente!” [27] Las concepciones de Wagner sobre el mapeo espiritual fueron rechazadas por su colaborador John Wimber, con quien había desarrollado muchos de sus conceptos anteriores de guerra espiritual. [12]
El mapeo espiritual se desarrolló a través de redes cristianas informales y se remonta al avivamiento evangélico en Argentina que comenzó a mediados de la década de 1970. El pastor bautista argentino Eduardo Lorenzo fue uno de esos pastores que buscó aumentar la membresía de la iglesia. John Dawson de Juventud con una Misión , el evangelista de la NAR Ed Silvoso y el evangelista Carlos Annacondia pronto comenzaron a participar en el trabajo de misiones en el país. El enfoque de Annacondia en el exorcismo y los escritos de Dawson sobre las áreas controladas por los demonios ganaron influencia. En 1984, Lorenzo se enfrentó a un desafío inesperado cuando conoció a una mujer local que creía que estaba poseída por un demonio. Los miembros de la iglesia luego viajaron a los Estados Unidos para estudiar técnicas de guerra espiritual y se invitó a oradores a su iglesia. Con este conocimiento recién adquirido, la congregación de Lorenzo comenzó a emprender un combate espiritual contra los demonios que creían que estaban presentes en el área. Su iglesia continuaría creciendo hasta fines de la década de 1980, lo que, según él, se debió al uso de métodos de guerra espiritual. También en 1984, Silvoso y varios pastores oraron para derrotar a un demonio que creían que estaba controlando una región de Argentina en la que faltaban iglesias evangélicas. Determinó que se debía a un brujo local ; el grupo "recuperó" el área para Dios a través de la guerra espiritual. Al año siguiente, el "gurú del crecimiento de la iglesia" [28] C. Peter Wagner visitó el país y aprendió sobre el naciente mapeo espiritual, así como sobre técnicas de guerra espiritual para vencer a los espíritus territoriales. El viaje tuvo un impacto significativo en él. La promoción del avivamiento por parte de Wagner y Silvoso ganó la atención de los evangélicos estadounidenses. [29]
El movimiento de mapeo espiritual se formó oficialmente en 1989, aunque el nombre no llegaría hasta que Otis lo acuñó dos años después. El Segundo Congreso Internacional sobre Evangelización Mundial se celebró ese año. Múltiples oradores dieron charlas sobre espíritus territoriales, llevando el concepto a una audiencia más amplia. La red AD2000 and Beyond creció a partir de estas charlas y se centró en llevar el evangelio a todo el mundo para fines del siglo; la batalla espiritual era un enfoque principal. También a partir de 1989 se inició el Plan Resistencia, un proyecto centrado en la evangelización a nivel de ciudad y la transformación social en Resistencia, Argentina . Holvast afirma que "reunió en un solo sistema nociones como guerra espiritual, evangelismo, espíritus territoriales, quebrantamiento y atadura de espíritus, arrepentimiento identificatorio, Mapeo Espiritual, marchas de oración y términos de guerra espiritual de nivel estratégico recientemente desarrollados", además de servir como campo de pruebas para estos nuevos conceptos. El proyecto incluía ayuda social, grupos de oración de base, mapeo de la historia espiritual de la ciudad (incluyendo los nombres de sus deidades locales históricas) y "cubrir" la ciudad con oraciones. El objetivo era "enfrentar a los poderes en oración en las mismas fortalezas desde las que ejercían su dominio sobre sus territorios. Las fortalezas eran sus símbolos, como estatuas, monumentos, edificios y líneas ley". Silvoso fue un promotor clave del proyecto. Cindy Jacobs, fundadora de los Generales de Intercesión, realizó seminarios de mapeo espiritual como parte del Plan Resistencia. Al final, el Plan Resistencia no condujo a mayores tasas de crecimiento de la iglesia que en otras ciudades. El movimiento de mapeo espiritual luego se desvaneció en Argentina, pero continuó creciendo particularmente en los Estados Unidos. [30]
A medida que el concepto comenzó a crecer, los medios de comunicación cubrieron casos de cristianos que mapeaban espiritualmente sus comunidades o comunidades en el extranjero.
El pastor keniano Thomas Muthee emprendió la cartografía espiritual y la guerra espiritual estratégica a finales de los años 1980. Después de una cruzada en un suburbio de Nairobi que condujo a la fundación de una iglesia allí, expulsaron a una adivina local conocida como Mama Jane, en quien identificaron el "espíritu de brujería" que creían que tenía poder sobre la zona. [31] [32]
A principios de la década de 1990, el mapeo espiritual comenzó a difundirse, incluso en los círculos carismáticos de la influyente profetisa de la Nueva Reforma Apostólica Cindy Jacobs en el área de Dallas-Fort Worth , una de las primeras regiones donde los conceptos se afianzaron antes de difundirse más ampliamente en el evangelicalismo. [33]
En 1994 , Christianity Today mencionó el mapeo espiritual como parte de un creciente movimiento cristiano de oración, también cubierto en otros medios en el período previo al segundo milenio. [34] El proceso del mapeo espiritual fue descrito de la siguiente manera:
Este proceso implica investigar la historia de una ciudad y, mediante la oración, esperar impresiones o visiones espiritualmente intuitivas que "revelen" la condición espiritual de una ciudad. Así, en Call, Colombia, por ejemplo, uno de los espíritus discernidos podría ser la adicción a las drogas; en Portland, Oregón, el individualismo; y en Jeremie, Haití, podría ser el vudú. Estas caracterizaciones generales se consideran paralelas a las caracterizaciones bíblicas de ciudades como Sodoma y Gomorra , que tenían reputación de inmorales. [17]
George Otis, el creador del término " mapeo espiritual" , había visitado docenas de países a principios de los años 90 en un esfuerzo por reunir información sobre el terreno acerca de la actividad maligna en el mundo en el ámbito espiritual. En un artículo de 1993 sobre Otis, el Calgary Herald describió su investigación: "¿Por qué, históricamente, algunas regiones del mundo son más propensas a la actividad maligna?... Por ejemplo... ¿Por qué Haití es la monstruosidad del hemisferio occidental? ¿Por qué Mesopotamia ha producido una sucesión de gobernantes tiránicos? ¿Por qué hay una incidencia tan alta de culto y manifestación demoníaca en el Himalaya?". Recopiló mapas, fotografías y más de 40.000 páginas de entrevistas para trazar las zonas propensas a la actividad demoníaca. [21] También se menciona en el artículo sobre Otis a un grupo de cristianos de Calgary, Alberta, Canadá, que trazaron un mapa espiritual de su ciudad con fines evangelísticos. [21]
En 1997 se celebró por primera vez la conferencia de Consulta Internacional sobre Mapeo Espiritual, a la que asistieron 450 personas de 31 países. [35]
La Iglesia Nueva Vida de Ted Haggard , que trabajó en estrecha colaboración con Wagner, se dedicó a la cartografía espiritual, la guerra espiritual, las caminatas de oración y la unción en aldeas de Mali, así como en su ciudad natal de Colorado Springs, Colorado, algo que entonces novedosa era la cartografía espiritual. El misionero holandés René Holvast y la periodista radial estadounidense Alix Spiegel , que observaron esto en Mali y Colorado, respectivamente, descubrieron lo que Holvast denominó un "nuevo paradigma" en las misiones cristianas. Holvast luego escribiría su disertación sobre el tema y Spiegel lo abordó en un episodio de radio. La iglesia abrió su Centro Mundial de Oración en 1998, que incluía una oficina dedicada a la cartografía espiritual y una "sala de guerra espiritual"; Haggard consideraba el centro un " NORAD espiritual ". Los lugares fueron "durante aproximadamente una década, el epicentro de una redefinición radical y continua del cristianismo". [36] [37] [38]
En el movimiento se utilizan software de sistemas de información geográfica (SIG) y GPS para reunir, analizar, consultar y visualizar datos geográficos. [39]
En los círculos de la profetisa de la NAR, Cindy Jacobs, se encontraba un superintendente escolar local que promovía la oración en las escuelas para combatir los males sociales en las mismas conferencias religiosas. El académico Benjamin Young ha descrito el movimiento de mapeo espiritual como "[labrar] tierra fértil para [ See You at the Pole ]", un evento cristiano de oración en el que los estudiantes se reúnen en los mástiles de las banderas de sus escuelas para orar. [33]